陶禹丞 黃劍 沈綱

摘? 要：身處知識(shí)與信息時(shí)代，創(chuàng)造無處不在。20世紀(jì)以來，創(chuàng)造學(xué)沿著科學(xué)的歷史足跡成為當(dāng)今的顯學(xué)。用哲學(xué)的“眼光”回眸并引領(lǐng)創(chuàng)造（科）學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本質(zhì)論和方法論。身體“隱喻”或“暗喻”的存在是創(chuàng)造學(xué)的深層內(nèi)核，讓我們從具身認(rèn)知視域中不盡然地對(duì)人的自然與社會(huì)屬性、思想、理論、理解、詮釋、語言、情境等方面進(jìn)行思維與存在、主體與客體的關(guān)系探索，使中西方創(chuàng)造學(xué)內(nèi)容得以融合。在后現(xiàn)代思潮影響下，在基礎(chǔ)整體論對(duì)創(chuàng)造學(xué)的學(xué)理證成中，由“身體轉(zhuǎn)向”引發(fā)的具身認(rèn)知是一種高度結(jié)構(gòu)化和動(dòng)態(tài)化的后蒯因的知識(shí)模型，對(duì)創(chuàng)造學(xué)基礎(chǔ)理論建構(gòu)不可偏頗。

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知;創(chuàng)造學(xué);理論基礎(chǔ);建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G40-02，G40-05? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）29-0131-06

“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”這是人生的終極三問，亦是哲學(xué)的。這相當(dāng)于在問“人是什么？人是如何被創(chuàng)造出來的？未來會(huì)被創(chuàng)造成什么樣？”人的反思從追問自我開始，追問世界，追問人與世界的關(guān)系。人類并沒有被此“三問”所羈絆，在哲學(xué)和科學(xué)的范疇中竭力找尋、把握和創(chuàng)造自我，探索和發(fā)現(xiàn)可能的世界，以便在包羅萬象的世界關(guān)系網(wǎng)中自由生活。創(chuàng)造學(xué)就是在如此的哲學(xué)和科學(xué)范疇中應(yīng)運(yùn)而生。

一、科學(xué)和哲學(xué)范疇中的創(chuàng)造學(xué)

（一）創(chuàng)造學(xué)概念及其內(nèi)涵

創(chuàng)造學(xué)是研究人類的創(chuàng)造能力、創(chuàng)造發(fā)明過程及其規(guī)律的科學(xué)（《辭海》1999年版），創(chuàng)造學(xué)是在哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)六大學(xué)科部類交叉點(diǎn)上，形成的一門具有普遍性、邊緣性、綜合性和橫斷性特征的交叉科學(xué)，以此特性形成了相應(yīng)的學(xué)科說，但沒有能被大部分學(xué)者所接受的確定性結(jié)論[1]。

人類生活在混沌而復(fù)雜的世界中，狄爾泰（Wilhelm Dilthey）認(rèn)為，生活世界的客觀化來自人的主觀生活世界，即體驗(yàn)的歷史，具有世界觀的同一性（創(chuàng)造歷史）;胡塞爾（E.Husserl）認(rèn)為，體驗(yàn)的個(gè)人意向性，構(gòu)成人的世界（自我創(chuàng)造）;維特根斯坦（L.Wittgenstein）認(rèn)為，社會(huì)性導(dǎo)致的語言產(chǎn)生，服務(wù)于交往行為（社會(huì)性創(chuàng)造）。

創(chuàng)造學(xué)是知識(shí)，創(chuàng)立并服務(wù)于人的渠道是通過創(chuàng)造教育來完成的。任何一種不是天然存在的物質(zhì)財(cái)富要素，總是必須通過某種專門的，使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來[2]。創(chuàng)造教育的功能就在于探索和構(gòu)建創(chuàng)造規(guī)律的各種社會(huì)情境，使創(chuàng)造學(xué)理論得以傳承。

（二）哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展史就是創(chuàng)造學(xué)發(fā)展史

哲學(xué)成為所有世界觀之先的“嚴(yán)密科學(xué)”（第一科學(xué)），為所有以理據(jù)獲得正當(dāng)權(quán)利的“知”作最后的論證，并從“主體源泉”解開哲學(xué)所承載的“生活世界”的同時(shí)，鞏固一個(gè)對(duì)所有人有約束作用的理解基礎(chǔ)[3]。

在分科之學(xué)前，哲學(xué)思考與生活過程重合，而學(xué)科區(qū)分后，哲學(xué)有了特定目標(biāo)和方法，即“智慧追求”和“運(yùn)用概念”?？茖W(xué)是追問事實(shí)真相，把握事物發(fā)展基本規(guī)律?？茖W(xué)進(jìn)步過程蘊(yùn)藏著創(chuàng)造學(xué)研究內(nèi)容?？茖W(xué)經(jīng)由歸納而進(jìn)步;科學(xué)經(jīng)由演繹而進(jìn)步;科學(xué)經(jīng)由工具化而進(jìn)步[4];科學(xué)經(jīng)由類比而進(jìn)步;科學(xué)進(jìn)步是與可信賴的結(jié)果制度化權(quán)威相結(jié)合，拒絕任何可作權(quán)威之物，在社會(huì)協(xié)作基礎(chǔ)上相互審視和批判……

