高賀勝 付超

摘要：中國傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)視聽文化有著緊密的聯(lián)系，且傳統(tǒng)文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)視聽文化的傳播與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用具有深遠(yuǎn)的影響和特殊意義，有助于建設(shè)文明的網(wǎng)絡(luò)媒介生態(tài)環(huán)境。將傳統(tǒng)文化中的人與自然、人與社會(huì)和人與自我這三個(gè)方面的維度對(duì)應(yīng)網(wǎng)絡(luò)視聽文化，即大眾與網(wǎng)絡(luò)媒介生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中仁義禮智信的重要意義及傳承中庸之道的網(wǎng)絡(luò)自我發(fā)展，有利于大眾在網(wǎng)絡(luò)視聽文化傳播中尋得使用與滿足的平衡。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；文化鏈接；媒介生態(tài)環(huán)境；文化現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）13-0014-03

在融媒體時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的爆炸式發(fā)展浪潮中，人們?cè)谇笞冎袆?chuàng)新，并逐步依托互聯(lián)網(wǎng)將萬事萬物互聯(lián)，時(shí)時(shí)刻刻都在期待新的變革。然而，人們?cè)趧?chuàng)造與適應(yīng)新時(shí)代“走出去，邁大步”的同時(shí)，也應(yīng)有“且停亭”般“回頭望”的意境，在變幻莫測(cè)的環(huán)境中尋求以“不變應(yīng)萬變”的真理。中華五千年的優(yōu)秀歷史文化積淀不是意念中的詩文誦讀，而應(yīng)是人們立足當(dāng)下的傳承與應(yīng)用。就像斯皮爾伯格2018年的電影《頭號(hào)玩家》所要傳達(dá)的思想一樣：當(dāng)所有玩家都在為獲得第一把密匙竭盡全力向前沖，克服重重阻礙時(shí)，其實(shí)拿到密匙的秘訣是回頭望，向后退，退即是進(jìn)。結(jié)合當(dāng)下，在“互聯(lián)網(wǎng)+一切”的互通互融下，所謂的向后退不是停滯不前，而是將經(jīng)典的傳統(tǒng)文化延伸到網(wǎng)絡(luò)視聽媒介傳播中，取其精華，加快網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明建設(shè)。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新有效融合，凝聚“和實(shí)力”，有利于突破重圍，最終保障其健康和諧發(fā)展。

當(dāng)前，社會(huì)以各式各樣的媒介融合平臺(tái)為經(jīng)線，以多樣化的渠道為緯線，以大量的碎片化信息點(diǎn)編織為球面，為人們構(gòu)建了一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)星球。這一網(wǎng)絡(luò)星球正在發(fā)生內(nèi)容和形式的變革，改變著媒介生態(tài)環(huán)境，改變著人們的生活習(xí)慣、價(jià)值觀，甚至是對(duì)文化傳播的多次元重構(gòu)。在中國的傳統(tǒng)文化中，人與自然、人與社會(huì)、人與自我這三個(gè)維度，凝結(jié)了深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念與精髓。將這樣的三維度，嘗試對(duì)應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)視聽傳播中，或許可以開辟出新的思維模式和挖掘出現(xiàn)代價(jià)值。

