摘要:通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化問題的剖析,筆者認(rèn)為,關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的成因分析,應(yīng)該從參與主體的幾方入手。網(wǎng)絡(luò)文化的參與主體包括資本、媒介、生產(chǎn)者和受眾四方。本文從參與主體的角度入手,將倫理問題的成因分為四種,包括資本逐利性成因、媒介道德性成因、文化低俗化成因以及身份認(rèn)同成因。
關(guān)鍵詞:媒介化;網(wǎng)絡(luò)文化;倫理問題;成因剖析
中圖分類號(hào):G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-8883(2021)02-0108-02
在媒介化視域下,網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域?qū)嶋H存在著多種問題,如文化霸權(quán)問題、知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題、網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)問題、信息污染的倫理問題以及網(wǎng)絡(luò)沉溺的倫理問題。外在性媒介向內(nèi)在性媒介的演變過程,也是一種文化倫理問題的產(chǎn)生過程。這個(gè)心理符號(hào)是在原文化符號(hào)之上的媒介符號(hào)。在網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題中,媒介符號(hào)賦予了網(wǎng)絡(luò)的文化權(quán)力,如果說,以往的文化時(shí)代,人們是站在紛繁多樣的動(dòng)態(tài)銀幕兩端,表達(dá)和審美的訴求都在媒介交流中得以滿足;現(xiàn)在,人們面對(duì)的,是一幅難以窺破的沉靜壁畫,倫理問題成為阻隔雙方交流的顯著問題。
通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化問題的剖析,筆者認(rèn)為,關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的分析,應(yīng)該從幾方主要參與主體入手。網(wǎng)絡(luò)文化的參與主體包括資本、媒介、生產(chǎn)者和受眾四方。本文從參與主體的角度入手,將倫理問題的成因分為四種,包括資本逐利性成因、媒介道德性成因、文化低俗化成因以及受眾身份認(rèn)同成因。
一、資本逐利性成因
資本逐利性是網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的首要成因。文化資本進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng),促使相當(dāng)部分的網(wǎng)絡(luò)劇和網(wǎng)絡(luò)綜藝崛起。資本看好以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的娛樂制造和內(nèi)容生產(chǎn),如馬東制作的綜藝《奇葩說》。先后有王老吉、汽車品牌的冠名。資本的進(jìn)入,有效整合了市場(chǎng)資源,對(duì)于網(wǎng)劇網(wǎng)綜進(jìn)入文化市場(chǎng)、消費(fèi)及推廣具有決定作用。
但文化資本具有逐利性。波茲曼的《娛樂至死》是為了警醒人們,對(duì)娛樂性事物應(yīng)該保持足夠的警惕,因?yàn)閵蕵肥侨说谋灸埽幕菤v史沉淀的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)欄目《十三邀》中,許知遠(yuǎn)和馬東的訪談,馬東認(rèn)為只有很少一部分人才有愿望去了解歷史和積累知識(shí),絕大部分人只愿意去生活。資本很大程度上鎖定的是后者,大部分人意味著更大的市場(chǎng)和更多的商業(yè)價(jià)值。在文化創(chuàng)作層面的反映,就是大規(guī)模制作淺層娛樂傾向的作品。淺層娛樂意味著既不會(huì)因?yàn)槲幕姆簥蕵坊瓦^度娛樂化而遭受批評(píng),也不會(huì)因?yàn)闃O高的藝術(shù)價(jià)值和審美門檻而曲高和寡。文化資本的逐利性不會(huì)再像以前一樣,偏向于上述二者中的任何一方,而是選擇保持中立,選擇一種淺層娛樂的表達(dá),既俘獲了大眾市場(chǎng),也對(duì)大眾可能存在的娛樂沉溺保持了足夠的警惕,但這種中立的表達(dá)本質(zhì)上仍然是文化資本的一種逐利性傾向[1]。
網(wǎng)絡(luò)文化的多元化是吸引目標(biāo)受眾的重要原因,但多元化也在不斷異化網(wǎng)民的目標(biāo)感。文化資本所選擇的淺層娛樂的表達(dá),在迎合網(wǎng)絡(luò)多元文化的同時(shí),網(wǎng)民的價(jià)值感也在逐漸被異化。多元的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,人們被信息洪流裹挾,主體性削弱,目標(biāo)感被異化,在網(wǎng)絡(luò)空間,社會(huì)教化的機(jī)制和功能難以正常運(yùn)行,這都是文化資本逐利性產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化弊端。
