楊果 吳增禮

[收稿日期] 2021-03-17

[基金項(xiàng)目] 國家社會(huì)科學(xué)基金重大研究項(xiàng)目：社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的負(fù)面清單制度構(gòu)建研究（18VHJ014）

[作者簡介] 楊 果（1985—），男，重慶涪陵人，湖南師范大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院研究員，博士，研究方向：新媒體與中華文化傳播、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。

[摘 要] 以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智媒化為核心特征的互聯(lián)網(wǎng)作為一種嶄新的社會(huì)組織形態(tài)，開啟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生產(chǎn)傳播的嶄新篇章。人文互創(chuàng)是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的本質(zhì)要義，以文載道、以網(wǎng)傳道、以人弘道是人文互創(chuàng)的價(jià)值旨?xì)w。推動(dòng)全球化、全民化、全媒化時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)化傳播，要堅(jiān)持宏微互促思路，有機(jī)整合“互聯(lián)網(wǎng)+”和“文化+”的具體形態(tài)。提升“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的人文互通效能，要以網(wǎng)絡(luò)的主客聯(lián)通對接文化融通和人心暢通，以文化的中外融通指引網(wǎng)絡(luò)互通和人心暢通，以人心的內(nèi)外暢通驗(yàn)證網(wǎng)絡(luò)互通和文化融通。

[關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;“互聯(lián)網(wǎng)+”;人文互創(chuàng);聯(lián)通路徑

[中圖分類號]? G641??? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A?? [文章編號] 1008—1763（2021）05—0007—06

The Essence and Practical Review to Unicom Path：Dissemination

of? Excellent Traditional? Chinese Culture in "Internet +" Era

YANG Guo1，WU Zeng li2

（1.The Academy of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era，Hunan Normal

University， Changsha 410081， China;2.College of Marxism， Hunan University， Changsha 410082， China）

Abstract：The internet with the key character of digitalization， network and intelligent media as a new form of social organization， has initiated? a new chapter of communicating governance of?? excellent traditional Chinese? culture. The mutual creation of people and culture is an essential feature，the goal is to carry values with culture， spread values with the internet， and promote values with people. In the era of globalization， universalization， and all media，to promote the network dissemination of excellent traditional Chinese? culture， we need to insist on? combining? specific categorizes of internet+ and culture+ in macro and micro unification. To promote the deep integration of people and culture， we need to associat the? link of subject and object with culture and peoples mind，we need to lead internet and peoples mind through accommodation of inside and outside? culture， we need to test a combination of internet and culture by peoples mind and action.

Key words： excellent traditional Chinese culture; internet+; interrelation of humanity; unicom path

文化是人和社會(huì)的存在樣式，人對社會(huì)生存方式的選擇，也是對文化的選擇。不同民族會(huì)根據(jù)自身所處的生存環(huán)境、所擁有的對象性占有能力，以自己獨(dú)特的方式選擇性地創(chuàng)造適合本民族生存發(fā)展的民族文化，同樣既存的各民族文化又會(huì)反作用于人類整體的文化選擇、各民族的文化選擇和個(gè)體的文化選擇[1]87。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智媒化為核心特征的互聯(lián)網(wǎng)作為一種嶄新的社會(huì)組織形態(tài)，開啟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的新篇章。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》站在凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識的戰(zhàn)略高度，明確提出了推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的戰(zhàn)略部署。人創(chuàng)造文化，同樣文化也創(chuàng)造人;人創(chuàng)造了互聯(lián)網(wǎng)，同樣互聯(lián)網(wǎng)也創(chuàng)造了人;堅(jiān)持以人為中心，推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的關(guān)鍵在于促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)世界中人與文化的互聯(lián)互通。

一 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳播的人文互創(chuàng)本質(zhì)

