江溢健

【摘要】 二元對(duì)立是文學(xué)結(jié)構(gòu)主義的核心思想之一，在文學(xué)評(píng)論理論中二元對(duì)立的運(yùn)用有著極其重要的實(shí)踐意義?！都t字》作為美國(guó)杰出浪漫主義作家霍桑的代表作，以女主人公海斯特·白蘭的感情史為主線，細(xì)致入微地描寫了十六世紀(jì)清教統(tǒng)治下黑暗壓抑的世界以及當(dāng)時(shí)人們的思想活動(dòng)。本文通過應(yīng)用二元對(duì)立理論分析小說中善與惡、犯罪與救贖、反抗與壓迫等對(duì)立體，從不同角度探討霍桑對(duì)人性的思考。

【關(guān)鍵詞】 霍桑 ;《紅字》;結(jié)構(gòu)主義;二元對(duì)立

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）11-0013-02

結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)，在文學(xué)作品背后存在著某種特定的結(jié)構(gòu)，能對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深層次的挖掘，實(shí)現(xiàn)理性的認(rèn)知。結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用主要就是試圖剝?nèi)ノ膶W(xué)紛繁的外衣，找到隱藏其中的復(fù)雜內(nèi)在機(jī)制，從而揭示作品的本質(zhì)，這其中都離不開二元對(duì)立的思想主線。二元對(duì)立是生活中常見的思維方式，早在古希臘，柏拉圖就提出了靈魂和肉體的對(duì)立理論?！岸獙?duì)立是結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)，我們通過成對(duì)的概念來構(gòu)建結(jié)構(gòu)，從其中找出存在有對(duì)立、有聯(lián)系關(guān)系的特征，從而達(dá)到構(gòu)建結(jié)構(gòu)的目的。”[1]借助兩個(gè)概念之間的對(duì)立關(guān)系，加深對(duì)其中每一個(gè)觀念的理解，“這意味著每個(gè)人都能同時(shí)在兩個(gè)獨(dú)特的層面上來理解這個(gè)世界。首先是在深層結(jié)構(gòu)層面上，在這里，起作用的是二元對(duì)立原則?！盵2]這種相互支撐，相互印證的關(guān)系，保證了文學(xué)作品的立體與飽滿，二元對(duì)立是結(jié)構(gòu)主義理論的重要概念之一，也是我們解讀文學(xué)作品時(shí)一個(gè)不可或缺的角度。

一、善與惡的二元對(duì)立

善和惡是一對(duì)矛盾的詞語，卻在小說中海斯特的丈夫羅杰 · 齊靈渥斯身上得到結(jié)合，年老體衰，“身材矮小，肩膀一高一低”的他與海斯特之間沒有愛情，只是妄想娶一個(gè)年輕美貌的妻子來掩蓋肉體的缺陷。恪守清教教義的他將妻子視為私有財(cái)產(chǎn)，在他看來妻子與別人相愛就是偷了他的東西，為了找出妻子通奸的對(duì)象，不惜混入教會(huì)摸清所有人的底細(xì)，敏銳的他很快發(fā)現(xiàn)了真相，他不擇手段地對(duì)牧師進(jìn)行精神迫害。怨恨逐漸侵蝕了齊靈渥斯的內(nèi)心，復(fù)仇成了生活的全部。最終牧師痛苦死去，與此同時(shí)，齊靈渥斯也頓時(shí)失去了生活的目標(biāo)，在精神世界的極度空虛中走向滅亡。正是“私有財(cái)產(chǎn)神圣不容侵犯”和對(duì)妻子的物化的宗教教義使他站在了道德制高點(diǎn)，為他的復(fù)仇披上了道德的外衣，從一個(gè)“受害者”變成了一個(gè)“罪人”，最后走向滅亡。作者一針見血地指出了清教主義道德的偽善。但這樣一個(gè)“魔鬼的化身”也有善良的一面，體現(xiàn)在他對(duì)珠兒的愛。珠兒是海斯特和牧師丁梅斯代爾禁忌愛情的結(jié)晶，和他毫無血緣關(guān)系，但在小說的結(jié)尾，他卻把豐厚的遺產(chǎn)留給了珠兒。無論這一行為是出于懺悔還是人性的善良，都為他贏得了“道德自新”的機(jī)會(huì)。這種或善或惡的二元對(duì)立讓他的人物形象更加真實(shí)，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性與多面性。