二、媒介道德性成因
媒介道德性的缺失是網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的內(nèi)在成因。網(wǎng)劇與網(wǎng)綜熱度產(chǎn)生的時(shí)期集中在2011年到2013年,期間互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)端的普及率大大提升,人們急需在互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)媒介尋找新的娛樂驅(qū)動(dòng)力。于是第一部熱度網(wǎng)絡(luò)劇《擺渡人》播出,同年《擺渡人》網(wǎng)絡(luò)劇收視率位居前列,很大程度上是由于移動(dòng)媒介端的普及,擴(kuò)充了網(wǎng)劇市場(chǎng)。
這里存在一種權(quán)力場(chǎng)域的變化。移動(dòng)媒介所代表的新媒體崛起,引發(fā)了一輪受眾轉(zhuǎn)移的過程,即由傳統(tǒng)媒體向新媒體的受眾轉(zhuǎn)移。社會(huì)形態(tài)也開始由傳統(tǒng)社會(huì)向媒介化社會(huì)演變,受眾表達(dá)權(quán)和話語權(quán)被媒介賦權(quán)強(qiáng)化,受眾地位上升,也因此導(dǎo)致許多倫理問題的出現(xiàn)。
首先是以“飯圈文化”為代表的話語霸權(quán)。話語霸權(quán)表現(xiàn)為對(duì)偶像的個(gè)人維護(hù)和偶像文化的排外性。兩種表現(xiàn)方式都具備相當(dāng)?shù)墓粜浴H缑餍欠劢z的網(wǎng)暴事件,粉絲對(duì)偶像的維護(hù),最后發(fā)展為一種網(wǎng)絡(luò)暴力。網(wǎng)絡(luò)的匿名性導(dǎo)致道德感的異化,隱私權(quán)和知情權(quán)之間的沖突,群體極化和個(gè)體表達(dá)的對(duì)立。例如,“飯圈文化”常常具有符號(hào)化和層級(jí)化。圈層化包含圈子化和層級(jí)化。符號(hào)化的偶像確立了一種粉絲解釋的話語霸權(quán),對(duì)于偶像的了解程度和親近關(guān)系更是劃分出“飯圈”的層級(jí),對(duì)偶像的認(rèn)知信息越多,以及與偶像的關(guān)系原因,確立了圈層里的粉絲層級(jí)。這種符號(hào)化和層級(jí)化也是群體極化事件的重要誘因。
正常粉絲有可能不喜歡偶像的部分作品、行為,但在“飯圈”里很難談及自己對(duì)偶像作品的真實(shí)感受,往往只剩下“喜歡”和“喜歡得不得了”,所以有的人脫粉了以后很快黑化,以前積壓的情緒會(huì)爆發(fā)。這種只能交流如何喜歡的群體,真正的思想交流、文化交流極少,里面的成員文藝鑒賞能力低下,當(dāng)粉絲也往往是不合格的[2]。
媒介倫理問題中存在“無知之幕”效應(yīng)。羅爾斯的《正義論》中有一個(gè)重要的理論:無知之幕。意思就是人們通過協(xié)商給予不同身份成員的平等對(duì)待,“無知之幕”就是一種理想化的方式,人們不知道在走出幕布后處于什么角色,人們討論對(duì)角色的待遇,而非對(duì)走出的這個(gè)人的態(tài)度。這樣大家不會(huì)因?yàn)榧鹊美娑a(chǎn)生不公事件,而且決策能保證弱勢(shì)角色得到最平等的對(duì)待,也不會(huì)得到過多的利益。
互聯(lián)網(wǎng)形成類似于“無知之幕”的作用,在這種作用下,網(wǎng)絡(luò)文化的真實(shí)性與道德感被削弱,網(wǎng)絡(luò)文化如網(wǎng)絡(luò)劇和網(wǎng)絡(luò)圈子文化等形態(tài),就相當(dāng)于一種契約,契約訂立后才能恢復(fù)自我,但這種恢復(fù)并非像“無知之幕”一樣,將從一個(gè)原始位置恢復(fù)到生活的真實(shí)狀態(tài),而是強(qiáng)化了生活的缺失,形成代償關(guān)系的過程,由此,網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)為去中心化和反理性特征[3]。
三、文化低俗化成因
文化低俗化是網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的基礎(chǔ)成因。媒介賦權(quán)擴(kuò)展了網(wǎng)絡(luò)大眾的表達(dá)權(quán),但并不是全部平臺(tái)都允許所有內(nèi)容面向大眾。以電視為首的媒介平臺(tái),自“限娛令”“限古令”等一系列限令出臺(tái),電視平臺(tái)限制與準(zhǔn)入門檻比互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)要高很多,因此播出的電視劇、電視欄目標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量要比網(wǎng)絡(luò)文化作品高出很多。在移動(dòng)媒體普及的初期,網(wǎng)絡(luò)劇與網(wǎng)絡(luò)綜藝欄目呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的亂象,很多網(wǎng)劇和網(wǎng)絡(luò)大電影層出不窮,內(nèi)容冗雜,質(zhì)量低下。內(nèi)容方面,電視欄目的嘉賓標(biāo)準(zhǔn)要求很高,而互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)較低。內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)向電視欄目標(biāo)準(zhǔn)靠攏。