人創(chuàng)造文化與文化創(chuàng)造人之間存在著相互的可能性，“人的可能就是文化的可能，文化的可能則是人的可能，人的不可能就是文化的不可能，文化的不可能則是人的不可能”[2]14。文化的核心要義是文治與以文化人，互聯(lián)網(wǎng)的核心要義是人聯(lián)網(wǎng)與以網(wǎng)育人，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的以文化人與以網(wǎng)育人都有一個(gè)為何能“互創(chuàng)”和怎么“互創(chuàng)”的問題。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的人文互創(chuàng)根據(jù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化成果的結(jié)晶還只是“文”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對人的改造上才是文化[3]3?！爸腥A民族+優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不是中華民族與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩個(gè)因素的簡單堆積或機(jī)械相加，而是中華民族遵照自身的自組織規(guī)律對中華民族及其社會(huì)事務(wù)的各種編碼。中華民族的能動(dòng)創(chuàng)造性為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)的“相加相融”提供了堅(jiān)實(shí)保障，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自組織性和再生產(chǎn)性構(gòu)成了“互聯(lián)網(wǎng)+”的準(zhǔn)文化編碼。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的雙創(chuàng)特性突出表現(xiàn)為：一方面，中華民族運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，創(chuàng)造了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化編碼、圖片化編碼、數(shù)據(jù)化編碼、視屏化編碼、智能化編碼;另一方面，中華民族又被“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代這些嶄新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化編碼所創(chuàng)造。比如，國學(xué)類競技節(jié)目《國學(xué)小名士》堅(jiān)持點(diǎn)線面聯(lián)動(dòng)，綜合運(yùn)用“報(bào)、網(wǎng)、端、微、屏”等媒介，全方位揭秘地域文化，立體化呈現(xiàn)國學(xué)少年風(fēng)采，既接地氣，又具活力，發(fā)揮了寓學(xué)于樂、成風(fēng)化人的作用。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的人文互創(chuàng)底色

名稱上，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播泛指在全球、全民、全媒理念下，全球各個(gè)民族、各個(gè)國家運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)制作傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。內(nèi)涵上，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播特指在全球、全民、全媒理念下，以中國特色社會(huì)主義為底色，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的合理運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)制作傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)全世界人民特別是當(dāng)代中國人的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同為目的的活動(dòng)。2021年5月31日，習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化?！盵4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代以文載道、以文傳聲、以文化人的重要素材。中央廣播電視總臺和BBC合作拍攝的《中國的寶藏》，以西方人的視角，借助BBC.com/reel網(wǎng)站的短視頻平臺，從家族與祖先、漢字的力量、飲食的藝術(shù)等方面向世界呈現(xiàn)了中華歷史文化圖卷的獨(dú)特美與精深細(xì)，講好了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼具的中國故事。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的人文互創(chuàng)表征

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的過程，既是一種時(shí)間層面的歷時(shí)演進(jìn)過程，又是一種空間層面的橫向傳播過程。一方面，文化傳統(tǒng)的傳承性是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的時(shí)代表征。從傳統(tǒng)的原初本義來看，中華民族世代傳承和發(fā)展的優(yōu)秀“傳統(tǒng)”文化主要指的是“道統(tǒng)”文化，包括思想、精神和信仰等[5]。從傳統(tǒng)傳承的時(shí)代內(nèi)涵來看，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“傳統(tǒng)”指的是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世代相傳中圍繞共同共通的社會(huì)議題形成了意義相近相輔的文化變體鏈[6]2。另一方面，文化價(jià)值的世界性是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的空間表征。文化需求、文化結(jié)構(gòu)、文化功能的近似性和文化因子的流動(dòng)性，決定了全球化、互聯(lián)網(wǎng)化進(jìn)程中的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以化育天下，滿足人類相同相近的精神文化需求。微紀(jì)錄片《從長安到羅馬》以專家實(shí)地探索、體驗(yàn)式拍攝為主線，突出微紀(jì)錄、高濃度、輕表達(dá)，深入淺出地講述“絲路精神”，電視大屏和移動(dòng)小屏同頻共振，自媒體和主流媒體競相熱評、好評，實(shí)現(xiàn)了“穿越”2500年、跨越15000公里的跨時(shí)空對話，引發(fā)了收看熱潮，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入了文化基因。

二 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳播的宏微并進(jìn)審視

緊扣人與文化、人與互聯(lián)網(wǎng)的雙創(chuàng)特征，辯證審視“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的宏微并進(jìn)脈絡(luò)與基本走向，顯然包含著一個(gè)前提性判斷，即“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的宏觀型中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與微觀型中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播是前后相繼、相輔相成的。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的微觀何來