二、罪惡與救贖的二元對(duì)立

貫穿小說始終的紅字“A”，最初代表著清教社會(huì)中最嚴(yán)重的罪行。年輕美貌的海絲特在父親的逼迫下嫁給了一個(gè)年邁的老學(xué)究，這是一種不對(duì)等的婚姻，實(shí)際上她對(duì)丈夫只有婚約沒有愛情。移居北美的途中，海斯特先期到達(dá)，時(shí)過兩年，其丈夫卻杳無音信，傳說他遭遇海難早已葬身魚腹。孤獨(dú)的海絲特逐漸和年輕俊美的牧師相愛并生下私生女珠兒，教會(huì)得知此事公開審判海斯特，恪守清教教義的法官最終以通奸罪名將海斯特送進(jìn)監(jiān)獄。

清教徒信奉加爾文主義，主張“命定論”和“因信得救”，認(rèn)為每個(gè)人都有“原罪”，罪惡是與生俱來的，只有通過受難的方式才能得到靈魂的救贖。海斯特與牧師的愛情正如《圣經(jīng)》中亞當(dāng)與夏娃偷食禁果，都犯有原罪。禁忌的愛給海斯特帶來的是終生佩戴足以灼傷她的紅字。在刑滿釋放后仍為世人所排斥，她與珠兒相依為命，憑借自己的手工勞動(dòng)來補(bǔ)貼家用，面對(duì)自我懺悔和外界非議的雙重折磨，一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)地去承受，她從不乞求任何人的幫助，也從未吝嗇過對(duì)窮苦鄉(xiāng)鄰的接濟(jì)，用善行和美德救贖靈魂。對(duì)她來說，珠兒是她精神的寄托，也是她和牧師禁忌之愛的結(jié)晶，無時(shí)不刻地提醒著她的罪惡。珠兒的形象具有復(fù)雜的象征含義，珠兒的名字意為珍寶，恰如《圣經(jīng)》在新約中“天國(guó)又好像買賣人，遇見一顆重價(jià)的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子”。[3]這里沒有描述天國(guó)的具體樣子，但人們會(huì)視它為最珍稀的珠寶，為了得到它愿意用所有的財(cái)產(chǎn)換取。在整部小說中，珠兒的象征含義是隨著情節(jié)發(fā)展不斷變化的，故事一開始，珠兒是“魔鬼的孩子”，象征著海斯特與牧師在清教社會(huì)中犯下的嚴(yán)重罪行，后來母親視珠兒為至寶，細(xì)心照料她長(zhǎng)大，充滿活力的珠兒足以突破任何宗教、社會(huì)的束縛，直至小說結(jié)尾，珠兒代表“天使”成為希望的象征。

實(shí)際上，海斯特的救贖從她挑起撫養(yǎng)珠兒的重?fù)?dān)就已經(jīng)開始，她從犯罪、認(rèn)罪、救贖到成長(zhǎng)受盡了屈辱與磨難。美國(guó)文學(xué)批評(píng)家亨利 · 詹姆斯曾評(píng)論到：“霍桑對(duì)海斯特與丁梅斯代爾這兩個(gè)人熱烈相愛的事實(shí)尚屬一般興趣，真正吸引他的是在隨后漫長(zhǎng)的歲月中兩個(gè)人的道德光景?！盵4]海斯特最終完成了救贖，由此，霍桑有力地批判了清教狹隘的道德觀對(duì)人性的束縛，同時(shí)表達(dá)了作者的普世價(jià)值觀以及同情弱者的人文關(guān)懷。

三、反抗與壓迫的二元對(duì)立

主張改革的清教徒因不滿英國(guó)國(guó)教的專制腐敗而受到詹姆斯一世迫害遷往北美，他們抱著創(chuàng)造人間樂土的理想，企圖建立一個(gè)“純凈”的注重精神與道德的烏托邦。清教徒掌管殖民地，建立起政教合一嚴(yán)密的宗教治理體制，將宗教教義視為法律，違背者被視為異教徒，面臨嚴(yán)重的刑罰。

