王興業(yè)

摘 要：在中國傳統(tǒng)色彩文化系統(tǒng)中，白色作為五行正色，曾被賦予崇高的象征意義，素白又為喪服、兇服之色，被認(rèn)為是帶有負(fù)面意義的色彩。在具體的應(yīng)用實(shí)踐中，服飾忌白又用白，相互交錯。官方因五行、禮制忌之，文人士子因標(biāo)榜高潔擇之，民眾出于生活便利用之。而在不同的文化體系和使用語境中，白色又各具意義，并非完全指向不吉。文章梳理相關(guān)文獻(xiàn)，追根溯源，從五行、禮制、習(xí)俗、功用等多個維度分析傳統(tǒng)服飾中既忌白又用白的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：服色忌白;用白;五行與禮制;象征

作為五行正色，白色在中華傳統(tǒng)色彩體系中占有重要地位?！吧?，白立而五色成矣;道者，一立而萬物生矣?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）白色被賦予崇高的象征意義。商代，“殷人尚白，大事斂用日中，牲用白。”《禮記·檀弓上》國家上下更是以白為國色，尊崇至極。周時，“天子大裘以黼之，被袞象天，乘素車，貴其質(zhì)也?！保ā犊鬃蛹艺Z·郊問》），天子大祀，黑衣素車。而后世，“秦俗尚白，民間遇元旦賀壽吉慶事，輒麻巾素衣以往，……按六朝人主宴處，戴白紗帽，晉人好著白接埽謝萬著白綸巾，南齊垣崇祖著白紗帽。又唐制，新進(jìn)士皆白袍，故有‘袍似爛銀文似錦，相將白日上青天之句?！?（清·王士禛《香祖筆記》卷九） 但與此同時，白色又是舉哀的專用色，自周代始，素服白馬，送葬之儀也，這種素服送葬的習(xí)俗影響至今。在長期的應(yīng)用實(shí)踐中，白色還被賦予卑微、低賤的延伸意義，成為具有負(fù)面意涵的色彩符號。在服飾中人們既忌白、又用白，個中緣由，值得探究。

一、喪服之色：色彩禮制的深刻影響

《禮記·昏義》有載：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。”傳統(tǒng)禮制，素重喪祭，服飾忌白，緣起遠(yuǎn)古唐虞時期的喪服制度，至春秋時期逐漸成熟，形成一套嚴(yán)密的宗法等級制度，是古代中國禮制的重要內(nèi)容之一。最早記載喪服制度的是《儀禮·喪服》，“所謂喪服，就是人們?yōu)榘У克勒叨┐鞯囊旅狈棧ㄒ恍└綄傥?。它根?jù)死者在血緣、姻緣方面的親疏關(guān)系遠(yuǎn)近，有著嚴(yán)格的等級限制，形成斬衰、齊衰、大功、小功、總麻五種服制，人們習(xí)慣上稱它為‘五服制”①。喪服的等級之所以重要，是因?yàn)?“喪服五服制，其實(shí)就是為了確認(rèn)君、父、夫及‘將代己為宗廟主的嫡長子的地位和權(quán)力。這樣，每個人在宗族內(nèi)的身份地位，也就在喪服的形制和穿脫中彰顯出來，而不同形制的喪服，也就把每個個體固定到了一個尊卑有序、秩序井然的宗族體系中去”②。喪服制度，體現(xiàn)尊卑有別，關(guān)乎禮制秩序，是承天之道;又彰顯仁孝，體現(xiàn)血緣宗親，是應(yīng)人之倫，其中包含了天道與人道的統(tǒng)一。

有學(xué)者總結(jié)說：“上古時期兇服名物詞共有17個：斬衰、齊衰、疏衰、大功、小功、綴麻、續(xù)衰、錫衰、繩衰、疑衰、麻衰、宜衰、衰冠、衰麻、衰經(jīng)、縮素、素服?！雹垡蓝Y制，喪服之五服的具體形制根據(jù)不同的人與逝者在宗法血緣關(guān)系上的親疏遠(yuǎn)近而有相應(yīng)的要求，異常繁復(fù)，其用材也由最早的麻料到后世較為常見的棉布料，但在用色上卻是基本一致的，皆以素白色為主，對白色的使用禁忌便逐漸相沿成習(xí)。