在哲學(xué)指引下，科學(xué)進(jìn)步和科學(xué)創(chuàng)造的規(guī)律使得科學(xué)自我意識(shí)增強(qiáng)?？茖W(xué)特殊的認(rèn)識(shí)論權(quán)威，為創(chuàng)造學(xué)發(fā)展最強(qiáng)有力的背景。創(chuàng)造（科）學(xué)是展現(xiàn)人類智慧，透過創(chuàng)造現(xiàn)象對(duì)其內(nèi)部關(guān)系做科學(xué)探究的一門新興學(xué)科。創(chuàng)造學(xué)的理論研究是對(duì)其“表達(dá)的實(shí)質(zhì)”研究，內(nèi)涵自上而下的創(chuàng)造，具有普遍性和先驗(yàn)性;對(duì)其“表達(dá)的方式”研究，自下而上的事物的創(chuàng)造性會(huì)被認(rèn)識(shí)，具有特殊性和后驗(yàn)性。這是創(chuàng)造學(xué)認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)方面。

庫恩（Kuhn，T.）科學(xué)革命地創(chuàng)造了一種“共融”式科學(xué)進(jìn)步。“范式”的提出對(duì)科學(xué)進(jìn)步及其全套價(jià)值觀和方法論作出了變革。新范式不是對(duì)以往范式的摒棄和顛覆，而是更迭舊范式不合理或無效達(dá)目標(biāo)之處，與舊范式“共融”，對(duì)一切正反事實(shí)保持敏感，創(chuàng)造的機(jī)遇就蘊(yùn)藏其中。

科學(xué)在具體范式的破和立中進(jìn)步，使知識(shí)得以豐富。面對(duì)證實(shí)，不是靠觀點(diǎn)而是靠新事實(shí)，依靠個(gè)人感知力和覺察力。拉卡托斯（Lakatos，I.）的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”使在“批判”與“共融”方式下的多種綱領(lǐng)并行，彼此博弈。對(duì)他者的錯(cuò)誤，給予更多的理解和同情，創(chuàng)造思維的萌芽就在于此。就是因?yàn)樵诶碚摻讳h中呈現(xiàn)的是忽略細(xì)節(jié)的思想內(nèi)核呈現(xiàn)，所以新事實(shí)往往就在細(xì)節(jié)里。

（三）理論是創(chuàng)造（科學(xué)）學(xué)的基礎(chǔ)解釋

生活世界中，經(jīng)驗(yàn)的世界并不是世界的本來面目，因?yàn)橛辛巳说拇嬖?，如何?jīng)驗(yàn)的，其理論、原則、方法就是實(shí)事科學(xué)的基礎(chǔ)解釋。不存在完美理論，只有被質(zhì)疑的理論，因?yàn)槔碚摑B透主觀觀察，即在理性且客觀的理論中夾雜著主觀性證據(jù)。

對(duì)實(shí)際或?qū)嵺`而言，“理論”是論事物之理。理論有整理分析、區(qū)分審辨、評(píng)定與推知之意（《辭?！?999年版）。建立理論的步驟：界定（或定義）→分類→歸納與演繹→推論、預(yù)測與研究→建立模式→形成次級(jí)理論。馬斯洛（Maslow，A.）從動(dòng)機(jī)說明理論的形成過程，即感覺→概念→構(gòu)念→命題→理論，這是一個(gè)從現(xiàn)象到抽象的過程。戈溫（Gowin）認(rèn)為理論是對(duì)思考的一種指引，是一種過濾網(wǎng)，是思考基本問題的一種方式，也是作決定的一種方式;普拉特（Pratte）主張理論是一種工具，是對(duì)思考的一種引導(dǎo)，但卻未必是對(duì)直接措施的一種引導(dǎo)，理論不是規(guī)范性的事物，而是引導(dǎo)性的。理論是一種與引導(dǎo)及推演相關(guān)的形上架構(gòu)?？梢娎碚撝贿m用于世界的部分，保“真”的方法就是其適恰范圍，由此求知方式（認(rèn)知形式）被創(chuàng)造。理論的價(jià)值就在于接受質(zhì)疑，提出新問題，在產(chǎn)生有預(yù)測性的猜想后被未來證偽。問題產(chǎn)生是認(rèn)知能力得以實(shí)質(zhì)性提高的信號(hào)，是創(chuàng)造學(xué)研究具體科學(xué)的起始點(diǎn)，也是科學(xué)哲學(xué)史上的里程碑。

（四）創(chuàng)造學(xué)與認(rèn)知科學(xué)

