鄭書(shū)玲

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@是《論語(yǔ)·里仁》中的一句話(huà)，其中“父母在，不遠(yuǎn)游”意思是“父母在世，不出遠(yuǎn)門(mén)”;但是“游必有方”不好理解，問(wèn)題出在“方”的解釋上。學(xué)者們對(duì)“方”的理解、訓(xùn)釋存在著不同的看法。本文通過(guò)對(duì)前人的訓(xùn)釋的梳理，提出自己的看法，以及談?wù)動(dòng)?xùn)詁的方法。

對(duì)于“游必有方”中“方”最早的古書(shū)注解是鄭玄所注地《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》：鄭（玄）曰：“方，猶常也。”[1]這里“方”就是“?！钡囊馑肌５莾蓚€(gè)字都不好確定意義?！胺健痹诂F(xiàn)代的義項(xiàng)很多，《漢語(yǔ)大字典》中陰平讀音的意義就有三十六種?！啊健谋玖x不確定，導(dǎo)致其引申的源流梳理不出?！盵2]除此之外，“鄭玄是經(jīng)學(xué)大師，但他解經(jīng)有個(gè)特點(diǎn)，就是精簡(jiǎn)。這個(gè)特點(diǎn)使他的注解有些模糊，后世要通過(guò)鄭玄注去解釋‘游必有方’的‘方’，還得先解釋這個(gè)‘常’?！盵3]“?！弊衷凇稘h語(yǔ)大字典》的義項(xiàng)也有二十一種。

“游必有方”的“方”的幾種解釋?zhuān)?/p>

1.一定的地方、方向。朱熹《論語(yǔ)集注》：“游必有方，如已告云之東，即不敢更適西。欲親必知己之所在而無(wú)憂(yōu)，召己則必至而無(wú)失也?！盵4]楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：“父母在世，不出門(mén)，如果要出遠(yuǎn)門(mén)，必須有一定的去處。”[5]

2.方法。南懷瑾《論語(yǔ)別裁》：“我認(rèn)為游必有方的‘方是指方法的方，父母老了沒(méi)人照應(yīng)，子女遠(yuǎn)游時(shí)總須有個(gè)安頓的方法，這是孝子之道?！健邞?yīng)是方法，不是方向?！盵6]

3.規(guī)矩。王德剛認(rèn)為“應(yīng)該把它放到孔子一貫堅(jiān)持、倡導(dǎo)的旅游休閑觀(guān)‘語(yǔ)境’中去考察‘游必有方’，‘方’指的應(yīng)是‘規(guī)則’，即‘游’應(yīng)該有‘規(guī)則’。而‘方’——— ‘規(guī)則’是什么，孔子說(shuō)：是‘藝’?！盵7]

4.區(qū)域、范圍。蔡杰認(rèn)為“‘游必有方’的‘方’是區(qū)域范圍的意思?！改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方’，是說(shuō)若出游，就要在一定的范圍內(nèi)?！盵8]通過(guò)梳理同源關(guān)系與“方”義符字，可以看出“方”的本義與對(duì)稱(chēng)、并排義相關(guān)，并由此引申出一系列的引申義。梳理出“方”的兩種引申義：一是由“方”的本義并列義引申出的義項(xiàng)，一是由“方”的假借義區(qū)域義引申出的義項(xiàng)?！坝伪赜蟹健钡摹胺健眲t屬于后者。

5.道理、原因。張?jiān)r三通過(guò)梳理先秦時(shí)期其他典籍中“有方”的用例，聯(lián)系“有方”在其他文句中的意義，認(rèn)為“‘游必有方’正是說(shuō)‘如果要遠(yuǎn)游，必須有遠(yuǎn)游的道理和原因’。”[9]

6.違逆、辜負(fù)。賈雯鶴聯(lián)系孔子安土重遷思想、上下文義，認(rèn)為“‘游必有方’承上句‘父母在，不遠(yuǎn)游’而言，絲毫未見(jiàn)轉(zhuǎn)折之意”;并通過(guò)“方”在其他古書(shū)的意義，推斷“‘游必有方’當(dāng)解為‘遠(yuǎn)游必定要違逆、辜負(fù)父母之意?！盵10]