戰(zhàn)國時，不僅喪服用白，忠貞之士被迫離家國君、國家時，也須著素衣冠，以示哀慟之心?！抖Y記·曲禮下》載：“大夫、士去國，逾竟，為壇位，鄉(xiāng)（向）國而哭，素衣，素裳，素冠?！编嵭ⅲ骸把砸詥识Y自處也?！笨追f達(dá)疏：“素衣、素裳、素冠者，今既離君，故其衣、裳、冠皆素，為兇飾也?！薄爸袊鴼v代以‘禮治國，喪禮屬于古代‘五禮之中的‘兇禮，在“五禮”之中排在第二位，具有哀邦國之憂，別尊尊、親親之序的重要作用?！雹芏Y制是國家政治和社會生活中國最具權(quán)威的約束機(jī)制，作為古代禮制的重要組成部分，喪禮承擔(dān)了重要的社會倫理功能，喪服用白，彰顯孝德，這“對于凝聚族群的團(tuán)結(jié)向心力，建立人倫的普遍秩序，鞏固社會政治的穩(wěn)定狀態(tài)，都具有關(guān)鍵性的價值。選用‘正色作為喪服服色，不僅可以充分表達(dá)生者對死者的尊重，也更符合傳統(tǒng)宗法禮制的嚴(yán)肅性”⑤。清末民國徐珂編撰的《清稗類鈔》中記載：“國初（指清代，引者注），漢中風(fēng)俗尚白，男女皆以白布裹頭，或用黃絹，而加白帕其上，或謂為諸葛武侯帶孝，后遂相沿成俗。漢中太守滕某嚴(yán)禁之，始漸少。西鳳諸府亦然，而華州、渭南等處尤至?！币运匾滤毓诜蕘硪燥@孝道，顯然是一種政治倫理中盡忠的現(xiàn)實(shí)映射，其深層的倫理基礎(chǔ)即古代中國宗法社會統(tǒng)治思想的主干——德孝。德以對天，孝以對祖，“孝悌也者，其為人之本歟”（《論語·學(xué)而》）?！白灾艽_始，德與孝并稱，并與天命聯(lián)系起來，成為宗法社會統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的思想依據(jù)?！隆⒓?zhèn)?，便能‘于萬斯年，受天之祜，受到天的佑助，直到萬年?！滦⒉⒎Q，意味著周人在將‘天的意志被看作社會秩序的終極依據(jù)之外，又將‘人的感情看作社會秩序的合理依據(jù)與可靠保障?！雹薜滦槿酥荆彩侨手?。正是基于此，以素白制喪服以致哀的禮制制度為歷代統(tǒng)治階層所重視，要求民眾必須嚴(yán)格遵從，白衣致哀也成為自周始至今變化最小的色彩習(xí)俗現(xiàn)象。