1. 認(rèn)知科學(xué)為創(chuàng)造學(xué)提供動(dòng)力

當(dāng)研究者開始注意到各種不同學(xué)科之間聯(lián)系的時(shí)候，認(rèn)知科學(xué)就出現(xiàn)了（Bermudez，2010;Sobel，2001;Thagard，2005），認(rèn)知科學(xué)試圖整合研究者們的各個(gè)相關(guān)領(lǐng)域收集到的信息[5]。創(chuàng)造學(xué)就是致力于科學(xué)創(chuàng)造的所有規(guī)律探究，如此看來，認(rèn)知科學(xué)與創(chuàng)造學(xué)并行不悖。認(rèn)知科學(xué)中的理論和研究涉及的范圍很廣，認(rèn)知科學(xué)家在保持相對(duì)獨(dú)立與統(tǒng)一的各學(xué)科間開展研究，獲得學(xué)科之間的聯(lián)系，從而有益于對(duì)創(chuàng)造過程和規(guī)律的探究，成為創(chuàng)造學(xué)進(jìn)步與發(fā)展的階梯。

2. 認(rèn)知科學(xué)與發(fā)明創(chuàng)造

創(chuàng)造屬于人類，發(fā)明是認(rèn)知科學(xué)的結(jié)晶，標(biāo)識(shí)著人類進(jìn)步。依據(jù)下定義的科學(xué)原則與方法可知，所謂發(fā)明，是為了滿足特定的需求或解決現(xiàn)有的問題而設(shè)計(jì)出來的新技術(shù)、新方法和新產(chǎn)品[6];所謂創(chuàng)造，是主體綜合各方面的信息，形成一定目標(biāo)，進(jìn)而控制或調(diào)節(jié)客體產(chǎn)生有社會(huì)價(jià)值的、前所未有的新成果的活動(dòng)過程[7]。從定義的辨析中，可以看出“發(fā)明創(chuàng)造”這一詞語組合在“新穎性”指涉上是統(tǒng)一的;從屬關(guān)系上看，創(chuàng)造真包含發(fā)明。發(fā)明定義中的新技術(shù)、新方法、新產(chǎn)品均是科學(xué)技術(shù)層面的“新”，而創(chuàng)造還包含一些非技術(shù)領(lǐng)域，如新創(chuàng)意、新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)作等。

3. 身體認(rèn)知與發(fā)明創(chuàng)造

客觀世界是物質(zhì)的，主觀世界是靈動(dòng)的、人性的，時(shí)間與空間為發(fā)明與創(chuàng)造留出了縫隙與岔路，讓人的身心得以填補(bǔ)與鑲嵌、流露與溢出。路的艱險(xiǎn)與通暢、寬敞與狹窄只有行者身體力行方能自知，自由地?fù)衤肪褪遣粩嗾覍ど眢w的精神家園和享受生命快樂的方向。

所見所聞、所感所知造就了發(fā)明創(chuàng)造的結(jié)果，亦或是均已被發(fā)明與創(chuàng)造所觸及。身體是人的創(chuàng)生載體和物質(zhì)基礎(chǔ)，只有肯定身體存在才能談及人類的“主體存在”（existence）和論及人的本質(zhì)（essence）;作為具有社會(huì)性、歷史性的人，身體是一直被關(guān)注、被認(rèn)識(shí)、被改造、被綿延、被印刻上時(shí)代烙印……對(duì)身體的重視、理解、反思是“一切人的自由發(fā)展”[8]的基礎(chǔ);“我們的形體是一種充滿了無窮也要求存在的創(chuàng)造物的世界”[9]，它的整體現(xiàn)象高于意識(shí)和精神，身體蘊(yùn)涵著生命的欲望、直覺、情感、潛意識(shí)等非理性因素，它們來源于身體卻會(huì)超越身體，為理性插上翱翔的翅膀，身體借由發(fā)明與創(chuàng)造在無限延展的時(shí)間和空間上煥發(fā)出人類智慧的光芒和人性的偉大，從而使得人類生生不息。

發(fā)明的起源已被歷史所磨滅，也許會(huì)留下斑駁的痕跡，也許會(huì)留有故事與傳說，僅此而已，可能就會(huì)揭示出關(guān)乎人類自身的東西。人們不提倡宣揚(yáng)發(fā)明英雄主義，但肯定會(huì)去稱頌實(shí)踐過程中勞作的身體，會(huì)去敬仰充滿智慧的身體，這是不論國籍、人種、性別的發(fā)明家擁有的共同特征。當(dāng)人們審視、剖析那些發(fā)明時(shí)，便是在不自覺地找尋著自我認(rèn)同，理解舊時(shí)發(fā)明創(chuàng)造的成就。

二、創(chuàng)造學(xué)特征

（一）創(chuàng)造學(xué)的自然屬性

科學(xué)在人類的科學(xué)主義與反科學(xué)主義兩種態(tài)度相互交鋒中前行，科學(xué)是以支配自然為最終目的。創(chuàng)造學(xué)致力于在創(chuàng)造理論研究與實(shí)踐過程中，探索世間萬物的存續(xù)方式和活動(dòng)規(guī)律，讓其潛在的未知，通過人成為顯現(xiàn)的已知，在其過程中，創(chuàng)造技法百花齊放、層出不窮，從而更好地服務(wù)于人。創(chuàng)造規(guī)律被自然規(guī)律所制約，人對(duì)自然觀的改變，會(huì)使科學(xué)觀與科研成果發(fā)生改變，在自然科學(xué)里尤為常見。在這個(gè)被不確定性包圍的世界中，人類只能在竭力確定自我中存續(xù)，如此，塑型創(chuàng)造性的人格，具備創(chuàng)造性思維就成為每個(gè)人最高的認(rèn)知層次。

