摘要：理解和把握新時(shí)代勞動(dòng)精神內(nèi)涵的精髓和奧義必須以習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)精神的系列重要論述為依托。習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)精神的重要論述涉及科學(xué)勞動(dòng)、體面勞動(dòng)和幸福勞動(dòng)的理論維度;明確了尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)和熱愛勞動(dòng)的價(jià)值取向;蘊(yùn)藏著辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)的行為實(shí)踐。其中，理論維度勾勒和擘畫了理想勞動(dòng)狀態(tài)的圖景;價(jià)值取向體現(xiàn)和反映了勞動(dòng)主體從個(gè)人到社會(huì)的情感內(nèi)化;行為實(shí)踐彰顯和實(shí)現(xiàn)了理論和認(rèn)知的生成落地。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;新時(shí)代;勞動(dòng)精神

中圖分類號(hào)：D648.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）18-0015-03

習(xí)近平指出：“在前進(jìn)道路上，我們要始終弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展匯聚強(qiáng)大正能量。”[1]習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)精神的重要論述涉及科學(xué)勞動(dòng)、體面勞動(dòng)和幸福勞動(dòng)三重理論維度;明確了尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)和熱愛勞動(dòng)的價(jià)值取向;蘊(yùn)藏著辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)的行為實(shí)踐。習(xí)近平有關(guān)勞動(dòng)精神的系列論述是理解和把握新時(shí)代勞動(dòng)精神的重要依托，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論維度

（一）科學(xué)勞動(dòng)

習(xí)近平提到：“實(shí)現(xiàn)我們確立的奮斗目標(biāo)，歸根到底要靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)。”[2]首先，從價(jià)值理性層面看，科學(xué)是反映自然界、社會(huì)和思維等客觀規(guī)律的知識(shí)體系。客觀規(guī)律是由人在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論高度的內(nèi)在規(guī)律。客觀規(guī)律能夠進(jìn)一步指導(dǎo)勞動(dòng)實(shí)踐，具有引導(dǎo)性和前瞻性。這一語義背景下的“科學(xué)勞動(dòng)”要求人的勞動(dòng)應(yīng)該是規(guī)律的、理性的、有效率的，勞動(dòng)主體應(yīng)該利用客觀規(guī)律制定合理的勞動(dòng)目標(biāo)，在勞動(dòng)任務(wù)中持續(xù)高效地利用自身的精力、能力和時(shí)間。

其次，從工具理性的層面看，科學(xué)總是和技術(shù)聯(lián)系在一起?？茖W(xué)側(cè)重于問題的探索發(fā)現(xiàn)，而技術(shù)則側(cè)重于生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。在我國現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面扮演了舉足輕重的作用。習(xí)近平認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢必須以中國特色自主創(chuàng)新道路為依托，中國特色自主創(chuàng)新道路要以世界科技前沿、國家重大需求為立足點(diǎn)。同時(shí)，面對我國發(fā)展依然面臨重大科技瓶頸的問題，關(guān)鍵領(lǐng)域核心技術(shù)依然受制于人的局面，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)，補(bǔ)齊關(guān)鍵技術(shù)方面的短板，理論豐富、專業(yè)過硬的科技人員所從事的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，能夠更快地推動(dòng)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)革新，推動(dòng)時(shí)代變革。習(xí)近平對于科技人才隊(duì)伍提出了殷切的希望，他指出：“科學(xué)技術(shù)是人類的偉大創(chuàng)造性活動(dòng)。一切科技創(chuàng)新活動(dòng)都是人做出來的。”[3]科技人才隊(duì)伍的壯大和素質(zhì)的提升對于我國激發(fā)人力資源端的創(chuàng)新活力以及為建設(shè)世界科技強(qiáng)國提供智力支撐具有十分重大的意義。

（二）體面勞動(dòng)

習(xí)近平多次提到實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)，全面發(fā)展，他提出：“要堅(jiān)持社會(huì)公平正義，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。”[4]這一論述貫徹了以人為本的原則理念，以科學(xué)的態(tài)度，闡述了勞動(dòng)尊嚴(yán)的應(yīng)有之義。勞動(dòng)的價(jià)值不僅僅局限于生存的需要，而是“人的自由而全面發(fā)展”基礎(chǔ)上的“自由自覺的活動(dòng)”?！叭说淖杂啥娴陌l(fā)展”既是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的總目標(biāo)，也是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與否的標(biāo)尺。以馬克思主義為理論基石建立起來的社會(huì)主義中國，其理論品格和社會(huì)性質(zhì)內(nèi)在規(guī)定了勞動(dòng)的積極評價(jià)，即實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)。