喪服與常服比較，具有鮮明的反差性，這不僅體現(xiàn)在形制上，更體現(xiàn)在色彩上。依禮制，白色的衣冠（尤指麻衣）早在西周時期便已經(jīng)成為喪服。素服、素冠、素車白馬為送葬之儀的禮制對后世的影響極為深遠(yuǎn)。究其原因，以素白為喪服，以示心之至誠?！盀槎Y之本的‘著誠去偽，影響著中國古人的著衣，‘君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。后天顏色的修飾，被認(rèn)為是一種‘偽，是禮之末也。因此，無論是從顏色，還是從質(zhì)地、工藝的角度來說，中國人以麻的純色——白色為喪服顏色，體現(xiàn)了為禮之本的‘著誠去偽精神。”⑦直到今天，披麻戴孝依然被當(dāng)作民間喪服的代稱，并形成為穩(wěn)定的禮俗文化機(jī)制，更將這種白延伸到服飾之外的其他領(lǐng)域，如挽聯(lián)、靈堂、孝棍（白紙包裹的手杖）、粗陋的草鞋（后以白布縫鞋面代替），乃至相關(guān)飲食諸項(xiàng)（如喪事中吃白色的豆腐），都以素白作為喪儀的標(biāo)識。這種喪事用白，不僅在漢民族中盛行，也影響到我國其他民族，如臺灣原住民族“在服喪期間，喪家仍有禁忌活動，例如在屋前的樹干削下樹皮，露出慘白的柴心，以告知族人家有喪事”⑧。以白志喪，顯而易見。《禮記》記載：“為人子者，父母存，冠衣不純素?！边@里的“素”就指的是穿白色的麻衣。為何要穿著素色（白色）的麻衣，因?yàn)椤皢识Y，哀戚之至也。奠以素器，以生者又哀素⑨之心也”（《禮論·檀弓下》）?！八胤?，以送終也。”（《禮記·郊特牲》）居父喪時，“齊衰苴杖，居廬食粥，席薪枕塊，所以為至痛飾也?！?（《荀子·禮論》）著素服主要是表達(dá)哀傷到無心用衣物裝扮自己的意思，逝者至親所穿的是未經(jīng)漂白處理的麻布，孝衣是不齊邊的，布料稀疏，顏色粗惡。因?yàn)橐蓝Y制，宗法血緣關(guān)系越近，哀慟之情就應(yīng)越重，所穿喪服就應(yīng)越粗劣。穿得愈粗陋，越能體現(xiàn)內(nèi)心的哀慟。要做到“顏色稱其情，戚容稱其服”（《禮記·雜記下》）居喪期間著艷服、居華室都是禁止的。孝子這種著縞素麻衣、用素器以寄托哀思的習(xí)俗一直流傳至今，并積淀、固化為我們民族的文化觀念與社會心理。

白色不單純是喪服的專屬，還是兇禮的用色。《禮記·春官·司服》有載：“大札、大荒、大災(zāi)，素服?！薄澳瓴豁槼?，則天子素服，乘素車，食無樂。” 兇則無飾，國家發(fā)生災(zāi)害、歉收、饑荒等兇事時，統(tǒng)治層不得不“以兇禮哀邦國之憂”，著無飾的素服以示誠心禱于天，并以“素”表明節(jié)制用度，與民共度時艱。“‘湯之救旱也，乘素車白馬，著布衣，身嬰白茅，以身為牲。禱于桑林之野?！?湯禱祈雨的雩祭是一種兇禮，是不順成之年‘以荒禮哀兇札（《周禮·春官·宗伯》）的表現(xiàn)?！雹夤糯耐督刀Y儀中，投降的一方也常著白色衣物?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載秦子嬰投降時，“系頸以組，白馬素車”，《晉書·王濬傳》載孫晧投降時，“備亡國之禮，素車白馬，肉袒面縛，銜璧牽羊，大夫衰服，士輿櫬”。素車白馬顯然是喪服之制?！鞍咨梢韵笳魍督嫡堊?，是由投降者穿著白色喪服而來，其源頭則指向喪葬禮俗?！?，投降者將自己視作死者，表示愿以性命請罪。從者穿著白色喪服，抬運(yùn)棺材，表示為投降者送喪?！眥11}

整體來看，素服在秦漢之前便已經(jīng)被賦予不祥的含義?！鞍咨粌H暗示了悲哀，似也象征了貧賤?！纬院?，認(rèn)為白色為兇色的官方制度被確立?！Ｆ矫癜傩找律乐荒苁前咨珵橘|(zhì)，工商、皂吏、屠戶、販夫等也因此而卑稱為‘白衣;居室不施彩，故稱為‘白屋;不識字，不做官，被賤稱為‘白丁;讀書人沒有功名，叫做‘白衣秀才，等等?！眥12}