一、人與網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境

人與天、人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了天命論、天人相分說、天人感應(yīng)說、天道自然論、天人交相勝和天人合一說的衍變過程。劉禹錫曾認(rèn)為，在自然方面，天勝過人，在社會(huì)方面，人勝過天，自然的萬事萬物要由人來治理，人又根據(jù)萬物的自然本性來治理萬物。因此，天人關(guān)系除了“交相勝”的一面，還有“交相用”的一面。之后發(fā)展出的“天人合一”說，更加推崇自然與精神的統(tǒng)一，人與自然的和諧統(tǒng)一[1]。在網(wǎng)絡(luò)視聽傳播語境中，若把自然比作“融媒體網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媒介環(huán)境”，與之相對(duì)應(yīng)的則是人與媒介、人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系。談起網(wǎng)絡(luò)，人們經(jīng)常提及技術(shù)創(chuàng)新，努力將更多內(nèi)容整合并進(jìn)行“和實(shí)力”的探索。處理人與媒介，特別是人與網(wǎng)絡(luò)媒介的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該借鑒人與自然和諧相處的傳統(tǒng)觀念，尋找一種和諧平衡力。這也意味著構(gòu)建良好的生態(tài)媒介環(huán)境和建立正確的文化觀、價(jià)值觀尤為重要。媒介環(huán)境學(xué)作為符號(hào)環(huán)境的媒介、作為感知環(huán)境的媒介和作為社會(huì)環(huán)境的媒介（傳播媒介與社會(huì)的共生關(guān)系），強(qiáng)調(diào)人在媒介研究中的重要角色，重點(diǎn)關(guān)懷如何研究人與傳播媒介的關(guān)系。同時(shí)，媒介環(huán)境學(xué)有一個(gè)基本原理：媒介是文化能夠在其中生長的技術(shù)。媒介能夠使文化里的政治、社會(huì)組織和思維方式具有一定的形態(tài)[2]。2018年4月，國家廣播電視總局對(duì)今日頭條“內(nèi)涵段子”內(nèi)容作出嚴(yán)厲處罰，責(zé)令永久關(guān)停。這是國家堅(jiān)持正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，為營造風(fēng)清氣正網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所作出的決策。從隨后今日頭條CEO張一鳴的道歉中，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容對(duì)宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、引導(dǎo)輿論、傳播正能量、尊重公序良俗的重要性。要認(rèn)清時(shí)代環(huán)境，準(zhǔn)確把好時(shí)代脈搏。在構(gòu)建良好的生態(tài)媒介環(huán)境的過程中，要融合資源、技術(shù)、內(nèi)容等方面進(jìn)行“和實(shí)力”的創(chuàng)新與傳播。

《論語·先進(jìn)》提及“過猶不及”，意思是事情做過了頭如同做得不到位，是不合適的?，F(xiàn)代人與網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境的關(guān)系，是多向且多元的，不僅需要人們自身有適度的信息過濾、信息獲取、信息整合、信息真?zhèn)闻袛嗟饶芰?，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息制造者也需要維護(hù)良好的媒介生態(tài)環(huán)境。麥克盧漢曾經(jīng)作了一個(gè)比喻，“魚到了岸上才知道水的存在”，暗示人們?cè)谙硎芗夹g(shù)所創(chuàng)造的新鮮環(huán)境時(shí)，會(huì)逐漸對(duì)環(huán)境習(xí)以為常，直到出了問題或者受到了環(huán)境污染的影響才會(huì)醒悟。而醒悟時(shí)，往往為時(shí)已晚，人們已有的價(jià)值觀很難改變。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的創(chuàng)造者和維護(hù)者不能以討好觀眾為主要?jiǎng)右?，還要正確發(fā)揮引導(dǎo)和教育功能，否則容易陷入低俗、媚俗、庸俗的漩渦，形成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境污染，出現(xiàn)過猶不及的反面案例。波斯曼在媒介環(huán)境學(xué)方面有一個(gè)視角，他希望人們能夠保持一種平衡，不要一頭闖進(jìn)電子時(shí)代，要防止媒介的偏向?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)愈發(fā)多樣，并不斷爭相壟斷著因“趣緣”圈在一起的粉絲，因此形成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的各式“圈層社會(huì)”，人們的文化價(jià)值觀因這樣一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)圈層社會(huì)受到影響并不斷構(gòu)建。因此，要正確、適度地使用網(wǎng)絡(luò)媒介帶來的生活、工作上的便利，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)良性和諧發(fā)展，激活人與自然和諧統(tǒng)一的文化觀念，厘清時(shí)代發(fā)展的命脈與趨勢(shì)，開啟人與網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境的良好共存模式，構(gòu)建良好的媒介生態(tài)環(huán)境，傳遞正確的價(jià)值觀，真正立足當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、人在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的處事之道

