摘 要：《少年美術(shù)故事》是豐子愷的代表作。故事發(fā)生在20世紀(jì)上半葉的南方家庭，圍繞“成長(zhǎng)”與“美術(shù)”的主題以?xún)和膶W(xué)的形式講述美術(shù)知識(shí)，蘊(yùn)含著豐子愷質(zhì)樸的美育思想和藝術(shù)觀念。本文試對(duì)全書(shū)做簡(jiǎn)單梳理，并從家庭和學(xué)校兩方面淺析豐子愷以美育人的理念以及對(duì)當(dāng)下美育實(shí)踐的啟示。

關(guān)鍵詞：美育 童心 全面發(fā)展 《少年美術(shù)故事》

《少年美術(shù)故事》是豐子愷創(chuàng)作的兒童故事集，1936年在上海開(kāi)明書(shū)店創(chuàng)辦的刊物《新少年》上連載，包含《賀年》《初雪》等24篇故事及相關(guān)插圖，于1937年3月結(jié)集出版[1]。全書(shū)以“我”為第一視角，聚焦主人公從小學(xué)升入中學(xué)的一年，講述了其身邊的種種趣事，以孩童的視角解讀豐富的美術(shù)知識(shí)，在展現(xiàn)天真爛漫的童心、童真和童趣之余，也傳遞著作者質(zhì)樸的美育思想。

全書(shū)圍繞著“成長(zhǎng)”和“美術(shù)”兩大主題，講述了家庭與學(xué)校的美術(shù)氛圍對(duì)孩子潛移默化的影響，使他們?cè)谥R(shí)、素養(yǎng)與審美能力上得到很大的提高。同時(shí)，一個(gè)孩子的成長(zhǎng)也會(huì)影響他周?chē)呐笥押突锇椋顾麄冊(cè)诓恢挥X(jué)間愛(ài)上美術(shù)，提升審美。豐子愷在注重全文連貫的時(shí)空順序之余，也強(qiáng)調(diào)每一個(gè)故事主題的獨(dú)立性與情節(jié)的完整性。故事中，學(xué)校美術(shù)氛圍的輕松浪漫、長(zhǎng)者的循循善誘、孩子的天馬行空以及伙伴之間靈感的碰撞，都絲絲入扣。豐子愷雖以美術(shù)為題，但實(shí)質(zhì)上卻是要表達(dá)在家長(zhǎng)、老師、朋友的適當(dāng)引導(dǎo)下，生活中的美可以啟迪和感染孩子，讓他們能以美的眼睛看待世界，以美的耳朵聆聽(tīng)世界，以美的心靈感受世界。這正是豐子愷理想的美育模式。

一、以游戲激發(fā)審美靈感

《少年美術(shù)故事》的多個(gè)章節(jié)中都講到，父親或老師常借助一些經(jīng)典的美術(shù)作品對(duì)少年們加以引導(dǎo)，賦予其生活化、情感化的精神內(nèi)涵，以藝術(shù)之美熏陶與感染少年們的心靈，幫助他們樹(shù)立健全的人格。在關(guān)于藝術(shù)功能的討論中，豐子愷認(rèn)為“遠(yuǎn)功利”與“歸平等”是藝術(shù)的初衷，純粹的藝術(shù)[2]有一種“無(wú)用之用”，與實(shí)用功能無(wú)關(guān)，僅保留自然、人生與社會(huì)美的情感化圖像表現(xiàn)[3]。這樣的藝術(shù)美能使人在審美活動(dòng)中獲得遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的精神自由，并以物我同一的視角體味自然與天真。

但在《少年美術(shù)故事》里，豐子愷對(duì)藝術(shù)美的使用卻并不局限于“純粹”的范疇，除了運(yùn)用大量經(jīng)典的繪畫(huà)作品外，也借助了諸如工藝、建筑、服裝等藝術(shù)門(mén)類(lèi)作為美育的橋梁，試圖更為緊密地連接生活與藝術(shù)。總之，他筆下的藝術(shù)美，在滿(mǎn)足純粹的個(gè)人欣賞之余，還呈現(xiàn)出較為突出的時(shí)代性和生活感。