二、白寓不吉：五行邏輯的色彩展現(xiàn)

服飾忌白還有著深刻的五行邏輯與象征內(nèi)涵。深受陰陽五行邏輯影響的《說文解字》中對“白”的解釋為：“白，西方色也，陰用事，物色白?！眥13}白色對應(yīng)五行中的金和西方，還對應(yīng)星宿中的太白星，太白星事關(guān)軍事，主殺伐;而白色對應(yīng)的秋季，按照古代陰陽學(xué)說，秋分為陰，為刑而主殺，因此古代有“秋后問斬”一說。而白虎也是掌管西方的兇神，白對應(yīng)“五聲”中的“哭”和“五情”中的“憂”，這些都與殺伐、死亡、不吉產(chǎn)生了聯(lián)系，讓素白有了不祥、兇煞的意義。（見表1）

在五行理論盛行的兩漢之后，人們更是視白色為災(zāi)異，為白祥，忌之、諱之、避之，甚至談白色變。

素服被置于負(fù)面的意義上，除了五行理論和色彩禮制制度的影響外，也與白色所具有的平樸、寒儉、無飾的特質(zhì)不無關(guān)系。從視覺效果來分析，白色與朱、赤、黃、紫等色相比顯得素樸簡淡。顯然，這種質(zhì)樸無華，很難得到統(tǒng)治階層的青睞，漸被置于低下層級，乃至負(fù)面的意義上。總之，作為古代喪儀、兇禮中的代表性色彩，白色的使用是依禮擇定的，禮制與五行強(qiáng)化了它的象征意義，經(jīng)年累月，相沿成習(xí)，其負(fù)面的意義也成為一種符號，白作為兇喪之色、禁忌之色的意義，甚至成為視覺，一望便知。

三、白衣不俗：文人士子標(biāo)榜高潔的象征

考察古代服飾史，人們對白色的使用又是相當(dāng)普遍的。出于實(shí)用考慮，“夏商之前，人們所帶之冠色基本為白色，更準(zhǔn)確些應(yīng)該為素色，即苧麻的本色，即使是到了商代有蠶絲制品出現(xiàn)，其本色白也是指略帶黃的素色”{14}。吉服兇服，皆白衣白冠?！抖Y記·檀弓上》中記載“殷人尚白”，不僅君王著白衣，其旗幟亦用白色，而祭禮中的祭品也以素為貴，把純白的祭牲（白羊、白豬等）作為最高等級?！俺缟邪咨且笕思皷|夷族的普遍傾向， 它作為一種穩(wěn)定的文化心理因素存在于東夷族的機(jī)體中東夷族尚白， 實(shí)際是把白色作為吉祥的象征， 并且已經(jīng)產(chǎn)生了以白為貴的觀念?！眥15}這種尚白色的習(xí)俗與殷商及東夷族的太陽崇拜（白色）有關(guān)。

用白還有喻指純粹的含義?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》云：“其心愉而不偽，其事素而不飾?！辟|(zhì)真才能素樸，把純凈、空無的白色置于崇高之地位，以白為“無”、為“道”、為“本元”，認(rèn)為有生于無，實(shí)出于虛。五色生于無色（白），以素樸為色之根本?！八^天者，純粹素樸，質(zhì)直浩白，未始有與雜糅者也?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）國家祭祀天地，民眾祭祀祖靈，講求心誠則靈，人們借助聯(lián)想和想象，把著白衣，用白色（純色）的祭品作為心誠質(zhì)真的象征，以求獲得上天和先祖的護(hù)佑。