思維在理性處于困境時(shí)，往往因?yàn)椤鞍」笔降念D悟（關(guān)系創(chuàng)造）使得創(chuàng)造（思或物）得以實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持直覺主義的創(chuàng)造理論，并非意味著創(chuàng)造方法的無政府主義。自然科學(xué)史讓我們已經(jīng)習(xí)慣了用物理學(xué)（還原）或進(jìn)化論（試錯(cuò)）的邏輯去形成并實(shí)施其他科學(xué)的工作方法。通過非理性因素引入豐富方法，如“堅(jiān)持”“激勵(lì)”“洞見”等?！靶耘c生俱來”，行為性之表，所以“行”恒在?？茖W(xué)哲學(xué)指引科學(xué)從原先化繁為簡的路徑更迭成化簡為繁的、復(fù)雜豐富的、多元化的科研方向。人認(rèn)識(shí)世界，創(chuàng)造世界，不僅僅是理解抽象后的世界，還要在一定程度上還原世界。

（二）創(chuàng)造學(xué)的社會(huì)屬性

1. 社會(huì)性本質(zhì)傾向

當(dāng)嘗試著解決某些經(jīng)驗(yàn)問題時(shí)，科學(xué)的滲透會(huì)深化和豐富經(jīng)驗(yàn)和推理?？茖W(xué)研究的社會(huì)性本質(zhì)有兩種傾向，即有益于理解科學(xué)所取得的成就（正向）和對(duì)理解科學(xué)取得成就后所構(gòu)成潛在威脅（反向）。“思”創(chuàng)的規(guī)定基礎(chǔ)來自社會(huì)及其社會(huì)需求。

“生活世界經(jīng)驗(yàn)的理想化”產(chǎn)物具有科學(xué)性，易產(chǎn)生社會(huì)化協(xié)作。科學(xué)的權(quán)威一定程度上來源于社會(huì)性“博弈”，科學(xué)知識(shí)有“社會(huì)建構(gòu)”的跡象，類科學(xué)的推進(jìn)需要“民主”……理想化行為的自主工作能力，來自主體功效，評(píng)價(jià)是來自他者的考驗(yàn)與體驗(yàn)。行為的自主體現(xiàn)了本“身”，是科學(xué)的回溯，讓他者經(jīng)驗(yàn)到“完全出于主體本源的可能世界的結(jié)構(gòu)和源泉”。

2. 創(chuàng)造學(xué)中的（社會(huì)）情境創(chuàng)造

世界是個(gè)復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)。情境本身由時(shí)間和空間維度所定格。每一個(gè)情境都蘊(yùn)涵著獨(dú)特的價(jià)值，每一種價(jià)值也存續(xù)于情境中?？茖W(xué)的社會(huì)性產(chǎn)生否定性的辯護(hù)語境（認(rèn)識(shí)論范疇），通過情境切換使價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)變。創(chuàng)造新的物種是創(chuàng)造，給同樣的物種創(chuàng)造新情境是創(chuàng)造，給不同樣的物種創(chuàng)造同一情境亦是創(chuàng)造，在其過程或結(jié)果中會(huì)產(chǎn)生價(jià)值轉(zhuǎn)換、價(jià)值衰減、價(jià)值增量。價(jià)值體現(xiàn)只有關(guān)乎了人的存在，創(chuàng)造才有意義。

人因所處情境不同，會(huì)使得思想波動(dòng)、涉身行動(dòng)、心理觸動(dòng)。處于同一情境中的人們也會(huì)有所不同，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是獨(dú)特的，獨(dú)特在于自我的思想境界和其思維方式、行為能力和其模式、情感儲(chǔ)備和其狀態(tài)。依賴于情境產(chǎn)生適恰意義的事物，不管是由先驗(yàn)創(chuàng)造意識(shí)的指引，還是重構(gòu)或再造創(chuàng)造意識(shí)的萌新，人通過身體知覺與認(rèn)知關(guān)聯(lián)均達(dá)思維層面，在形成所謂的創(chuàng)造性思維后，再依賴于個(gè)人行動(dòng)能力予以表達(dá)。

我們不贊同斯多葛學(xué)派把人作為擺脫情境的純粹自我——只思考自我的生命擔(dān)當(dāng)，也不贊同人是社會(huì)性生命體，即人要活在社會(huì)情境中，情境具有內(nèi)含著多種或多層的支配性結(jié)構(gòu)和重構(gòu)性變革的潛能。世間萬物都是自然界存續(xù)的互聯(lián)的部分體現(xiàn)，均具有內(nèi)在價(jià)值和自然權(quán)利。人們活在情境中，創(chuàng)造在利己和利他之間，不斷尋求和培養(yǎng)自我主動(dòng)掌控的能力，在情境定格與切換的適恰上體現(xiàn)。創(chuàng)造在于身體在場的情境定格，在于情境中的關(guān)乎身體的豐富表達(dá)（思想、行為、心理表達(dá)），也在于待身體就位的情境創(chuàng)設(shè)中。人與情境的關(guān)系中隱秘著創(chuàng)造的“火種”，在這不爭的事實(shí)面前，不可忽略的是身體的中介主體性。