在《少年美術(shù)故事》里，藝術(shù)美育不可避免地帶有救亡圖存的時(shí)代色彩。豐子愷在書(shū)中反復(fù)引用法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家米勒（1814—1875）的作品，試圖以質(zhì)樸、自然、慈悲甚至略帶哀婉的藝術(shù)風(fēng)格呼吁動(dòng)蕩時(shí)局下人性的真與善。這種思想在《“九·一八”之夜》中體現(xiàn)得尤為明顯，作者在文中借“秦先生”之口說(shuō)出了圖畫(huà)的兩大功能：一是使人賞心悅目，二是“間接地修養(yǎng)人的心目，使人的生活健全”[4]。前者注重欣賞性，指出了藝術(shù)之美在審美活動(dòng)中能夠使人獲得“審美快樂(lè)”，源于“無(wú)用之用”的非功利態(tài)度。后者則注重創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與道德、修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)。這種討論雖然在概念上有待商榷，但卻極富現(xiàn)實(shí)意義，凸顯了豐子愷的普世價(jià)值與人文關(guān)懷。兩方面的功能雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但都體現(xiàn)了經(jīng)典美術(shù)作品對(duì)人的教化、稟陶作用。

那么，什么是物我同一的審美視角呢？或者說(shuō)藝術(shù)美的審美狀態(tài)到底為何呢？《初步》中的父親通過(guò)模仿米勒名作動(dòng)作拍照的游戲，讓孩子體味畫(huà)作在構(gòu)圖上的形式美和動(dòng)態(tài)美，在游戲中感受自然與不自然，試圖幫助孩子建立經(jīng)典作品的個(gè)人審美視角與認(rèn)識(shí)模式。在這一過(guò)程中，孩童起初或許并不知道米勒是什么人，也不清楚這件作品美在哪里，但在愉快的游戲體驗(yàn)中，他們會(huì)不經(jīng)意地感受到作品形式上的巧妙和蘊(yùn)含的深意，進(jìn)而自發(fā)產(chǎn)生探究其文化內(nèi)涵的欲望。可見(jiàn)，游戲是幫助孩子建立審美認(rèn)知的有效途徑。在游戲般的審美活動(dòng)中，孩童能夠真正融“我”于“物”，將富有創(chuàng)造性的想象力賦予畫(huà)作生命和性格，并體味到非實(shí)用性、非功利性的藝術(shù)美感。

《少年美術(shù)故事》里對(duì)于游戲般藝術(shù)審美情境的營(yíng)造，一方面體現(xiàn)了豐子愷對(duì)于游戲與審美自由的理解，另一方面則體現(xiàn)了他對(duì)于藝術(shù)美育實(shí)踐的探索。他以生動(dòng)細(xì)膩的筆觸將生活中司空見(jiàn)慣的兒童游戲場(chǎng)景描繪成美育園地，這亦是其經(jīng)典與魅力所在。

二、以童心引領(lǐng)審美意識(shí)

《少年美術(shù)故事》創(chuàng)作于1936年至1937年，此時(shí)豐子愷的子女們正值少年。豐子愷作為教育家和美術(shù)工作者有著較高的審美素養(yǎng)。書(shū)中的父親可以說(shuō)是作者本人的寫(xiě)照，許多故事很可能是以作者教育子女的經(jīng)歷為原型的，字里行間流露著真實(shí)感和趣味感。