孔子、孟子、董仲舒，不斷完善和發(fā)展了“仁義禮智信”的儒家思想。儒家思想已深深融入中華民族的倫理，雖時(shí)代變遷、歷史重創(chuàng)，但核心思想始終保持著正確性和指引性。在今天的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中，嫁接與傳承“仁義禮智信”的核心思想依然有可取之處?？鬃诱f“仁者愛人”，孔子的仁愛，有容乃大。網(wǎng)絡(luò)視聽所表現(xiàn)出的碎片化特征越來越突出，集聚了可能容納的萬事萬物。網(wǎng)絡(luò)的包容性有時(shí)讓想象都無法企及，人們?cè)趯で笕f事萬物融合于網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)，應(yīng)在尋求“不同而合”與“和而不同”的同時(shí)，積極發(fā)展與創(chuàng)新?！叭蕫壑f”基礎(chǔ)上的“和而不同”，可以是人們秉承的宗旨。從“外賣小哥”“環(huán)衛(wèi)工人”“空巢老人”到“明星事件”“江歌案”“紅黃藍(lán)幼兒園事件”“青年躺平”“女性運(yùn)動(dòng)”“新冠肺炎疫情相關(guān)報(bào)道”，這些新聞能夠高頻率地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，意味著社會(huì)各階層的矛盾觸角已伸向網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)角落，人人都已成為媒體和傳播媒介。但在這頗為包容的網(wǎng)絡(luò)中，人們一味填鴨式接收、容納與傳播，倘若沒有包容的準(zhǔn)則，是否能消化、分解社會(huì)問題？是否能推動(dòng)萬事萬物和諧發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)空間最終充滿仁愛氣息，或是否能用仁愛的方式與態(tài)度來正確認(rèn)知事物？這絕不是僅有事件而無真相的包容，或是有真相追蹤卻偏離事物本來方向的包容，那它是否摻雜著不確定性利益因素？在網(wǎng)絡(luò)視聽文化中的大眾有時(shí)確實(shí)乏力辨別。

《論語》中，“君子喻于義，小人喻于利”的義利之辯可以作為人們對(duì)事物認(rèn)知的提醒，有時(shí)共同利益的背景越深厚，越符合道義，就越具有持久的生命力。廣東醫(yī)生譚秦東因一篇《中國神酒“鴻毛藥酒”，來自天堂的毒藥》，引發(fā)廣泛社會(huì)關(guān)注，并被內(nèi)蒙古涼城縣警方以損害商業(yè)信譽(yù)為由拘捕97天。在這一事件的發(fā)展進(jìn)程中，實(shí)時(shí)跟蹤的全媒體報(bào)道漫天飛揚(yáng)。無論是譚秦東還是鴻茅藥酒相關(guān)人，都陷入了一場(chǎng)“義利之爭”式的辯爭?！睹献印分v“：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！焙芏嗑W(wǎng)民在“鴻茅藥酒事件”后，譴責(zé)內(nèi)蒙古涼城縣警方有失法理，跨省抓捕。雖然譚秦東在被拘捕97天后取保候?qū)?，但大多?shù)人會(huì)對(duì)鴻茅藥酒急于平息事件和警方的“失禮”與譚秦東的“禮以為民”的做法進(jìn)行對(duì)比。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文化前進(jìn)道路上仍有未調(diào)和的“藥方”且任重道遠(yuǎn)。面對(duì)全媒體爆炸式的多樣化、多元化報(bào)道，受眾就像海浪一樣，被網(wǎng)絡(luò)的風(fēng)言風(fēng)語裹挾著翻滾，一波未平，一波又起，有時(shí)甚至還會(huì)迎來突如其來的“輿論海嘯”，而這是難以制止和逆轉(zhuǎn)的。之所以出現(xiàn)這些情況，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上缺少類似傳統(tǒng)新聞“把關(guān)人”式的議程設(shè)置，缺少權(quán)威人士的分析與發(fā)聲，缺少人才與科學(xué)的智庫。人們的認(rèn)知和教育程度不一樣，接收信息和使用信息的方式方法千差萬別，對(duì)待新聞事件和對(duì)與錯(cuò)的判別智慧不同，而網(wǎng)絡(luò)文章和學(xué)術(shù)論文之間也有千山萬水之隔，就網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的信息、文章而言，其科學(xué)性評(píng)估體系和質(zhì)量評(píng)價(jià)體系尚不完善，這也引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代對(duì)誠信的考驗(yàn)?！墩撜Z》提及“言而無信，不知其可”?！靶拧痹谄渲幸徽Z雙關(guān)，一是受人信任，二是對(duì)人有信。在微信平臺(tái)，也出現(xiàn)了越來越多的辟謠通知。在一些明星的出軌新聞中，很多圍觀群眾像在玩找茬游戲一樣，不斷質(zhì)疑和尋找著各種奇思妙想的絕招來驗(yàn)證其發(fā)展趨勢(shì)。有時(shí)一條驚人的新聞發(fā)酵后，特別是明星新聞，大家關(guān)注的不再是新聞本身，而是享受參與其中的大眾狂歡式互動(dòng)與獵奇探秘的快感。

