張家灝,王 艷,潘曲波

(1.西南林業(yè)大學(xué) 園林園藝學(xué)院，云南 昆明 650224；2.西南林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650224)

1 引言

納西族是云南省25個(gè)世居民族之一，是一個(gè)聚居程度較高的民族，絕大多數(shù)人口集中在滇西北麗江市(圖1)。作為起源較早的民族之一，納西族具有獨(dú)特的民族文化，東巴文化、河燈、色彩信仰、圖騰、繪畫(huà)等作為納西族民族文化的重要組成部分，充分彰顯了納西族豐富的文化內(nèi)涵[1]。通過(guò)深入了解納西族民族文化元素，挖掘適合于園林景觀表現(xiàn)的內(nèi)容，將其融合到景觀設(shè)計(jì)中，豐富園林設(shè)計(jì)素材，增強(qiáng)區(qū)域景觀效果，體現(xiàn)區(qū)域民族特色，對(duì)于納西族民族文化的傳播、弘揚(yáng)具有積極意義。

2 納西族民族文化代表元素

2.1 納西族象形文字

納西族象形文字又稱(chēng)“東巴文”，該文字的傳播和掌握是由納西族的祭司“東巴”來(lái)負(fù)責(zé)，此文字用于宗教經(jīng)書(shū)繤寫(xiě)和舉行宗教儀式。納西族人的祖先在最早期就采用了“思九魯九”的造字方式，把所見(jiàn)所聞都通過(guò)描述的方式來(lái)表達(dá)，使其成為獨(dú)一無(wú)二的寫(xiě)意象形狀態(tài)，納西族的象形文字也就成為世界上唯一的“活著的象形文字”(圖1)[2]。它不僅僅是作為納西社會(huì)文化的符號(hào)，更體現(xiàn)出真正的美學(xué)價(jià)值和極為珍貴的民族歷史。

2.2 納西族河燈

納西河燈是融合納西文化和漢文化的民族產(chǎn)物，中元節(jié)放河燈作為當(dāng)?shù)厝嗣竦闹匾?xí)俗和一直以來(lái)秉承的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出的是納西族群遷徙的歷程和生活縮影，也是當(dāng)?shù)厝嗣褡鳛槿松窠涣鞯囊环N媒介[3]。通過(guò)燃放河燈表達(dá)對(duì)祖先的祭拜，將心中的寄托通過(guò)淙淙流水轉(zhuǎn)達(dá)，河燈的亮光點(diǎn)燃人們的希望。

圖1 納西族東巴文字

2.3 納西族色彩信仰

在納西族的文化中，色彩的占比度尤為重要，納西族的古籍中記載“黑”、“白”，具體將“白”說(shuō)成是白海螺似的“白”，“黑”則是黑烏鴉及黑螞蟻似的“黑”[4]。在納西族的色彩中，紅色代表火一樣的熱情，紅與火是最早統(tǒng)一的，但是此后才把紅色用來(lái)表達(dá)火色的意向，如今在納西族一提到紅色便能想到火的形象。在納西族的語(yǔ)言中將黃金稱(chēng)為黃，白銀稱(chēng)之白，翠玉則為綠。色彩黑、白、紅、黃、綠的總和也代表著基本物質(zhì)素——五行，基本方位——五方，基本民族——五族[5]。在東巴經(jīng)典所載以外的民俗中，色彩的運(yùn)用與表現(xiàn)具有一定的體系性。隨著歷史的演變，納西族人民還巧妙地把民族色彩運(yùn)用于服飾上，形成了富有其民族特色的服飾，納西族服飾中大面積的單調(diào)色彩能夠達(dá)到視覺(jué)的平衡，使其服飾的視覺(jué)感受更加突出。

2.4 納西族圖騰

在納西族傳統(tǒng)裝飾圖案中，對(duì)圖騰的崇拜是納西族先民氏族的重要力量，也是構(gòu)成東巴文化的一個(gè)重要載體[6]。對(duì)本民族而言，有著鮮明的東巴文化特色并運(yùn)用最核心的元素是動(dòng)物圖騰。最初由于欲求氏族的增值、特殊時(shí)期的狩獵、采集、流徙等而選擇蛙、熊、蛇、猴作為他們的圖騰物，隨著時(shí)間的變遷，次生物產(chǎn)生，如虎和牦牛作為東巴神教門(mén)、祭場(chǎng)及家庭的守護(hù)者。動(dòng)物圖騰作為納西族圖騰的崇拜對(duì)象，在東巴文化中起到重要作用?？商崛?dòng)物元素并將其融入造景當(dāng)中，形成獨(dú)具匠心的效果[7]。