3. 社會(huì)批判理論

批判的旨趣在于讓人們從先驗(yàn)的制度、自成習(xí)慣、世俗傳統(tǒng)以及自欺欺人等中解放出來。創(chuàng)造以理解為開端，以馬克思唯物主義觀實(shí)踐論為指引，生活中創(chuàng)造無處不在，創(chuàng)造理論也并非是方案集成，而是與實(shí)踐相協(xié)調(diào)，構(gòu)建人類更好的生活環(huán)境，讓生命存在更有意義。

社會(huì)批判理論被創(chuàng)建和完善來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，來源于踐行，亦來源于交流與溝通。人之所以能與他人建立關(guān)系，其中一個(gè)很重要的因素是我們有能力從他人的角度看事物，與他人同情共感。哈珀馬斯（Habermas，J.）認(rèn)為要達(dá)到深沉的理解，在理解過程中，必須經(jīng)由主體的自省與意識(shí)形態(tài)批判，才有可能突破各種宰制。人行動(dòng)的產(chǎn)生都有其不得不如此或彼的情況，行動(dòng)受與主體切身相關(guān)的身外事物以及主體自身過去和當(dāng)前種種情形的刺激，從而產(chǎn)生反應(yīng)。因此理解不僅取決于傳統(tǒng)的視野，還取決于主體的溝通能力與他者互動(dòng)，在互動(dòng)中，揭示溝通乏力與阻礙交流情境實(shí)現(xiàn)的條件，使主體之間能互相理解各自主觀狀況，通過不拘于形式的關(guān)聯(lián)領(lǐng)域（敞開域），如爭論、辯論、座談等調(diào)諧歧見，以達(dá)協(xié)調(diào)或平衡。

三、詮釋現(xiàn)象學(xué)為創(chuàng)造學(xué)提供尋求實(shí)存的關(guān)鍵能量

理解即創(chuàng)造，理解是融合化繁為簡和化簡為繁的典型思維通路。人理解并把握“此在”的存有方式有兩種，即手前之物，待實(shí)踐的實(shí)體和具有主動(dòng)性的主體。理解是詮釋學(xué)最重要的組成部分，詮釋學(xué)之父施萊爾馬赫（Schleiermacher，F(xiàn).）曾把詮釋學(xué)設(shè)想為理解的科學(xué)或理解的藝術(shù)，此詮釋學(xué)可作為各種詮釋的基礎(chǔ)，詮釋學(xué)由此將自身界定為對(duì)“理解”本身的研究，而理解與詮釋都是人類存在的基本模式。詮釋是探究事情背后所指的意涵，亦對(duì)主體對(duì)事件或現(xiàn)象的理解;海德格爾（Heidegger，M.）則認(rèn)為詮釋須植根于理解，理解是詮釋的籌劃活動(dòng);加達(dá)默爾（Gadamer）認(rèn)為理解、詮釋與應(yīng)用三者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，三方面結(jié)合才能是真正意義上的理解。皮納德（Pinar）的“理解”指的是一種身心關(guān)系和存有模式，是知者所知間的關(guān)系，也是真相之所在。海德格爾則企圖深化現(xiàn)象學(xué)的意涵，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的描述方法就是解釋，透過詮釋，存在的本真意義及此在的基本結(jié)構(gòu)之領(lǐng)悟就會(huì)被宣告出來，稱“此在的現(xiàn)象學(xué)”即詮釋學(xué)，而其詮釋學(xué)亦被稱為詮釋現(xiàn)象學(xué)。

對(duì)創(chuàng)造的理解是在詮釋創(chuàng)造領(lǐng)域中產(chǎn)生的，實(shí)踐本身也是種創(chuàng)造，當(dāng)實(shí)踐被重新實(shí)現(xiàn)、詮釋時(shí)就是對(duì)創(chuàng)造的理解。理解使得存在者（在場者）敞開可敞開之處，為敞開而敞開。實(shí)現(xiàn)和實(shí)存的存在者固然重要，但對(duì)其過程和結(jié)果的理解更為重要，實(shí)現(xiàn)和實(shí)存被存在者置在不同脈絡(luò)下而決定他的命運(yùn)。意義存在與實(shí)現(xiàn)和實(shí)存中，是向“理解”敞開的。