即使在禮制肇始，白色被用作喪服的周代，白色在衣飾上的使用也是相當(dāng)普遍的。如上層階級出席正式場合乃至祭天時，都在禮服內(nèi)先穿著作為襯里的中衣，其顏色便多是白色?！按┲Y服時，要讓中單沿著禮服的領(lǐng)緣及前胸襟微露出白色邊緣，除了可加強(qiáng)穿衣的立體層次美感外，又象征遵守及合乎禮制。這種穿衣法一致沿用到明代，并且流傳到日本。”{16}可見，白色并非一直是禁忌之色。當(dāng)儒家思想、禮制觀念不被完全遵從時，白色更會成為一種打破規(guī)制的突破口，甚至成為一時之風(fēng)尚。如在排斥儒家禮法、崇尚自由的六朝時期，“白紗帽，是南朝一種特有的帽子，尤為天子的首服，亦叫做‘白紗高頂帽”{17}。宋代周密在《癸辛雜識》一書有載：“然宋、齊之間，天子燕私多著白高帽，或以白紗，今所畫梁武帝像亦然。蓋當(dāng)時國子生亦服白紗巾，晉人著白接蘺，謝萬著白綸巾，南齊桓崇祖白紗帽，南史和帝時，百姓皆著下檐白紗帽?！卑准喒诿痹诨槎Y、成人禮、送別等場合都會使用。南朝的宋齊之間，不僅是冠帽，當(dāng)時，上至天子，下到庶民，從朝服到便裝，都以白色為尚，成為名副其實(shí)“不忌白”的時代。遼金時崇金德，尚白色。之后的元代，“國俗尚白，以白為吉也”（陶宗儀《南村輟耕錄》），亦不同于長期以來把白作為禁忌之色的傳統(tǒng)。

此外，在具體的造物應(yīng)用中，須明確這種素白是指衣、裳、冠皆素才被視為喪服、兇服之制。事實(shí)上，由于古代染色技藝不精，脫膠后的麻、絲、棉等都呈現(xiàn)素白的本色，多不經(jīng)染色，直接穿用，因此人們穿著白色衣物（未經(jīng)染繪的織物呈現(xiàn)白色的色相）并不罕見。秦時，庶人多服白袍。漢時，平民用白巾。唐時，官方的服飾制度更規(guī)定“庶人以白”，當(dāng)時沒有功名的讀書人常衣白，稱“白士”。因貧賤而無力彩飾，庶民也常著白衫，時人劉禹錫詩文中“往來無白丁”，便是明證。宋代的文人士大夫也常著白衣，這與儒家的色彩倫理觀念密不可分開，以孔子為代表的儒家學(xué)派主張“素以為絢”“繪事后素”，以素為本，注重質(zhì)美，將質(zhì)素的天性喻指人之高潔天性——“甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮”（《禮記·禮器》），認(rèn)為具備素本的天性，是進(jìn)一步遵法守禮，養(yǎng)成完備人格的先決條件。儒家思想將服飾（含色彩）與德行相合相襯。因此，文人士子們著素衣，以示儒雅與清高。這與秦漢時便已興起的德行品評不無關(guān)系，“白”用以形容君子品德。經(jīng)由魏晉，“廉白”“堅白”“貞白”“清白”等成為德行廉正的代指。{18}后又延伸依托到白衣之上：“宋朝初年，男子通常穿的衣服有皂袍及白袍。其中尤以無官的士人喜歡穿白袍?！聦?shí)上，這種白袍是士庶階級最常穿的衣服?！眥19}但這引起了當(dāng)時禮部的注意，禮部認(rèn)為這有違禮制，此事在《宋史·輿服志五》中有記載：“涼衫，其制如紫衫，亦曰白衫。乾道初（公元1165年—引者注），禮部侍郎王曮奏，‘竊見近日士大夫皆服涼衫，甚非美觀，而以交際、居官、臨民，純素可憎，有似兇服?！谑墙咨??！笔咳酥滓乱允靖邼嵜撍住⒎佃睔w真，但在禮部看來卻是有違禮制的，這顯然受后世服色忌白的思維所致。白為兇色，其色不祥。明時亦相關(guān)規(guī)定，“朝見人員，四時并用色衣，不許純素”（《明史·輿服三》），也是出于同樣的考慮。