勞動(dòng)分工是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的獨(dú)立化和專門化。為保證社會(huì)的正常運(yùn)行，各行各業(yè)的工作都需要有人來完成。但是由于個(gè)體之間、行業(yè)之間始終存在差異，各行各業(yè)的勞動(dòng)報(bào)酬也各不相同。用物化邏輯和資本邏輯粗暴地剪除勞動(dòng)的尊嚴(yán)，否認(rèn)勞動(dòng)尊嚴(yán)的客觀存在以及對個(gè)人和社會(huì)的意義，是不合理也是不公平的。同時(shí)，習(xí)近平認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)，需要在廣大工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾中間徹底發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，推進(jìn)基層民主建設(shè)，凝結(jié)廣大勞動(dòng)者的智慧和力量;需要推進(jìn)社會(huì)公平正義，讓社會(huì)發(fā)展的成果更多地惠及廣大勞動(dòng)者;需要依法保障廣大勞動(dòng)者的基本權(quán)益，處理好勞動(dòng)關(guān)系矛盾糾紛，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展;需要重視培養(yǎng)和提高勞動(dòng)者素質(zhì)，為勞動(dòng)者提供學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能的機(jī)會(huì)和條件，為勞動(dòng)者拓展成長空間等。

（三）幸福勞動(dòng)

馬克思倫理學(xué)視域下的幸福是歷史發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)生活條件在人的思想和情感中的反映。幸福勞動(dòng)指的是人在勞動(dòng)實(shí)踐中，感受到目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)而獲得的意識(shí)和精神上的一種滿足。可見，幸福的實(shí)現(xiàn)離不開人的勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)是獲得幸福感的必要的物質(zhì)手段。習(xí)近平認(rèn)為：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！盵4]從這個(gè)意義上講，幸福是勞動(dòng)和實(shí)踐的結(jié)果，只有先勞動(dòng)，而后才能享受幸福。同時(shí)，習(xí)近平指出中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任是和全國各族人民一起，利用這一巨大合力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，盡其所能解決廣大人民群眾的生產(chǎn)和生活困難，最終通往共同富裕的道路。這一表述內(nèi)含于共產(chǎn)主義的道德之中，是共產(chǎn)主義道德的內(nèi)在要求。中國共產(chǎn)黨的幸福觀內(nèi)生于無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的幸福觀，無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的幸福觀闡發(fā)于勞動(dòng)人民的幸福觀。因此，習(xí)近平有關(guān)勞動(dòng)是幸福的源泉這一論述，必定和勞動(dòng)人民的幸福觀同頻共振，也繼承了無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子為人民謀福利，為人類求解放的共產(chǎn)主義道德。

另外，馬克思認(rèn)為：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵5]273在這里，馬克思認(rèn)為人的主體性是通過勞動(dòng)，這一自由自覺的活動(dòng)展現(xiàn)出來的，人依靠勞動(dòng)才可稱之為人，人的本質(zhì)是勞動(dòng)。早期馬克思對于人的本質(zhì)是勞動(dòng)的論述主要強(qiáng)調(diào)了人是能動(dòng)的主體，需要用創(chuàng)造性的、自覺自由的勞動(dòng)規(guī)定自己的本質(zhì)，具有強(qiáng)烈的主體原則和價(jià)值理想。因此，幸福勞動(dòng)是對人的本質(zhì)的一種回歸。此外，“體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”是實(shí)現(xiàn)幸福勞動(dòng)的前提，因?yàn)閯趧?dòng)者必須將生產(chǎn)資料掌握在自己手中，自由地發(fā)揮自己的全部才能和力量，才不至于陷入被剝削條件下的自我否定、自我懷疑之中。

二、價(jià)值取向

（一）尊重勞動(dòng)

尊重勞動(dòng)是勞動(dòng)精神認(rèn)知層面的最基本的要求，尊重勞動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)主義勞動(dòng)平等的原則，正如習(xí)近平所說：“勞動(dòng)沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮?！盵6]關(guān)于勞動(dòng)平等的觀點(diǎn)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中認(rèn)為：“生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動(dòng)成比例的;平等就在于以同一的尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來計(jì)量。”[5]364勞動(dòng)的平等首先應(yīng)該體現(xiàn)在生產(chǎn)方面，社會(huì)主義制度內(nèi)在規(guī)定了生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系，因此勞動(dòng)者有使用共有生產(chǎn)資料的權(quán)利，人人可以參加勞動(dòng)。