“宏觀著眼于整體、全局、戰(zhàn)略等層面，而微觀著眼于個(gè)體、局部、細(xì)節(jié)等層面?！盵7]以此觀之，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的進(jìn)程整體上具有比較明顯的微觀色彩，側(cè)重于運(yùn)用某一傳媒時(shí)代或某一傳媒時(shí)代的某個(gè)傳播業(yè)態(tài)。我們先后重視過“紙媒+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“廣電+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“數(shù)字化+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“移動(dòng)化+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“微視頻+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“云端+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，卻或多或少忽略了如何綜合運(yùn)用各傳媒時(shí)代的文化傳播優(yōu)勢。我們曾強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)化傳播、搶占網(wǎng)上傳播陣地，但是對于網(wǎng)上網(wǎng)下傳播陣地的協(xié)同問題有所淡化。我們也曾強(qiáng)調(diào)，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)劇、微電影等互聯(lián)網(wǎng)業(yè)態(tài)的文化傳承傳播功能[8]，但是對于如何整合各互聯(lián)網(wǎng)傳播業(yè)態(tài)的文化傳通功能有所淡化。當(dāng)然，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中這種微觀性的形成，與互聯(lián)網(wǎng)陣地、互聯(lián)網(wǎng)平臺、互聯(lián)網(wǎng)空間漸次發(fā)展的獨(dú)特進(jìn)程有關(guān)，也與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化傳播效能的逐步顯現(xiàn)有關(guān)。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的宏觀拓建

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播具有日益豐富的存在樣態(tài)和高度復(fù)雜的運(yùn)行體系：它與技術(shù)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化密切相關(guān)，又與各技術(shù)社會(huì)形態(tài)的制度性保障融為一體;它有自己的演進(jìn)融合進(jìn)程和相對獨(dú)立的傳通規(guī)律，又從根本上受制于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài);它側(cè)重于滿足中華民族的精神文化需求，又肩負(fù)著深化文明交流互鑒、共建人類文明共同體的重任;它致力于鞏固全黨全國各族人民的共同思想基礎(chǔ)，但又離不開面向特定群體的分眾化、差異化傳播;它與中華民族的各種文化傳播活動(dòng)共生共在，又與人類各種類型文化傳播活動(dòng)交織交融;它表現(xiàn)為傳播目的、傳播內(nèi)容、傳播方法、傳播者與傳播對象等相互作用、相互制約的具體活動(dòng)進(jìn)程，又表現(xiàn)為遵循相應(yīng)的傳播制度與傳播機(jī)制而展開的復(fù)雜傳播體系。如此，以特定互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)空間、互聯(lián)網(wǎng)平臺為突破口的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播探索，更多地只能解決個(gè)體化、具體性、局部性的微觀問題，無法在全局和整體層面實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的全過程聯(lián)動(dòng)、全方位覆蓋、全天候延伸。擺脫微觀視野、微觀路徑的制約，提升“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代宏觀型中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的人文互動(dòng)效果已成為客觀需要和必然趨勢。深圳衛(wèi)視精心打造的《詩意中國》之所以能破除圈層、落地生花、走入大眾，離不開“詩意+推理”的創(chuàng)作模式和“曲高+和眾”的創(chuàng)作宗旨，也離不開“線上+線下”的趣味化營銷。在“三微一端一抖音”等線上平臺的傳播中，不僅有跨屏互動(dòng)的H5創(chuàng)意產(chǎn)品，而且有詩意少年視角的Vlog;在線下平臺的傳播中，不僅有契合年輕人話語的詩意地鐵長廊，而且有專門針對大學(xué)生的詩意生活分享會(huì)。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的宏微互促