德勒茲（Deleuze，G.）和加塔里（Guattari，F(xiàn).）早在1972年就提出了利用“身體” 來駁斥體制。他們反對(duì)弗洛伊德建立在父權(quán)社會(huì)體系上的俄狄浦斯情結(jié)，在阿爾托的理論基礎(chǔ)上發(fā)展出精神分裂分析法，提出以根莖狀的繁殖和再生模式取代樹狀模式的社會(huì)形態(tài)，試圖打破任何形式的集權(quán)體系，提倡更加自由的、符合人性的生存模式[10]。理解的經(jīng)驗(yàn)需要在一定的社會(huì)情境中，其意義理解是先驗(yàn)的，自由創(chuàng)造在一定規(guī)約下得以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)的傳承通過傳承人去不斷修正經(jīng)驗(yàn)或豐富其語言表述。

四、創(chuàng)造學(xué)與語言

自然（廣義）語言是“詞語以及把它們組合起來以表達(dá)思想”（《牛津英語詞典》），經(jīng)由人類認(rèn)知活動(dòng)創(chuàng)造而產(chǎn)生，是認(rèn)知活動(dòng)的工具。語言結(jié)構(gòu)（知識(shí)層面）是人類認(rèn)知的結(jié)果，以名稱和語句為單位;語言功能（效用層面）是人類認(rèn)知的反映，以“言語行為”和“話語”為單位。人的語言能力正是與認(rèn)知相關(guān)，才會(huì)在一定程度上影響人的創(chuàng)造能力。

（一）哲思與語言都是“行”的過程

把哲思與語言理論比作是“生活世界”天秤的兩端，通過對(duì)生活世界的理解，創(chuàng)造的智慧就在兩端上下蹺動(dòng)（側(cè)重）中若隱若現(xiàn)。哲思砝碼（思的儲(chǔ)備）在于“不可言說”，語言砝碼（知識(shí)表達(dá)）在于“有限”（框架和邊界）理論的自由表述。“思”與“言”互為表里，層層加碼時(shí)創(chuàng)造的智慧就在這個(gè)“思涵”與“言化”的生活世界中綻放“光芒”。

語詞的“涵義”居于“語言世界”，而不居于“思想世界”，而塞爾（Searle，J.R.）所謂“意向內(nèi)容”居于“思想世界”，而并不居于“語言世界”，兩者之間是表達(dá)與被表達(dá)的關(guān)系……，這種“表達(dá)”正是某些言語行動(dòng)的宗旨之所在[11]。創(chuàng)造的智慧在“行”中顯現(xiàn)，“思”與“言”都是“行”的過程。

（二）語言如何被創(chuàng)造（語義學(xué)層面）

人類語言無法與對(duì)象自然建立聯(lián)結(jié)，語言只有通過心智與所言事物建立聯(lián)系，意識(shí)（創(chuàng)造）在思想與行動(dòng)中徘徊，產(chǎn)生的意向內(nèi)容成為了維系語言與對(duì)象的紐帶，心智指稱（意指）成立，即在心智上獲得關(guān)于對(duì)象的信息，使其成為擁有各種信息的“意向?qū)ο蟆?，如此有別于對(duì)象本身。語言表達(dá)式的涵義和指稱都是相對(duì)于某個(gè)語言共同體而言的，一種語言的詞語與其說反映了這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)，還不如說更多反映了使用這種語言人們的興趣[12]。

詞匯意義無法與關(guān)于詞語所指的一般知識(shí)截然分開，應(yīng)將其視為提供了進(jìn)入確定多個(gè)觀念和概念系統(tǒng)的通道，該詞語以一種靈活的、開放的和依賴語境的方式引發(fā)了這些觀念和概念系統(tǒng)[13]。語義知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的濃縮，是被語言共同體認(rèn)可的語言用法。

（三）語言創(chuàng)造（語用學(xué)層面）

語言本質(zhì)上具有社會(huì)屬性。在人際關(guān)系層面，語言是為了人類更好地交流和協(xié)作（公共交流）;在人與世界的關(guān)系層面，語言用來表征事物（思維表達(dá)），如果社會(huì)消亡，相應(yīng)語言也會(huì)逐漸消失。

正是由于人的自然和社會(huì)屬性制約了對(duì)象信息的獲得條件和表達(dá)方式，在語言共同體與個(gè)人語言的影響下，語言符號(hào)（能指）被創(chuàng)造得不盡相同，使得通過語言指稱“意向?qū)ο蟆钡谋磉_(dá)（所指）出現(xiàn)了不一致，即理解和把握對(duì)象和意義（語用意義）出現(xiàn)偏差，讓各抒己見和表達(dá)方式的創(chuàng)造性成為可能，發(fā)明創(chuàng)造由此層出不窮。

（四）理解“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”