書(shū)中的父親極富童心，能以孩子的視角看待事物，引導(dǎo)他們從身邊的點(diǎn)滴中發(fā)現(xiàn)美。這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)對(duì)于當(dāng)下的美育而言具有啟發(fā)意義。例如在《初步》中，父親帶著孩子用模仿名作動(dòng)作拍照的游戲給孩子講解名作的藝術(shù)魅力。當(dāng)孩子們?nèi)计鹆颂剿魉囆g(shù)的熱情時(shí)，父親會(huì)適時(shí)地加以引導(dǎo)：“在什么地方照呢？先想好‘構(gòu)圖’再說(shuō)?！钡艿墚?dāng)即回應(yīng)：“到后院墻里，籬笆外邊，槐樹(shù)底下，雞棚邊，照出來(lái)就同那幅畫(huà)一樣?！盵5]一番童趣躍然紙上。又如在《竹影》中，他發(fā)現(xiàn)孩子們?cè)谒T(mén)汀上描摹竹影非但沒(méi)有責(zé)怪，反而肯定了這種涂鴉游戲的行為，并引出了關(guān)于中西繪畫(huà)審美角度的討論。“西洋畫(huà)像照相，中國(guó)畫(huà)像符號(hào)，符號(hào)只要用筆墨就夠了。原來(lái)墨是很好的一種顏料，它是紅黃藍(lán)三原色等量混合而成的。故墨畫(huà)中看似只有一色，其實(shí)包羅三原色，即包羅世界上所有的顏色。故墨畫(huà)在中國(guó)畫(huà)中是很高貴的一種畫(huà)法。故用墨來(lái)畫(huà)竹，是最正當(dāng)?shù)??！盵6]

不難看出，書(shū)中的父親是這個(gè)南方書(shū)香家庭中“美”的靈魂?？少F的不僅是他極高的美術(shù)素養(yǎng)，更是他擁有的童心[7]，他能像孩子一樣“能動(dòng)地觀察世間，矯正世間，不致受動(dòng)地盲從這世間已成的習(xí)慣，而被世間結(jié)成的網(wǎng)羅所羈絆”[8]。書(shū)中的少年正處于好奇心旺盛、審美力形成的關(guān)鍵時(shí)期，有著更多探索未知世界的熱情與動(dòng)力。在父親的引導(dǎo)下，少年以富有創(chuàng)造性的想象力賦予藝術(shù)更多創(chuàng)新形式，同時(shí)也關(guān)注時(shí)代，以藝術(shù)寄托對(duì)美好生活的向往。由此可知，豐子愷所倡導(dǎo)的童心在一定程度上是感性的、注重情感體驗(yàn)的，而非以實(shí)用的、理性的視角看待外物；它亦是道德的，能“使我們的生活同良好的美術(shù)品一樣善良，真實(shí)而美麗”[9]，將美的情感播撒于世間；它更是富于創(chuàng)造力的，能以超乎現(xiàn)實(shí)的想象感知藝術(shù)魅力。

而在當(dāng)下，童心的缺失伴隨著低美感現(xiàn)象普遍存在于中國(guó)家庭中。成年人將自己的審美強(qiáng)加于心智尚未完全成熟的孩童身上，如將畫(huà)得“像不像”作為孩子美術(shù)創(chuàng)作的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將考級(jí)和獲獎(jiǎng)作為衡量其學(xué)習(xí)成果的標(biāo)尺。這些做法扼殺了孩子的創(chuàng)造力，扭曲了孩子認(rèn)識(shí)世界的純真視角，將他們的審美引入功利化的方向。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，“成人的思維或許被看成似乎準(zhǔn)備了一個(gè)預(yù)先制定的模型。但是，只有等到兒童發(fā)展形成了成人的思維之后，兒童才能理解成人的思維”[10]。如此方可感到書(shū)中父親的可貴。在家庭美育中，成人應(yīng)當(dāng)保持童心，必要時(shí)應(yīng)蹲下來(lái)與孩子平等交流，就像《賀年》中父親與孩子畫(huà)賀卡那般，一家人熱熱鬧鬧地討論花瓣的輪廓、馬鞭的長(zhǎng)度、小人衣服的顏色……而非生硬地將成人的認(rèn)識(shí)方式強(qiáng)加于孩子，使得他們“漸漸脫去其癡呆的童心而成為大人模樣”[11]。