海斯特有過三次公開反抗，第一次是當(dāng)教會(huì)以通奸罪公開審判海斯特時(shí)，面對(duì)眾人的謾罵非議以及法官咄咄逼人的審問，她寧可忍受百般羞辱，為了保護(hù)丁梅斯代爾始終不肯供出他的名字，獨(dú)自一人扛下一切。海斯特愛上博學(xué)多才又年輕的牧師是正常人性的回歸，她認(rèn)為這段戀情合情合理，應(yīng)該勇敢抗?fàn)帄^力捍衛(wèi)，追求真愛是人類的本性使然?！霸谶@群清教徒中，假如有一個(gè)羅馬天主教徒，他看到了這個(gè)美麗的婦人，她那美麗如畫的服飾和神采，以及她懷中的嬰孩，自然回想起圣母的形象?！盵5]清教對(duì)女性有極其嚴(yán)格的約束，要求女性嚴(yán)守貞潔，海斯特因觸犯教規(guī)中最深重的罪行而公開受審，她非但沒有為即將面臨的嚴(yán)懲而感到痛苦，反而給人一種從容不迫的感覺，作者把她描繪成圣母的形象，這無疑是對(duì)清教虛偽性的無聲反抗。第二次是當(dāng)教會(huì)企圖把珠兒奪走時(shí)，她據(jù)理力爭(zhēng)，捍衛(wèi)扶養(yǎng)女兒的權(quán)利。第三次是海斯特與牧師在森林里互訴心腸，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丁梅斯代爾飽受精神折磨時(shí)，決定揭露羅杰·齊靈渥斯就是他的原配丈夫，受到丈夫的威脅才隱瞞了這個(gè)秘密，并勸牧師和她一起逃離這里。海斯特有著對(duì)宗教壓迫的大膽斗爭(zhēng)，對(duì)愛情的忠貞不渝，對(duì)思想自由和幸福的不懈追求，都體現(xiàn)了海絲特對(duì)美好的人性的追求以及她對(duì)清教的反抗。

不同于海斯特的反抗，牧師的內(nèi)心始終有著矛盾的兩面，一方面是對(duì)愛情和幸福的向往，另一方面是對(duì)嚴(yán)厲的宗教教規(guī)的畏懼。多年來，研究神學(xué)并沒有讓他做到對(duì)人生的超然，反而使他陷入猶豫、痛苦、矛盾之中。白天他是令人崇拜的神圣牧師，夜晚，他是獨(dú)自懺悔的罪人，他徹夜祈禱，用烙鐵在自己胸前烙出一個(gè)鮮紅的“A”字來獲得短暫的心靈寬慰。對(duì)宗教的虔誠(chéng)成為他精神上的枷鎖使他日夜承受心靈拷問，終日惶恐不安。最終在公眾面前坦白了自己的罪行，倒在了布道壇上走向“向罪而死”的極端，成為清教教義的犧牲品。作者通過對(duì)牧師內(nèi)心激烈斗爭(zhēng)的描寫，把清教主義的壓迫性以及偽善性展現(xiàn)得淋漓盡致。從牧師的人生結(jié)局來看，反映的只是當(dāng)時(shí)濃厚的清教主義社會(huì)下對(duì)人性扭曲的冰山一角，人們恪守清教教義，壓抑本性，抑制真實(shí)情感。宗教禁忌體系越發(fā)達(dá)，就越有可能扭曲人性，壓制人自然的欲望，把人的精神變得消極與極端，從而產(chǎn)生社會(huì)和個(gè)人的各種沖突，這也是小說中人物悲劇的根源?；羯?duì)清教主義進(jìn)行了無形批判和譴責(zé)，表達(dá)了對(duì)人性自然回歸的強(qiáng)烈愿望。

四、結(jié)語

霍桑身處資本主義初步發(fā)展的時(shí)代，他追求更加美好，更加理想的世界，但又因祖先世代都是虔誠(chéng)的清教徒，又無法徹底否定清教戒律，他的思想是矛盾的，這些激起了他對(duì)人性與道德倫理的強(qiáng)烈反思。小說《紅字》脈絡(luò)清晰，帶有濃厚的宗教意識(shí)，以倫理道德為主線串起了不同人物，構(gòu)建了小說的倫理結(jié)構(gòu)，反映了作者對(duì)道德的思考。通過二元對(duì)立的視角看待善與惡，犯罪與救贖等對(duì)立體，展現(xiàn)清教統(tǒng)治下人物內(nèi)心的思想沖突和當(dāng)時(shí)婚姻、法律、道德的各個(gè)方面，啟發(fā)讀者去探尋小說的主題。小說的解讀隨著不同時(shí)代、不同角度的變化而變化，這也正是《紅字》廣為流傳和欣賞的原因之一。

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