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的宏觀型中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與微觀型中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播是共生共在、互促互進(jìn)的。一方面，清晰把握微觀問題，才能做到微言大義。正如恩格斯所說：“我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫面。為了認(rèn)識這些細(xì)節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來分別加以研究?！盵9]539“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代宏觀型中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的極大發(fā)展和廣泛運(yùn)用，有賴于“互聯(lián)網(wǎng)+”“文化+”具體形態(tài)的深度挖掘和整體運(yùn)用。另一方面，準(zhǔn)確把握宏觀問題，才能做到提綱挈領(lǐng)。“全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體”[10]，正好為“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的宏微并進(jìn)提供了堅(jiān)實(shí)的媒體支撐。推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的宏微互促，要堅(jiān)持一體化發(fā)展方向，優(yōu)化再造各流程、各平臺，有效整合各種媒介資源、生產(chǎn)要素，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容、技術(shù)應(yīng)用、平臺終端和管理手段的深度融合，提升融媒體、全媒體、智媒體的人文互通效能[11]。

三 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳播的三維聯(lián)通進(jìn)路

“網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)在于互聯(lián)，信息的價(jià)值在于互通”[12]，互聯(lián)是前提，互通是目的。“互聯(lián)網(wǎng)+”催生的人文互通場域，從表層至內(nèi)核依次是外層的網(wǎng)絡(luò)互通、中層的文化融通、內(nèi)層的人心暢通。在網(wǎng)絡(luò)互通、文化融通和人心暢通的循環(huán)往復(fù)過程中，網(wǎng)絡(luò)互通起中樞作用，網(wǎng)絡(luò)互通是文化融通和人心暢通的基礎(chǔ)和中介;文化融通起價(jià)值導(dǎo)向作用，文化融通的程度和水平直接制約著網(wǎng)絡(luò)互通、影響著人心暢通;人心暢通起效果檢驗(yàn)作用，人心暢通是網(wǎng)絡(luò)互通和文化融通的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。凝聚“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的合力，必須推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)互通、文化融通和人心暢通的交互作用、高度融合。

（一）以網(wǎng)絡(luò)的主客聯(lián)通對接文化融通和人心暢通

網(wǎng)絡(luò)互通的核心要義是以網(wǎng)傳道、以網(wǎng)育人，是人心暢通過程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息與互聯(lián)網(wǎng)媒介相互結(jié)合、相互作用方式的集合體。互聯(lián)網(wǎng)是具有屬人屬性的傳播媒介，人的能動(dòng)創(chuàng)造性從根本上決定著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的傳通性、確定性。

首先，盤活互聯(lián)網(wǎng)的液化力量，提升主觀體認(rèn)與客觀內(nèi)容的貫通性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是相對客觀的，表現(xiàn)為文化的原初假設(shè)、文化基因、文化載體等;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中外融通形態(tài)、入腦入心樣態(tài)則是更為主觀的，表現(xiàn)為文化認(rèn)知、文化判斷、文化認(rèn)同等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中外融通形態(tài)、入腦入心樣態(tài)與客觀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容雖然各居一方、各居一隅，但又不可分割，呈現(xiàn)為我中有你、你中有我的交互關(guān)系[13]。傳統(tǒng)文化內(nèi)容與中外融通形態(tài)、入腦入心樣態(tài)都難說具有自覺靠攏對方、合理接納對方并為己所用的必要能力，因而需要一種中介性的連接力量，如“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)+文化”的加法力量、“互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)×文化”的乘法力量?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”作為一種“液化”力量[14]，意味著創(chuàng)新性地促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人的雙向?qū)ο蠡Ｈ鐕也┪镳^抗“疫”期間新開的“云端國博”，通過“云游直播”“VR虛擬展廳”等新技術(shù)新業(yè)態(tài)，讓觀眾足不出戶就能享受美味的文化大餐。又如敦煌研究院利用華為最新的河圖技術(shù)，實(shí)時(shí)融合實(shí)體莫高窟的真實(shí)場景與數(shù)字洞窟的虛擬畫面，開啟了身臨其境般的沉浸式數(shù)字體驗(yàn)。