三、融會(huì)貫通，情知并行

豐子愷善于在故事中設(shè)置矛盾，促使讀者反思教育中出現(xiàn)的問(wèn)題。書(shū)中，華老師是非常好的美術(shù)老師，但他的孩子華明卻只喜歡月份牌年畫(huà)，對(duì)于美術(shù)全然不懂，看起來(lái)與當(dāng)下部分青少年對(duì)“網(wǎng)紅”的追捧如出一轍，不禁讓人心生疑問(wèn)：為何成長(zhǎng)于藝術(shù)家庭的孩子還會(huì)有低美感的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，側(cè)重知識(shí)技能的藝術(shù)教育并不一定會(huì)提升審美修養(yǎng)，只有真正的藝術(shù)教育才可以使人藝術(shù)地生活。就像逢春的同學(xué)宋麗金起初也不喜歡美術(shù)，但在秦先生和小主人公的影響下也逐漸提高了審美能力。正如書(shū)中寫(xiě)到的，“教人用像作畫(huà)、看畫(huà)一樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界；換言之，就是教人絕緣的方法，就是教人學(xué)做小孩子”[12]。因此，學(xué)校的美術(shù)教育若僅注重知識(shí)與技能的培養(yǎng)，那么學(xué)生就只能被動(dòng)而機(jī)械地接受知識(shí)的灌輸，難以提升想象力、創(chuàng)造力、道德意志及審美素養(yǎng)，這樣的美術(shù)教育便遠(yuǎn)達(dá)不到美育的高度。

相較于家庭教育而言，學(xué)校教育更注重對(duì)孩子思維、文化素質(zhì)與知識(shí)技能的系統(tǒng)性培養(yǎng)，《少年美術(shù)故事》中的學(xué)校教育亦是如此。在以文化人之余，書(shū)中隨處可見(jiàn)以美育人的實(shí)踐。尤其是在故事后期，主人公就讀的那所自由包容、開(kāi)放典雅、田園牧歌式的中學(xué)，不禁讓人聯(lián)想到豐子愷1922年至1924年間任教的春暉中學(xué)，那是學(xué)界公認(rèn)的美育教育的范本。無(wú)論是在《少年美術(shù)故事》還是在其理論著作中，都可以看見(jiàn)豐子愷對(duì)學(xué)校教育尤其是藝術(shù)教育的獨(dú)特見(jiàn)解：重視音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、工藝等知識(shí)的融會(huì)貫通，強(qiáng)調(diào)真、善、美在藝術(shù)教育中的同一性，并借藝術(shù)之美怡情養(yǎng)性、陶冶情操，以情動(dòng)人、多元化的方式塑造學(xué)生全面發(fā)展的人格。正如《援綏游藝大會(huì)》中老師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)那樣，當(dāng)孩子們害怕自己的字露怯，不敢自己制作匾額時(shí)，秦先生鼓勵(lì)他們，不要小看自己，并告訴他們，書(shū)法不必拘泥于古人的碑帖，也不必覺(jué)得自己寫(xiě)不好某種字體，更不必刻意去模仿那些藝術(shù)字、圖案字，只要寫(xiě)出自己的特色即可。于是，孩子們真的做出了豐筋多力的匾額文字，極大地鼓舞了同行人的斗志。全書(shū)最終在萬(wàn)人同心“援綏抗敵”的口號(hào)聲中結(jié)束。學(xué)校藝術(shù)教育最終的目的不是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)人格健全而富于審美和創(chuàng)造能力的人，本質(zhì)上還是情感與素質(zhì)教育。