黑格爾（Hrgel，G.）的絕對(duì)觀念對(duì)人類、自然、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了“終極”解釋，人類認(rèn)識(shí)世界似乎走到了盡頭，導(dǎo)致了哲學(xué)中的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。人之所思、思之表達(dá)、反思三者間會(huì)出現(xiàn)有關(guān)于對(duì)句子表達(dá)、語義結(jié)構(gòu)和語義反思等語言學(xué)的問題，使語言學(xué)研究備受關(guān)注，為人類認(rèn)識(shí)世界開辟了新天地。但克里普克（Kripke，S.A.）認(rèn)為語義學(xué)誤解會(huì)引起形而上學(xué)誤解（使謬誤到有成效），語義學(xué)的嚴(yán)格指示詞理論作用是消極的，可以為反本質(zhì)主義論證做貢獻(xiàn)，但卻不能推進(jìn)支持本質(zhì)主義的論證。雖然戴維森（Davidson，D.）在新語義學(xué)上作出了開創(chuàng)性的努力，但卻被諸多哲學(xué)家轉(zhuǎn)型成為了道德哲學(xué)。20世紀(jì)70年代后，分析哲學(xué)家重心逐漸轉(zhuǎn)向“心靈哲學(xué)”。范式理論提醒人們，在檢驗(yàn)關(guān)于非語言問題之論證的可靠性時(shí)，分析哲學(xué)家經(jīng)常借鑒語義學(xué)和語用學(xué)的成果[14]。

五、后現(xiàn)代的多元論視角下創(chuàng)造學(xué)理論的兼容并蓄

20世紀(jì)60年代以來，在哲學(xué)范疇內(nèi)的行為主義、新行為主義、語言哲學(xué)、心靈哲學(xué)、身體哲學(xué)等陸續(xù)“粉墨登場”，但卻沒有一個(gè)站在第一哲學(xué)高度。如此看來，學(xué)術(shù)研究日趨專業(yè)化與分析哲學(xué)自身發(fā)展的專業(yè)化有關(guān)。對(duì)本研究的創(chuàng)造哲學(xué)態(tài)度也應(yīng)如此：創(chuàng)造哲學(xué)研究，首要關(guān)注是創(chuàng)造哲學(xué)理論體系構(gòu)建，次要關(guān)注的是“創(chuàng)造”這個(gè)詞，或“創(chuàng)造”概念，或關(guān)于“創(chuàng)造”信念（精神），或關(guān)于“創(chuàng)造”的知識(shí)……研究必定與語言、知識(shí)、思想、生命、心靈等哲學(xué)相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)新觀念不會(huì)賦予任何哲學(xué)分支以主導(dǎo)地位。

后現(xiàn)代倡導(dǎo)混沌與不確定性，去中心化、支持多元性、差異性與創(chuàng)造的日常性，反對(duì)宏觀理論和整體觀，支持圍觀取向的理論與政略。創(chuàng)造學(xué)的概念是寬泛的，是多層次、多視角的交叉學(xué)科，在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科等跨領(lǐng)域的視域中生長進(jìn)化。創(chuàng)造學(xué)是集思維、情感交流和生命律動(dòng)的關(guān)聯(lián)領(lǐng)域，亦是交流領(lǐng)域，以敞開的存在者與自我交流表示存在性。在此領(lǐng)域中，變動(dòng)成為恒常，本質(zhì)會(huì)隨著轉(zhuǎn)折點(diǎn)的出現(xiàn)而轉(zhuǎn)變。由此看來，創(chuàng)造學(xué)內(nèi)容來自不同的學(xué)科，也就是說創(chuàng)造學(xué)的寬泛性與知識(shí)的廣度相符。從不同的學(xué)科來理解創(chuàng)造，說明了創(chuàng)造學(xué)的多元與復(fù)雜性，這與后現(xiàn)代的特征不謀而合。

后現(xiàn)代理論應(yīng)用于創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，倡導(dǎo)人們?cè)趧?chuàng)造信念和信仰、創(chuàng)造目的和意義、創(chuàng)造的成果和目標(biāo)上各抒己見，并思考與揭示無處不在的創(chuàng)造性事件的實(shí)現(xiàn)和實(shí)行的過程，加以解釋，以理解它們?cè)趧?chuàng)造過程中的作用，如此視域才會(huì)開闊，創(chuàng)造學(xué)內(nèi)涵才會(huì)有更大的空間，并且符合當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)。后現(xiàn)代的不確定性、開放性、自我組織的觀點(diǎn)使創(chuàng)造學(xué)更注重交流、協(xié)調(diào)和互動(dòng)的實(shí)存，以此影響此實(shí)存過程中的存在者進(jìn)行意義重塑。

顯而易見，后現(xiàn)代呈現(xiàn)出的特征，對(duì)在創(chuàng)造過程中不同存在者的多元差異性起了兼容并蓄的作用，從而形成一個(gè)創(chuàng)造與理解相長的情境，即在差異中尋求理解，在理解中尋求創(chuàng)造，尋求塑造意義，形成多元，促進(jìn)理解。

六、創(chuàng)造學(xué)中的意義創(chuàng)造

意義基于人的感知，感知?jiǎng)t基于人的身體創(chuàng)造，感知機(jī)制與認(rèn)知結(jié)構(gòu)密切相連。根據(jù)從事思考的生物體的本性和體驗(yàn)來刻畫意義，不只是根據(jù)個(gè)體的本性和體驗(yàn)，而是根據(jù)種屬和共同體的本性和體驗(yàn)[15]。