“游必有方”要解釋“方”字，不可割裂與上文的聯(lián)系，單獨(dú)解釋。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@一章，孔子主要是想強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字。但是此處的方詮釋為方法、方向不全面，且有所偏離。父母在，孝子到底能不能遠(yuǎn)游？關(guān)鍵看是不是符合孝的準(zhǔn)則。這也是夫子“一以貫之”思想的具體體現(xiàn)。遠(yuǎn)游符合孝義，那就可遠(yuǎn)游;不符合孝義那就不可遠(yuǎn)游。所以“游”或“不游”，惟義所在。我認(rèn)為此處的“方”應(yīng)訓(xùn)為“義”，“義”就是“義理、道理”。而且“方”訓(xùn)“義”在古書(shū)中也有不少例子。《廣雅·釋詁二》：“方，義也?！薄傲x”與“方”在古書(shū)中也很常見(jiàn)。石碏諫曰：“臣聞愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。”且看“必”字，在“游必有方”這句中是副詞，作狀語(yǔ)成分?！稘h語(yǔ)大字典》中“必”作副詞是“一定、必然”意思，表判斷關(guān)系?！坝伪赜蟹健?，“遠(yuǎn)游一定要有道理”?？蓮膫?cè)面印證這個(gè)說(shuō)法。

我們解釋漢文典籍詞句用到一些方法，這些方法就是訓(xùn)詁方法。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)把訓(xùn)詁的方法分為：聲訓(xùn)、形訓(xùn)、義訓(xùn)。這樣劃分的理?yè)?jù)是，漢字是形音義一體的表意文字。義寓乎形，故可因形索義;義寓乎聲，故可因聲求義，它們分別借助形體和聲音求得詞義，因而是訓(xùn)詁的方法。形訓(xùn)：探求本義。聲訓(xùn)：探求源義。義訓(xùn)：探求引申義。形訓(xùn)的實(shí)質(zhì)是因形索義，但要保證不望形生義。漢字最初形與義聯(lián)系密切，使用中慢慢變得關(guān)系不那么緊密。隸變是個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，漢字漸漸符號(hào)化、抽象化。而且早期漢字與我們時(shí)隔久遠(yuǎn)，字形不好確認(rèn)，這就為訓(xùn)詁增加難度。聲訓(xùn)聲訓(xùn)的實(shí)質(zhì)是根據(jù)語(yǔ)音去探索語(yǔ)源，但要保證不望音生義，穿鑿附會(huì)。還需要掌握切實(shí)的音韻知識(shí)。上文蔡杰訓(xùn)釋“方”的本義，用的是梳理與“方”同源字和以“方”為形符的形聲字找到依據(jù)的。義訓(xùn)，以詞義的引申關(guān)系為線(xiàn)索訓(xùn)釋詞義。詞義的發(fā)展演變史有規(guī)律不可尋的，但詞義之間的關(guān)系，受到人為主觀(guān)的影響，不可妄說(shuō)。

形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)只是從字的本義出發(fā)。蔡英杰認(rèn)為“語(yǔ)言義的基本訓(xùn)詁方法有形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)，言語(yǔ)義的基本訓(xùn)詁方法有辨別文字、組合推義、聚合推義、語(yǔ)境推義。”辨別文字是查看文本中詞語(yǔ)使用的文字是不是本字或正字，并根據(jù)語(yǔ)音關(guān)系找出本字或根據(jù)形體關(guān)系找出正字。組合推義指通過(guò)文本中詞與詞的組合關(guān)系來(lái)推斷詞語(yǔ)的意義。聚合推義指通過(guò)文中詞與詞的聚合關(guān)系來(lái)推斷詞語(yǔ)的意義。語(yǔ)境推義，指通過(guò)詞語(yǔ)所處的句子環(huán)境、篇章環(huán)境、社會(huì)環(huán)境推求詞語(yǔ)的意義。[11]

訓(xùn)詁學(xué)具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，是一門(mén)綜合性的學(xué)科。為了解釋某個(gè)字或詞，往往需要多種訓(xùn)詁方法靈活使用。訓(xùn)詁對(duì)于我們讀懂古代漢語(yǔ)文獻(xiàn)，繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)具有至關(guān)重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）阮元：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第2471頁(yè)。

[2][3][8]蔡杰：《“游必有方”本義考及其孝道觀(guān)》，《湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期 。

[4]（北宋）朱熹：《論語(yǔ)集注》，北京：中華書(shū)局，1982年版，第73頁(yè)。

[5]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第40頁(yè)。

[6]南懷瑾：《論語(yǔ)別裁》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990年版。

[7]王德剛：《“游必有方”——論孔子的旅游休閑觀(guān)》，《旅游科學(xué)》2008年第6期。

[9]張?jiān)r三：《“游必有方”和“糞土之墻”正解》，《中國(guó)文化研究》2007年第2期。

[10]賈雯鶴：《<論語(yǔ)>“游必有方”解》，《江海學(xué)刊》2002年第2期。

[11]蔡英杰：《訓(xùn)詁的方法與程序》，《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)報(bào)》2014年第1期。