士子們著白衣，除了簡便的生活需要，還出于彰顯和標(biāo)榜自身品格，將服色（白色）與其象征意蘊(yùn)（高潔）聯(lián)結(jié)起來，以實(shí)現(xiàn)由內(nèi)到外的相諧統(tǒng)一。

四、多用之色：民間便于生活的實(shí)用考量

白衣者，庶人之服。服飾忌白，多限于以麻制作的布料?！肮胖圆患砂渍撸w喪服皆用麻，重而斬齊，輕而功緦，皆麻也，惟以升數(shù)多寡精粗為異耳。自麻之外，繒縞固不待言，苧葛雖布屬，亦皆吉服。”（宋·周密《癸辛雜識·白帽》）古時并沒有專門染制白色的染料，如麻、葛、絲、棉等大都呈現(xiàn)素白的色調(diào)。因此，樸質(zhì)無飾的白衣，長期以來都是最為大眾化、最為常見的服色。隨著染色技術(shù)的精進(jìn)，“厭白色，尚采色，起于唐宋之間”{20}?！笆斯ど?，只著白衣?！钡聦?shí)上，受制于工藝技術(shù)和生產(chǎn)成本，直到明清時期，白色衣服依然是底層庶民百姓重要的服色?！堕喪谰帯分杏涊d，崇禎末年，“帝命其太子、王子易服青布棉襖、紫花布袷衣、白布褲、藍(lán)布裙、白布襪、青布鞋、戴皂布巾，作民人裝束以避難”，可見當(dāng)時平民著白色服飾是非常普遍的。民間畫訣有“要想俏，帶點(diǎn)孝”的說法，也從側(cè)面反映出，在服飾配色中，作為高明度的白色，其作用不可或缺，在使用上相當(dāng)廣泛。衣裳非純素，或搭配它色的衣物、配飾來穿戴，便不會被會認(rèn)為是禁忌之色了。

在與服飾緊密關(guān)聯(lián)的妝容方面，古代青年男女多以膚白為美，所謂“膚若凝脂”（形容女子），面如冠玉（形容男子），白面成為美儀容的代稱，膚白甚至成為貌美的先決條件，為了遮瑕美白，人們很早便廣泛使用化妝美白用的材料，如鉛粉、白粉等。民眾生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，化妝用的鉛粉，作為涂繪、描畫用的白色顏料非常豐富，它們都沒有如服色一樣的民俗意義。而在首飾應(yīng)用中，白玉以其潔白無瑕的特質(zhì)始終居于古代色玉的最高層級，被賦予極高的地位。在民居建筑中，也常用石灰涂刷墻壁，以求粉白明潔，這里的白又被賦予吉祥之意，所謂“虛室生白，吉祥止止”。民居的建筑材料多為常見的廉價物料，如貧民以白茅草為屋頂，因其寒儉無飾，被稱作“白屋”。而涂刷墻面的白涂料也由官方所用的蜃灰（蛤蜊外殼燒制研磨而成）變?yōu)楦鼮榱畠r的石灰了。

民眾這種以生活需要為基本原則的白色應(yīng)用，就不再限于特定意義上的象征與隱喻，而呈現(xiàn)的是直白的生活本色，是出于滿足現(xiàn)實(shí)需要的功利選擇。

衣飾忌白又用白，從中可見傳統(tǒng)禮制制度與五行邏輯的糾纏。在歷史的長河中，因官方禮制的規(guī)限，五行理論的影響，以及自身樸質(zhì)無華的特質(zhì)，忌白成為數(shù)千年來的色彩文化現(xiàn)象，有著深遠(yuǎn)且持久的影響。但在民眾的生活日用中，白色無論在服飾、妝容，還是住居、器用上的應(yīng)用又是極為廣泛的。白色的這種地位與功能的變遷中隱含著傳統(tǒng)的五行邏輯和等級禮制，也必然地包含有視知覺的原理和民眾生活需求的現(xiàn)實(shí)考量。