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境建設(shè)是全民工程，將儒家“仁義禮智信”的思想融入網(wǎng)絡(luò)文化，是真正應(yīng)該具備的網(wǎng)絡(luò)智慧。應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓為脈搏，肩負(fù)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容文化建設(shè)核心使命，吹響開辟網(wǎng)絡(luò)文明新大陸的戰(zhàn)斗號(hào)角。

三、人在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的自我認(rèn)同

林語堂曾說：“中庸之道也就是中和之道，不過分而和諧，要有克制至適宜之程度?！背填U也講：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”當(dāng)下，人們?cè)谀撤N程度上更希望自我表達(dá)，并期待自我表達(dá)后的信息回饋與互動(dòng)。自媒體依托互聯(lián)網(wǎng)迅猛崛起，人本身就是文化傳統(tǒng)的繼承者，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的應(yīng)用者、受益者和傳承者。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們已不僅是傳統(tǒng)意義上的用戶和受眾，更是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的表達(dá)者、參與者和傳播者。例如，短視頻和直播已成為生活中不可或缺的一部分，及時(shí)、快消、方便、容易等特征使人們?cè)谟^賞的過程中開始嘗試自我制作、自我表達(dá)，并逐漸形成了新時(shí)代的消費(fèi)觀念。人類學(xué)家喬納森·弗里德曼強(qiáng)調(diào)消費(fèi)對(duì)認(rèn)同架構(gòu)的重要意義，他說：“在世界系統(tǒng)范圍內(nèi)的消費(fèi)總是對(duì)認(rèn)同的消費(fèi)?！爆F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)里無孔不入的大眾傳播媒介在自我建構(gòu)過程中扮演著重要角色，成為形成新的自我概念與認(rèn)同的一種推力[3]。在一種完全爆發(fā)式的自由表達(dá)消費(fèi)狀態(tài)中，特別是直播，很多人急功近利，出現(xiàn)了“直播翻車”“直播翻臉”等現(xiàn)象，價(jià)值觀的沖突、輿論的矛盾、話語權(quán)的爭奪均在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上爆發(fā)。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的自我表達(dá)與自我消費(fèi)，或激進(jìn)、或隱晦、或積極、或消極，缺少了傳統(tǒng)文化中的中庸之道。2020年，一則新聞引發(fā)輿論，61歲的黃女士因與“靳東”相愛要離開家人的視頻登上熱搜，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)“靳東”是假冒的，目的是吸引中老年“姐姐粉”“阿姨粉”，騙取中老年女性群體的情感，甚至謀求利益?！凹倜餍且曨l”的漲粉套路和產(chǎn)業(yè)鏈條隨著這一新聞逐一暴露，之后發(fā)現(xiàn)還有假馬云、假劉愷威等，網(wǎng)絡(luò)詐騙中老年粉絲的現(xiàn)象較為普遍，一條視頻甚至可以收獲十幾萬個(gè)贊和上千條評(píng)論。類似現(xiàn)象出現(xiàn)的原因不可妄下定論，但其中所表現(xiàn)出中老年女性群體的自我認(rèn)同感和認(rèn)同渴望是堪憂的。