其次，緊扣文化進(jìn)網(wǎng)的互聯(lián)本質(zhì)，提升文化傳播的精準(zhǔn)性?；ヂ?lián)網(wǎng)的互聯(lián)本質(zhì)實(shí)現(xiàn)了人類相互性和信息相互性的疊加，促進(jìn)了語言聯(lián)系、器物聯(lián)系、能量聯(lián)系和信息互聯(lián)的跨界融合、高度融合[15]，使數(shù)字互聯(lián)、開放互聯(lián)、移動(dòng)互聯(lián)、智慧互聯(lián)等集合而成的交互共享性成為人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)，成為“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息的根本存在方式?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”過程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息是在人類社會(huì)文明建設(shè)中能夠互聯(lián)網(wǎng)化和需要交互式共享的那部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如果把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息的架構(gòu)描述為三維同心圓，那么居于表層的是觀念形態(tài)的意識形態(tài)，居于中層的是精神價(jià)值，居于深層的是精神文明，由于這三種思想內(nèi)容在“互聯(lián)網(wǎng)+”過程中的“可傳播性”不一樣，因此需要采取針對性的傳播舉措。如香港聯(lián)合出版集團(tuán)開通的文化閱讀及電商平臺“一本”，通過并推紙質(zhì)出版與數(shù)字出版、共創(chuàng)虛擬書店與實(shí)體書店、整合線上沉浸式閱讀與線下體驗(yàn)式閱讀，形成中華文化觀念的融合化體驗(yàn)矩陣。

最后，緊扣主體聯(lián)網(wǎng)的互通訴求，提升文化傳通的實(shí)效性?；ネㄊ侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的深度追求、高位追求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息的互通“狀態(tài)”是非聯(lián)接狀態(tài)下傳播與聯(lián)接狀態(tài)下傳通的有機(jī)銜接，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息的互通“對象”是普遍性與針對性的有機(jī)結(jié)合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息的互通“向度”是單向、雙向乃至多向的有機(jī)貫通，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息的互通“關(guān)系”是固態(tài)的傳受關(guān)系與活態(tài)的傳受關(guān)系的有機(jī)互補(bǔ)。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的互聯(lián)本質(zhì)恢復(fù)提升了傳統(tǒng)文化的互聯(lián)互通實(shí)踐，但也使傳統(tǒng)文化的互聯(lián)互通面臨新的挑戰(zhàn)，因?yàn)榕c高度互聯(lián)、高度互通、高度同質(zhì)訴求相伴的是高度復(fù)雜性、高度異質(zhì)性、高度不確定性。反思互聯(lián)互通就是要反思無法傳通、減少無法傳通，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)互通、文化融通和人心暢通。全方位優(yōu)化“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的方式方法，重在多維度滿足人們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需求，以確定性的文傳戰(zhàn)略戰(zhàn)勝傳通的不確定性，在守正創(chuàng)新中為人們提供“確定無疑”的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。如高質(zhì)量高品質(zhì)共在、專業(yè)化藝術(shù)性兼具的“云端劇場”，可為脆弱的戲劇劇場提供更為多元的硬核觀賞模式，實(shí)現(xiàn)劇場與影像的雙贏。

（二）以文化的中外融通指引網(wǎng)絡(luò)互通和人心暢通

文化融通的核心要義是以文載道、以文化人，是網(wǎng)絡(luò)互通、人心暢通的精神生產(chǎn)單位和意義交換單位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同體自身及其與其他文化共同體間的流通過程，表征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素體系價(jià)值的內(nèi)在傳承和外在傳遞，是鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)、實(shí)現(xiàn)中外主體認(rèn)同的剛需。

首先，以優(yōu)勝劣汰準(zhǔn)則辯證看待文化價(jià)值的增損。文化演進(jìn)是優(yōu)勝劣汰的過程，“文化演進(jìn)的加速度使得某些人類群體有可能超越別的群體，并且摧毀這些群體的結(jié)構(gòu)，奪取霸占他們的資源”[16]443。由于不同國家、不同民族、不同個(gè)體的文化背景各異，“互聯(lián)網(wǎng)+”過程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的原生價(jià)值都會(huì)發(fā)生或多或少的增加與減損。全球化網(wǎng)絡(luò)空間思想文化交流交融交鋒由顯性到隱性、由淺層到深層、由明網(wǎng)到暗網(wǎng)的嶄新態(tài)勢，更使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族邊界和文化邊界面臨含糊化、碎片化、凌空化的嶄新挑戰(zhàn)。不增值就是減損，慢增值也是減損。以互聯(lián)網(wǎng)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵是創(chuàng)優(yōu)人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息的開放互聯(lián)、相互影響，喚醒人的文化記憶，滿足人現(xiàn)實(shí)的文化訴求，促成文化價(jià)值的認(rèn)知認(rèn)同與交互共享。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播能否調(diào)控好人心暢通過程中認(rèn)同與斥異、接受與排斥的張力，直接關(guān)系到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳承，關(guān)系到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特性和價(jià)值內(nèi)核的推廣普及度[17]。