2.5 東巴繪畫(huà)

東巴繪畫(huà)也稱(chēng)為東巴畫(huà)，是納西族古老的繪畫(huà)藝術(shù)，最具有特色的少數(shù)民族繪畫(huà)遺產(chǎn)，集中于云南麗江，也是東巴教中生命力重要組成之一。在東巴祭祀儀式開(kāi)始前，往往需要先把宗教與動(dòng)植物、人以及各種妖魔的圖騰形象繪制出來(lái)，將其用于祈愿祭拜，故將此活動(dòng)所繪出的圖畫(huà)稱(chēng)之為“東巴畫(huà)”[8]。東巴畫(huà)是一種服務(wù)于宗教的繪畫(huà)藝術(shù)，記載了民族文化千百年的輝煌文化，展現(xiàn)出民族的勤勞與智慧，是歷史文明的結(jié)晶[9]。

3 納西族民族文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 山水地形

山水地形是園林構(gòu)成的骨架[10]。地形是人文風(fēng)景的藝術(shù)概論。不同的地形地貌能反映出不同的景觀性質(zhì)，影響整體的風(fēng)格和布局[11]。塑造地形的手法雖然師法自然，但也不是簡(jiǎn)單的仿制。將活動(dòng)功能放在第一位，利用地形分隔空間，不同的園林形式對(duì)景觀的要求也是不盡相同[12]。結(jié)合麗江地區(qū)整體地貌地勢(shì)和民族景觀風(fēng)貌構(gòu)造景觀空間，因地制宜的同時(shí)盡量減少土方量。

水體是園林組成必不可缺的部分，山得水而活，水體也是納西族人民生活和舉行活動(dòng)所必要的，可以利用水體調(diào)節(jié)氣溫、改善小氣候等[13]。利用納西族人民對(duì)中元節(jié)擺放河燈的習(xí)俗，可以利用燈光渲染活躍的氣氛，在水面上裝飾河燈來(lái)點(diǎn)綴，不僅是文化的展現(xiàn)，更是納西族人民對(duì)古老歷史的追溯。

3.2 園林建筑

在傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)中，對(duì)于黑和白的應(yīng)用并不鮮見(jiàn)，如麗江古城傳統(tǒng)的民居建筑主要是灰瓦白墻，整個(gè)庭院中的鋪裝采用灰色石塊、瓦渣等一些簡(jiǎn)易材料，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗修改成有象征意義的圖案。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，黑白兩色大多應(yīng)用于道路、廣場(chǎng)的鋪裝中，從而給人以莊嚴(yán)肅穆之感[14]。黑白兩色在園林設(shè)計(jì)中往往起到耳目一新的感覺(jué)，在園中紅色的出現(xiàn)無(wú)疑是在中心景觀表現(xiàn)主題的重要手法。

最原始納西族的居住方式為“穴居”，后由袋穴、草拌泥墻、版筑墻、土柸墻慢慢走向成熟；伴隨著經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的進(jìn)步，納西族人受到漢、藏兩族的影響，在建筑方面慢慢出現(xiàn)了“一坊房”“兩坊房”“三坊一照壁”“四坊五天井”等[15]。納西族將紅色運(yùn)用于寺廟的建設(shè)中，但當(dāng)?shù)厝嗣癫⒉皇呛芟矚g紅色，是由于漢傳佛教的傳入與漢文化的影響才使納西族慢慢接受了紅色，并運(yùn)用到內(nèi)外墻及柱子上面。自古以來(lái)黃色是貴族的崇尚顏色，納西族人民也不例外，黃色是宗教的色彩也代表著神圣，經(jīng)常用于寺觀園林中。因此建筑可選用金黃色的玻璃，把墻壁涂成紅色，中間的橫梁一般選用藍(lán)色、綠色和白色。在納西族概念中，充分利用納西族人民崇尚的色彩文化之外，更注重不破壞整體感的前提下對(duì)其他色彩的選用和研究也要考慮平衡的關(guān)系[16]。

3.3 道路鋪裝

鋪裝是道路的主體[17]。從平面上看，鋪裝是主要的視覺(jué)感受源，鋪裝的精致度會(huì)極大程度地增強(qiáng)整體效果，因此道路鋪裝應(yīng)與四周環(huán)境相互融合。瓦片是納西族最為普遍的鋪裝材料之一，原本用作屋頂建筑的瓦片被納西族人民設(shè)計(jì)運(yùn)用在鋪裝中。地面鋪裝從柔軟的草地到堅(jiān)硬的磚瓦，納西族人民僅用磚瓦兩種材料就可設(shè)計(jì)出不用視覺(jué)效果的作品。結(jié)合納西族圖騰的樣式和東巴繪畫(huà)的突出特點(diǎn)在道路鋪裝做出富有特色裝飾圖案。