意義驅(qū)動(dòng)理解，意義獨(dú)有結(jié)構(gòu)成為生活和行動(dòng)的內(nèi)核。歷史、世界、語言的理論范疇通過意義的體驗(yàn)和理解理論通達(dá)至人，意義創(chuàng)造來自人參與的世界理性索取和賦予。對(duì)科學(xué)主義的信仰，猶如客觀性的大壩攔截了生活世界的洪流，生活世界的本源意義與價(jià)值在當(dāng)今被推崇。抽象概念大多是隱喻性的[16]，理解有對(duì)“隱喻”的敏感，人以及以人為中心的事物是“隱喻”的參照體系。人可創(chuàng)造性地使自己“人化”并充分實(shí)施人對(duì)自己本身的最高公正。

梅洛·龐蒂（Ponty，M.）指出，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)世界，我們注定要?jiǎng)?chuàng)造意義。涉身是我們與世界交互并使其具有意義的特性，涉身交互是通過與人造物的交互來創(chuàng)造意義、操控意義和分享意義[17]。真正的哲學(xué)就是不斷重新學(xué)習(xí)看待世界的方式。

七、基礎(chǔ)整體論的學(xué)理證成

在對(duì)創(chuàng)造學(xué)理論基礎(chǔ)的探究時(shí)，對(duì)何為“基礎(chǔ)”的哲學(xué)探析中的本質(zhì)、真理、善、美即刻映入眼簾。把萬事萬物都?xì)w咎其創(chuàng)造是廣義“創(chuàng)造哲學(xué)”的野心，否則其理論就會(huì)有所缺憾。以人為“主角”的創(chuàng)造，自然屬性和社會(huì)屬性是人整體的基礎(chǔ)特性，從出生的那刻起就交織在一起，如何用純邏輯數(shù)學(xué)模型和算法去分析都是有所偏頗的，人是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，任何形式上的分割都是為了某些目的性證成所服務(wù)。

八、結(jié)論

上文對(duì)創(chuàng)造學(xué)學(xué)理基礎(chǔ)的探析，是對(duì)匯集至“身體”認(rèn)知視域的不盡然，無法做到面面俱到，但卻可以見其脈絡(luò)，可用于所有知識(shí)分支。身體作為人的基礎(chǔ)整體實(shí)在，思想、行動(dòng)、語言都不可偏頗，都在各自的領(lǐng)域里占據(jù)著“主角”地位。創(chuàng)造學(xué)作為事物生成、發(fā)展、進(jìn)步過程規(guī)律的探究，亦是作為基礎(chǔ)整體性的存在。吉拉·謝爾（Gila Sher）創(chuàng)立的基礎(chǔ)整體論在邏輯層面對(duì)身體認(rèn)知與創(chuàng)造學(xué)進(jìn)行了融合，既是為創(chuàng)造學(xué)提供身體認(rèn)知視域下的方法論，又是對(duì)創(chuàng)造學(xué)知識(shí)的整體說明。創(chuàng)造學(xué)基礎(chǔ)整體論既允許各學(xué)科知識(shí)的創(chuàng)造性（構(gòu)建和重構(gòu)）循環(huán)，又強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造學(xué)為知識(shí)在世界中的奠基，克服了傳統(tǒng)基礎(chǔ)論和融貫論方案的不足，建立了一種高度結(jié)構(gòu)化和動(dòng)態(tài)化的后蒯因的知識(shí)模型[18]。在這種知識(shí)模型中，謝爾特別強(qiáng)調(diào)理智、構(gòu)想在人類知識(shí)中所起到的基礎(chǔ)性作用。

知識(shí)創(chuàng)造和身體認(rèn)知視域下的人是平等的，無地域、無種族、無東西方文化差異的，在創(chuàng)造學(xué)理論基礎(chǔ)中必然有其共同性，這是應(yīng)保持的原則。尼采、叔本華、齊克果等諸多哲學(xué)家在“生命哲學(xué)”上的不懈努力使得近代西方哲學(xué)成為關(guān)于意識(shí)主體的哲學(xué)?！叭濉⑨?、道”是中國哲學(xué)的中心，是“生命的學(xué)問”——人生的方向問題，是心性之學(xué)。

如此看來，創(chuàng)造學(xué)理論基礎(chǔ)在有關(guān)人的研究上實(shí)現(xiàn)了中西方思想的融合。古今中外每位思想精英的思想體系都呼應(yīng)著時(shí)代歷史和人生體驗(yàn)。創(chuàng)造學(xué)在經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)的夾縫中“求存”，在導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的本源行動(dòng)中“求真”。

吉拉·謝爾（Sher，G.）理論建構(gòu)思路——即批判性審視已有的理論，揭示其缺陷和不足，把已有理論與當(dāng)代社，會(huì)現(xiàn)實(shí)相連接，發(fā)展充實(shí)舊有理論;直接面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，在深厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上，提出新說法和發(fā)展新理論。并對(duì)“吾生有涯，學(xué)海無涯”有了更高層次的領(lǐng)悟，以此融入自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中。也就是說，不能只做知識(shí)和思想的傳播者，要盡可能地去做新知識(shí)的生產(chǎn)者和新思想的創(chuàng)造者[18]，為推動(dòng)人類文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步盡微薄之力。

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（責(zé)任編輯：淳潔）