服色“是作為一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣而存在的，具有穩(wěn)定、持久、普遍的特性，在其中積淀著民族的集體潛意識。它所表達(dá)的是某一民族在特定歷史時期的精神意志、心理定勢，潛在著古老的經(jīng)驗(yàn)和文化積淀”。{21}在傳統(tǒng)中華文化的語境中，服飾中的白色不僅僅是一種視覺表現(xiàn)語言，更隱含著特定的觀念和文化意涵，它以象征為手段，將所關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵導(dǎo)引到意義的兩端，表達(dá)著人的豐富情感與精神世界。白色在服色上的應(yīng)用及其意義，可成為了解我們豐富文化習(xí)俗和獨(dú)特思維方式的重要方式。

我們認(rèn)為，在中華色彩體系中，包括白色在內(nèi)的眾多顏色的具體生活應(yīng)用是多層次、多向度的，色彩所關(guān)聯(lián)的文化觀念不斷累積、沉淀，也在不斷發(fā)生著變化。它們的具體意義與其所依附的造物載體、所處的具體場所、所在的文化語境有著密不可分的關(guān)系，這在色彩的具體擇用實(shí)踐和開展相關(guān)研究工作時是尤其需要注意的。

注釋：

①陳淑君、陳華文：《民間喪葬習(xí)俗》，中國社會科學(xué)出版社2006年版，第83—104頁。

②⑥李梅：《先秦服飾審美文化研究》，山東大學(xué)2006年博士學(xué)位論文。

③關(guān)秀嬌：《上古漢語服飾詞匯研究》，東北師范大學(xué)2016年博士學(xué)位論文。

④⑤孫希如：《漢民族喪服色彩的民俗學(xué)研究——以浙江省金華市寺平村喪服色彩民俗為例》，浙江師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。

⑦胡玉華：《中國喪服尚白禮俗》，《尋根》2007年第2期。

⑧陳秀蓮：《臺灣少年小說原住民族群書寫研究》，臺中教育大學(xué)碩士學(xué)位論文2014年版，第65頁。

⑨哀素，言哀痛無飾也，凡物無飾曰素。

⑩徐海：《伍子胥白馬素車形象考》，《天水師范學(xué)院學(xué)報》2013年第1期。

{11}李健吾：《中國色彩民俗》，重慶出版社2010年版，第395—397頁。

{12}曾磊：《秦漢社會禮儀中的用色考察——以喪禮和降禮為例》，《形象史學(xué)》，2018年下半年。

{13}所謂陰事，是指祭祀月亮、求雨、打仗、吊喪之類的活動。參見彭德：《中華五色》，江蘇美術(shù)出版社2008年版，第48頁。

{14}趙曦：《先秦色彩文化研究》，鄭州大學(xué)2018年博士學(xué)位論文。

{15}李炳海：《從殷人尚白到孔子的以素為本》，《齊魯學(xué)刊》1991年第6期。

{16}黃仁達(dá)：《中國顏色》，東方出版社2013年版，第206頁。

{17}周錫保：《中國古代服飾史》，中國戲劇出版社1984年版，第134頁。

{18}曾磊：《說“黑白”——秦漢顏色觀念文化分析一例》，《秦漢研究》2014年第1期。

{19}李應(yīng)強(qiáng)：《中國服裝色彩史論》，南天書局1993年版，第90頁。

{20}呂思勉：《中國制度史》，上海教育出版社1985年版，第146頁。

{21}潘定紅：《民族服飾色彩的象征》，《民族藝術(shù)研究》2002年第2期。

*本文系國家社科基金后期資助項(xiàng)目“神圣與世俗的共構(gòu)：民間造物色彩觀念研究”（項(xiàng)目編號：20FYSB046）和湖南省教育廳科研優(yōu)秀青年項(xiàng)目“設(shè)計學(xué)視野下的民間造物色彩研究”（項(xiàng)目編號：19YBA115）的階段性成果。

（作者單位：湖南工程學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 孫 嬋