其次，以民族特色框定內(nèi)向融通的核心任務(wù)。“互聯(lián)網(wǎng)+”過程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)向融通是中華民族內(nèi)部的文化傳承活動(dòng)，重在促進(jìn)中華民族成員對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)同。中華民族是文化性的存在，與生俱來、不可退出的中華民族身份和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化身份預(yù)設(shè)了中華民族的社會(huì)屬性。個(gè)體在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所設(shè)定的價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣中逐漸形成自己的生存方式、生活方式、思維方式和行為方式，進(jìn)而匯聚成為中華民族的精神特質(zhì)。文化脈絡(luò)的延續(xù)性和發(fā)展性是維系和提升中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的根本保障，是增進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的根本保障。臺、網(wǎng)、端從“相加”到“相融”的深刻轉(zhuǎn)變，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播提供了多彩樣態(tài)和廣闊空間。央視欄目《國家寶藏》在B站的二次傳播，拓寬和增進(jìn)了節(jié)目的傳播熱度、廣度和深度;《中國詩詞大會(huì)》的飛花令環(huán)節(jié)是短視頻平臺的“寵兒”，也是用戶眼中的“明珠”;《中國地名大會(huì)》同名小程序?yàn)槿癯两襟w驗(yàn)地名之趣、地名之美打開了一扇窗。[18]

最后，以世界角色框定外向融通的核心任務(wù)。“互聯(lián)網(wǎng)+”過程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外向融通指中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播，重在由內(nèi)而外地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界各國文化間的平等交流、開放共享與交流互鑒。依托互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)國外民眾客觀認(rèn)識、承認(rèn)贊同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“內(nèi)嵌”的價(jià)值觀念、思維方式，是中華文化走出去的重要任務(wù)，也是判定“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播效果的重要依據(jù)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的自覺意識，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族屬性和社會(huì)主義性質(zhì)的自知、自覺與堅(jiān)守。在開放多元的跨國文化交往中，世界各國的文化傳播從來不會(huì)局限于、拘泥于日常的文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)層面，各國的施政綱領(lǐng)、政治理念、核心價(jià)值觀等意識形態(tài)因子通常都會(huì)隱匿于世界各國文化傳播的信息體系中。西安交響樂團(tuán)“云上國寶音樂會(huì)”通過線上直播，奏響了觀賞國寶文物、在線欣賞東西方古典音樂的新篇章。中意藝術(shù)家隔空演繹的《在一起（TOGETHER）》，通過完美融合兩國人民都耳熟能詳?shù)摹督褚篃o人入睡》和《茉莉花》，向全世界傳達(dá)了兩國人民命運(yùn)與共、共抗疫情的心聲。

（三）以人心的內(nèi)外暢通驗(yàn)證網(wǎng)絡(luò)互通和文化融通

人心暢通的核心要義是以心立人、立人立心，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)互通和文化融通的價(jià)值共識空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族過去的文化創(chuàng)造、文明成果，蘊(yùn)含著中華民族未來持續(xù)發(fā)展的文化基因，是人民的重要心靈家園?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播活動(dòng)聚焦的隱形軸心是人的“心理系統(tǒng)及其所依存的精神生活環(huán)境”[19]17。