智能網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代已然已來臨，各種人工智能先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)中，虛擬空間、虛擬人物、虛擬形象、機(jī)器寫作、機(jī)器對(duì)話等已不再是天方夜譚。人們隔著大屏、小屏與萬物互聯(lián)，或許也會(huì)擔(dān)憂，人工智能背后，人與人、人與機(jī)器、人與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之間的關(guān)系。這樣的擔(dān)憂是技術(shù)迅猛發(fā)展的必然結(jié)果，但更重要的是，要真正了解，技術(shù)并不能完全取代人的智慧。中庸之道帶給人們的現(xiàn)代意義則是在變化中尋求一種中庸平衡，一種使用與滿足的平衡。傳播學(xué)中的使用與滿足理論，其核心是強(qiáng)調(diào)受眾主體，即承認(rèn)接受傳播的人不是信息內(nèi)容的消極接受者，而是傳播過程中主動(dòng)的、有選擇和鑒別判斷能力的參與者[4]。斯塔福德等人認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)給人的滿足來自三個(gè)維度，分別是媒體使用過程中的體驗(yàn)帶來的滿足、媒體內(nèi)容（教育、信息、知識(shí)、學(xué)習(xí)等）帶來的滿足和社會(huì)性（聊天、社交、互動(dòng)）的滿足[5]。網(wǎng)紅、網(wǎng)咖和抖音短視頻紅極一時(shí)，受眾能夠在陌陌、抖音、探探，包括電競(jìng)游戲等依托網(wǎng)絡(luò)搭建的社交平臺(tái)上分享樂趣，參與大眾狂歡，這無疑是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大趨勢(shì)。在這相對(duì)自由的虛擬世界中，其實(shí)人們?nèi)匀粵]有獲得真正的自由，每個(gè)網(wǎng)都有可能是你終其一生翻不過去的鐵墻。在現(xiàn)代生活中，人們已離不開網(wǎng)絡(luò)，各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)涉及人們生活的方方面面，在網(wǎng)絡(luò)編織的世界中，大數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)跟蹤著人們的一言一行，人們?cè)缫褯]有隱私。因此，個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)亟待提高，受眾可以參考中庸之道，合理使用網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)鑒別真假的分析能力和判斷能力，不做有失倫理道德之事，不發(fā)表有失文明公約之言語，對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶來的娛樂享受有張有弛，正確享受網(wǎng)絡(luò)的便利。網(wǎng)絡(luò)信息傳播者也要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，優(yōu)化自我傳播的框架與議程設(shè)置，當(dāng)然這一切需要在有正確價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)倫理場(chǎng)域中完成。

四、結(jié)語

《傳媒·文化·社會(huì)》一書提到，“人類的文化總是處于不斷的變化之中，文化的穩(wěn)定性是相對(duì)的，而變化則是在不斷進(jìn)行的，沒有文化的變遷，也就沒有人類文化的進(jìn)步。構(gòu)成主義理論說明了個(gè)人建構(gòu)的過程，同時(shí)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)有著它的社會(huì)根源，我們是在與別人的交流過程中逐漸學(xué)習(xí)到這種建構(gòu)的。由此，文化在確定事物之意義方面扮演了重要角色。因?yàn)槲幕绊懥宋覀兊恼J(rèn)知體系和建構(gòu)的類型，個(gè)體建構(gòu)也就是個(gè)體文化建構(gòu)的過程”[6]?，F(xiàn)在人們所生活的空間已不再是單純的物理空間，網(wǎng)絡(luò)空間占據(jù)了人們的大部分時(shí)間，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中所受的文化熏染和個(gè)人文化建構(gòu)是不可忽視的，人的文化屬性不全是出生就具有的，更多的是在后天中養(yǎng)成的，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因也不能因不斷變化的時(shí)代而被拋棄，需要在變化中融合，在變化中傳承和創(chuàng)新?？傊?，網(wǎng)絡(luò)媒介生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，絕不僅僅是技術(shù)革命創(chuàng)新的單邊戰(zhàn)斗。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化智慧在網(wǎng)絡(luò)視聽文化中延伸的意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化內(nèi)涵建設(shè)與文化和諧的堅(jiān)實(shí)保障與內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。

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作者簡介：高賀勝（1983—），男，河北唐山人，博士在讀，副教授，研究方向：影視教育。

付超（1987—），女，河北唐山人，博士在讀，講師，研究方向：影視創(chuàng)作與傳播。