3.4 小品設(shè)施

園林小品在滿(mǎn)足人們對(duì)功能性需求的前提下，創(chuàng)造出供人參加公共活動(dòng)和休憩的便捷[18]。東巴文化是納西族經(jīng)過(guò)多年沉淀才展現(xiàn)在大眾面前，麗江的園林小品設(shè)計(jì)要繼續(xù)傳承，更好地實(shí)現(xiàn)文化體現(xiàn)和滲透。創(chuàng)作時(shí)要緊密結(jié)合東巴文化中“孰古精神”，尊重當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)的同時(shí)要保證與原有環(huán)境的協(xié)調(diào)，借助納西族圖騰、文字、繪畫(huà)等元素融合到園林小品設(shè)施中[19]。納西族對(duì)于色彩黑白的崇拜來(lái)自于東巴經(jīng)和東巴祭祀活動(dòng)中，納西族人民對(duì)紅、藍(lán)、黃的色彩也是極為喜愛(ài)。麗江地區(qū)的地域環(huán)境造就了不同的人文風(fēng)情，形成了富有民族特色的地域文化氛圍[20]。在園林小品中將東巴文化的色彩巧妙地融合進(jìn)去，給人以新的視覺(jué)沖擊。

在如今的造景中，動(dòng)物圖騰是以寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)在造景中，可將其作為景觀雕塑擺放至核心位置，營(yíng)造出濃厚的東巴文化氛圍，讓圖騰文化的價(jià)值得到升華。將圖騰提取并融合到設(shè)計(jì)中，取其“行”，延其“意”的境界，把圖騰進(jìn)行提升、抽象，運(yùn)用到整個(gè)環(huán)境中[21]。

3.5 園林植物

由于麗江納西族的文化因素，對(duì)植物也出現(xiàn)了宗教崇拜[22]。用不同類(lèi)型的植物營(yíng)造關(guān)于宗教文化的環(huán)境，為其賦予獨(dú)特的地域價(jià)值和風(fēng)情。納西族是一個(gè)宗教信仰非常突出的民族，融入了漢傳佛教和藏傳佛教與之形成了多元的宗教現(xiàn)象[23]。山玉蘭是佛教的四大吉花之一，也被尊為“佛家畫(huà)”。在東巴神話中“含依巴達(dá)”也譽(yù)為神樹(shù)，被納西族人民奉為萬(wàn)木之尊，山玉蘭形似“含依巴達(dá)”，因此在納西語(yǔ)中也稱(chēng)之為“含依巴達(dá)樹(shù)”[24]。當(dāng)?shù)孛駪?hù)所居處四周都為菜園和果園，種植日常所需的瓜果蔬菜經(jīng)濟(jì)作物，除此之外納西人喜好種植桂花、牡丹、貼梗海棠等一類(lèi)品性高雅的花卉。庭院設(shè)計(jì)中可將四周墻面攀爬常春藤，這樣使整個(gè)環(huán)境舒適而幽靜，庭院中的色彩自然，更好地凸顯出納西族建筑的美感，傳承著生物多樣性保護(hù)的理念[25]。

4 結(jié)論與展望

將地域文化和民族特色代表性元素進(jìn)行提取，通過(guò)景觀設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)在景觀布局、景觀節(jié)點(diǎn)與小品的塑造中，并結(jié)合東巴文化的“孰古精神”使園林景觀之間的各個(gè)要素協(xié)調(diào)共生，創(chuàng)造出獨(dú)有納西族文化特色可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代園林景觀。將納西族文化應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，起到傳承與弘揚(yáng)文化的作用。在當(dāng)今文化快速發(fā)展的趨勢(shì)下，應(yīng)著力保護(hù)民族文化，打造特色景觀，突出地域特色，提高景觀民眾認(rèn)同感、歸屬感，有利于民族多樣性、文化多樣性社會(huì)和諧發(fā)展。納西族有著厚重民族文化，深入探究利用科學(xué)的手法來(lái)結(jié)合民族文化資源以及現(xiàn)在設(shè)計(jì)工藝技術(shù)，打造出富有少數(shù)民族特色的景觀，并且為之后的相關(guān)研究與設(shè)計(jì)提供可借鑒的參考。