當(dāng)下美育教育面臨的問(wèn)題之一，便是片面地將美育和美術(shù)教育畫(huà)等號(hào)，或是將美育歸為美術(shù)教師的任務(wù)，使美育單一化、機(jī)械化，缺乏情感體驗(yàn)與素質(zhì)培養(yǎng)。殊不知，豐子愷在春暉中學(xué)時(shí)便同時(shí)教授繪畫(huà)、音樂(lè)和英語(yǔ)等課程，“以圖畫(huà)、音樂(lè)、手工三科為主；以文學(xué)體操等科為附”[13]的主張亦是當(dāng)時(shí)學(xué)界的共識(shí)。放眼當(dāng)下，如何在學(xué)校里創(chuàng)造性地開(kāi)展美育已成為亟待解決的問(wèn)題。既要充分發(fā)揮美術(shù)的美育功能，又要使其不局限于單一模塊，建設(shè)全學(xué)科、重體驗(yàn)、重素質(zhì)的美育實(shí)踐體系，讓美育融入教學(xué)的全過(guò)程，啟迪智慧、陶冶情操，使知識(shí)技能教育與情感素質(zhì)培養(yǎng)并行，這也是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

四、結(jié)語(yǔ)

筆墨意趣之間，《少年美術(shù)故事》流露的美育意識(shí)與新時(shí)代美育的制度設(shè)計(jì)不謀而合?；赝^(guò)往，審視當(dāng)下，藝術(shù)美育不僅是傳統(tǒng)文脈的延續(xù)，更是需要重新建構(gòu)的現(xiàn)代性命題。藝術(shù)美育既要使人獲得愉悅的心理體驗(yàn)，又要結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，使人在提升審美能力之余產(chǎn)生發(fā)自?xún)?nèi)心的民族認(rèn)同感，體會(huì)時(shí)代精神的內(nèi)涵。

巴金曾評(píng)價(jià)豐子愷是“一個(gè)與人無(wú)爭(zhēng)、無(wú)所不愛(ài)的人、一顆純潔無(wú)垢的孩子的心”。這本小書(shū)不會(huì)有任何的生澀感，而是會(huì)將讀者緩緩帶入過(guò)去的歲月。那個(gè)時(shí)代充滿(mǎn)了苦難和惶惶不安，但在作者的筆下，讀者感受到的是家庭的溫暖、老師的鼓勵(lì)、孩子的天真和藝術(shù)如流水般自然生發(fā)的美感，輕輕撫慰著人們的心靈。小中能見(jiàn)大，弦外有余音。這本書(shū)不愧是感動(dòng)了一代又一代讀者的經(jīng)典之作，不僅呈現(xiàn)了意味雋永的美術(shù)故事，更啟示著當(dāng)代美育應(yīng)為發(fā)展人的情感、塑造完滿(mǎn)高尚的人格而服務(wù)。

（李中誠(chéng)/中央美術(shù)學(xué)院）

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳星.豐子愷藝術(shù)教育事業(yè)年表[J].美育學(xué)刊，2012（05）：68-86.

[2]章安祺.西方文藝?yán)碚撌肪x文獻(xiàn)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：303.

[3]《豐子愷全集》編輯委員會(huì).豐子愷全集（卷16）[M].北京：海豚出版社，2016：138.

[4]豐子愷.少年音樂(lè)與美術(shù)故事[M].南昌：二十一世紀(jì)出版社，2011：177.

[5]同[4]，第107頁(yè)。

[6]同[4]，第134—135頁(yè)。

[7]杜衛(wèi).試論豐子愷的美育思想[J]. 浙江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1984（03）：34-40.

[8]豐子愷.向善的藝術(shù)[M].張文心，編.上海人民美術(shù)出版社，2013：191.

[9]同[4]。

[10]皮亞杰.兒童心理學(xué)[M].吳福元，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：117.

[11]同[8]。

[12]同[8]，第6頁(yè)。

[13]吳夢(mèng)非.美育是什么[J]//俞玉滋，張?jiān)?中國(guó)近現(xiàn)代美育論文選：1840—1949[M].上海教育出版社，1999：58.