互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容質(zhì)量雖然穩(wěn)步上升,但仍有強(qiáng)烈的低俗傾向。近年來,網(wǎng)絡(luò)劇與網(wǎng)綜的制作標(biāo)準(zhǔn)上升,但在網(wǎng)絡(luò)文化中,如自媒體平臺(tái),其內(nèi)容制作也有嚴(yán)重的低俗化傾向。受眾需要表達(dá),達(dá)到內(nèi)容門檻的作品可以在電視、互聯(lián)網(wǎng)視頻網(wǎng)站等平臺(tái)發(fā)布,其余作品和低俗化作品在一些自媒體平臺(tái)播出,沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的作品與低俗化作品、娛樂化作品混雜在一起。那些劣幣在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中并沒有優(yōu)勢(shì),只會(huì)被逐漸淘汰。這種現(xiàn)象,被經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克稱為“良幣驅(qū)逐劣幣”。在文化領(lǐng)域,“劣幣驅(qū)除良幣”表現(xiàn)為同一環(huán)境下劣質(zhì)文化對(duì)優(yōu)質(zhì)文化的同化與侵蝕,二者的標(biāo)準(zhǔn)都向劣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)演變。在網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域,則表現(xiàn)為泛低俗化內(nèi)容的流行,最終導(dǎo)致新媒體平臺(tái)的低俗化作品泛濫。
四、身份認(rèn)同成因
受眾的身份認(rèn)同成因是網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的主要原因。虛擬身份是一種現(xiàn)實(shí)身份的映照。拉康的自我認(rèn)同理論認(rèn)為,嬰兒獲得成長和跨越的主要?jiǎng)恿υ从趯?duì)鏡像自我的擴(kuò)展性認(rèn)知,認(rèn)識(shí)在自我之外的某種個(gè)體性和新的自我性。將此過程歸入已知形式,則是一種“理想我”的呈現(xiàn)。博德里將拉康的鏡像理論引入電影分析領(lǐng)域,他認(rèn)為銀幕是鏡子,又和鏡子存在不同。首先,鏡子和現(xiàn)實(shí)存在互相觀照的聯(lián)系,對(duì)網(wǎng)絡(luò)受眾來說,是現(xiàn)實(shí)印象的客觀反映,而青年存在和嬰兒相似的方面:不強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)能力,視覺功能發(fā)達(dá),視覺功能具備主導(dǎo)作用[4]。由此可知,“嬰兒狀態(tài)”的受眾與鏡像中的“理想我”產(chǎn)生了類似聯(lián)系。
理論表明,網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)際也是虛擬身份的認(rèn)同文化,網(wǎng)絡(luò)文化的弊端也折射出網(wǎng)絡(luò)受眾的身份認(rèn)同問題。網(wǎng)絡(luò)受眾的盲目性與群體激化的狀態(tài),在一定程度上也是現(xiàn)實(shí)身份存在感和認(rèn)同感的缺失導(dǎo)致的。網(wǎng)絡(luò)文化的圈層化過程,形成受眾圈子的身份符號(hào)[5]。圈層受眾對(duì)外界文化的排斥性,以及對(duì)自身文化的認(rèn)同感過強(qiáng),造成各種倫理失范問題。
五、結(jié)語
現(xiàn)代性媒介形態(tài)的演變呈現(xiàn)一種由外而內(nèi)的演變趨勢(shì),即從物理性媒介到生理性媒介,再到心理性媒介的演變動(dòng)向。上述過程中,媒介不單作為一種文化載體,在文化本體發(fā)生深刻變革的同時(shí),也在逐步衍生為文化現(xiàn)象的一部分。倫理問題本身是一種道德問題。一種文化問題的顯現(xiàn),肯定是社會(huì)多種因素綜合作用的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)文化的倫理問題不單是一種社會(huì)因素的作用,而是從資本、媒介、文化以及受眾多個(gè)層面出發(fā),多個(gè)動(dòng)因共同作用的結(jié)果。當(dāng)然,不同的文化問題,依然需要不同視角的分析和對(duì)應(yīng)過程?;诔梢蚪y(tǒng)一性的分析,面對(duì)不同的倫理問題,也能獲得更多共識(shí)層面的思考和探索。
參考文獻(xiàn):
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作者簡(jiǎn)介:劉景港(1997—),男,湖北武漢人,碩士在讀,研究方向:媒介倫理、媒介文化。