首先，探明人心暢通的心理密鑰，落實(shí)立心即立人的正心之道。準(zhǔn)確理解心是德性之知、道德之源、思維器官的原理[20]212-213，才能發(fā)揮好心的轉(zhuǎn)換效能。其一，心既是人固有的一種人倫道德精神，也是人之為人的內(nèi)在根據(jù)?！叭省痹谌柿x禮智信中居首，是德中之德。以仁為人心，就是以仁為人之心，心為人所固有，立心實(shí)際上就是立人。其二，心不僅是人倫道德精神本身，而且是人倫道德之源。道德緣起于“心”，孟子認(rèn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心這“四心”是人必須具備的，失其一，就不能算是一個(gè)真正的人。仁義禮智信除信以外，其他“四常”都源于心，因而心是道德之源。其三，心是人認(rèn)識世界過程中不同于感覺感性的高級思維活動(dòng)。孟子認(rèn)為“心之官則思”。張載認(rèn)為認(rèn)識過程中存在著兩種不同的“知”：一種是“見聞之知”，能認(rèn)識的只是耳目感知范圍，只能有限地認(rèn)識事物的局部現(xiàn)象;另一種是“不萌于見聞”之知，其依靠內(nèi)心的體驗(yàn)與自悟，達(dá)到了無所不包的人物一體的認(rèn)知境界。

其次，深挖內(nèi)化于心的文化機(jī)理，活用心統(tǒng)性情的文化特性。荀子將心當(dāng)作感官的總樞紐，認(rèn)為心不僅能制約情欲，而且能化性起偽。二程提出了心有體用的觀點(diǎn)，心之體即性，心之用即情，性、情與心三種名雖不同但實(shí)質(zhì)上相同。立足心統(tǒng)性情的民族文化特性為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入腦入心入行提供的先在優(yōu)勢，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)新業(yè)態(tài)的存量優(yōu)勢、互動(dòng)優(yōu)勢、傳播優(yōu)勢，保障中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和其他文化之間的順暢溝通，必須做好網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)化接收、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)發(fā)和網(wǎng)絡(luò)化反應(yīng)中知與行的有效銜接。BBC推出的紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》之所以能轟動(dòng)居家抗疫的世界人民，就在于其緊扣唐詩與英語文學(xué)傳統(tǒng)的契合點(diǎn)，從歷時(shí)的比較視閾中生動(dòng)講述了杜甫的忠君愛國思想、憂國憂民情懷、生活身心志趣。李子柒的原創(chuàng)短視頻，集合傳統(tǒng)飲食文化中的中國味道和美妙智慧，在Youtube、Facebook等知名社交平臺吸粉無數(shù)，找準(zhǔn)了文化瑰寶走入世界的新方式。

最后，深挖外化于行的轉(zhuǎn)換準(zhǔn)則，合理調(diào)控心理距離。維系和鞏固全球化時(shí)代人腦對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶和認(rèn)同，必須把握好中西文化各自的社會(huì)文化背景，縮減中西方文化因?yàn)樵跫僭O(shè)不同而存在的心理距離，我國近幾年受世人矚目的公共博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)就可視為有益的嘗試[21]。中國人的原初思維模式是同理性假設(shè)，倡導(dǎo)“己所不欲勿施于人”的類推思維;西方人的原初思維模式是原點(diǎn)假設(shè)，強(qiáng)調(diào)水、火、氣等某種單一的物質(zhì)或某種具體的物質(zhì)形態(tài)是世界的本原。“原初假設(shè)是從遠(yuǎn)古人那里就世世代代傳承下來的，潛藏在每個(gè)人的心底，它是一種極為簡單同時(shí)也極為根本的思維模式……這種模式從來不需要論證，因?yàn)樗呀?jīng)被人們的潛意識所接受，而且即使有許多否定性的論證也難以改變它。”[22]7長期以來，以人體解剖為基石的西醫(yī)不承認(rèn)、不認(rèn)可以經(jīng)絡(luò)為基石的中醫(yī)就是一個(gè)典型縮影，但這并不影響國人對于中醫(yī)的認(rèn)可，更不影響中醫(yī)在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮打通生命通道、救死扶傷的作用。

總體來講，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中，人文互創(chuàng)是本質(zhì)要義，宏微并進(jìn)是關(guān)鍵過程，人文互通是重要目的。網(wǎng)絡(luò)互通、文化融通和人心暢通相互作用而成的“車廂式結(jié)構(gòu)”，符合時(shí)間維度的線性傳播，具有人本維度的接收張力，很好體現(xiàn)了讓網(wǎng)絡(luò)通起來、讓文化活起來、讓人心聚起來的宗旨。

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