此外，還需注意一點(diǎn)的是，勞動(dòng)平等的背后也蘊(yùn)含著事實(shí)上的不平等，即“它默認(rèn)不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)?！盵5]364受制于目前社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展階段，共產(chǎn)主義社會(huì)所要求的“人的自由而全面的發(fā)展”目前尚不能夠?qū)崿F(xiàn)，必須承認(rèn)的是由于教育背景、個(gè)人天賦、努力程度不同的原因，個(gè)體之間擁有較大的差異。社會(huì)分工的不同，勞動(dòng)能力的巨大差異，決定了必須按照勞動(dòng)能力匹配勞動(dòng)職能。因此，學(xué)會(huì)尊重勞動(dòng)，不僅要承認(rèn)勞動(dòng)的權(quán)利，還要理解勞動(dòng)能力的天然差別，找到勞動(dòng)平等的心理平衡，尊重一切職業(yè)的勞動(dòng)創(chuàng)造。

（二）崇尚勞動(dòng)

就其道德層面而言，崇尚勞動(dòng)要求在全社會(huì)范圍內(nèi)樹立崇尚勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)尚，“必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活?！盵4]崇尚勞動(dòng)的道德原則要求社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)勞動(dòng)普遍化的社會(huì)，以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥。社會(huì)中的每一個(gè)人都應(yīng)該成為一個(gè)勞動(dòng)者，除了滿足最基本的生存發(fā)展需要之外，勞動(dòng)也是一把衡量社會(huì)勞動(dòng)者勞動(dòng)能力、成就地位的標(biāo)尺。崇尚勞動(dòng)依然主張勞動(dòng)之間的平等，要求建立起以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。同時(shí)，崇尚勞動(dòng)背后還蘊(yùn)含著對于勞動(dòng)主體地位的肯定和推崇，勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)崇高、勞動(dòng)偉大的思想也是對勞動(dòng)者尊嚴(yán)和價(jià)值的昭示。時(shí)代在變化，但是對勞動(dòng)者的重視，對工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾主力軍作用的尊崇，始終是社會(huì)主義國家應(yīng)當(dāng)樹立的社會(huì)風(fēng)尚。

就其經(jīng)濟(jì)層面而言，崇尚勞動(dòng)是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的必然要求。人類的歷史需要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造，人類的文明需要?jiǎng)趧?dòng)推進(jìn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義是干出來的，新時(shí)代是奮斗出來的?！盵7]勞動(dòng)具有社會(huì)性和時(shí)代性，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展和推進(jìn)離不開勞動(dòng)。同時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“從2021年開始，我國將進(jìn)入‘十四五時(shí)期，這是乘勢而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年?！盵7]為了如期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，在百年未有之大變局的時(shí)代背景之下，我國建設(shè)發(fā)展和改革開放的任務(wù)依舊繁重艱巨，因此，緊緊依靠工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的勞動(dòng)才能在“在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開新局”[7]，才能破解我國發(fā)展中的難題。

（三）熱愛勞動(dòng)

熱愛勞動(dòng)是社會(huì)主義中國的勞動(dòng)者對中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義精神文明的情感內(nèi)化。人類通過勞動(dòng)實(shí)踐這一物質(zhì)生產(chǎn)過程改造自然界，維持自己生命活動(dòng)，并且與人類社會(huì)建立關(guān)系。同時(shí)，從唯物論和辯證法的角度來理解，人類的勞動(dòng)實(shí)踐是客觀性和能動(dòng)性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。人在通過勞動(dòng)創(chuàng)造適合自己生存發(fā)展的外部環(huán)境的同時(shí)，也通過勞動(dòng)進(jìn)一步地改造了自己，強(qiáng)化了人自身的本質(zhì)力量。而在這其中發(fā)揮作用的就是人類區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐的自覺性、自主性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。自覺性表明人類的勞動(dòng)是一種帶有目的性的、計(jì)劃性的活動(dòng);自主性表明人類的勞動(dòng)會(huì)以自我為尺度去構(gòu)建屬于自己的“理想世界“;創(chuàng)造性表明人類會(huì)積極能動(dòng)地制造或者改造勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對象，甚至發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自身，以滿足自己的生存、發(fā)展和需要。因此，對于勞動(dòng)的熱愛，實(shí)際上是人類的能動(dòng)性在情感層面的最大發(fā)揮。

但是，對于勞動(dòng)的熱愛并不是先天形成的，先進(jìn)的思想不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生，需要通過教育這一外在的手段進(jìn)行理念的灌輸和實(shí)踐的引導(dǎo)。對于青少年而言，熱愛勞動(dòng)理念的養(yǎng)成會(huì)為今后的勞動(dòng)創(chuàng)造奠定情感基礎(chǔ)和價(jià)值感召。習(xí)近平提出：“要教育孩子們從小熱愛勞動(dòng)、熱愛創(chuàng)造，通過勞動(dòng)和創(chuàng)造播種希望、收獲果實(shí)，也通過勞動(dòng)和創(chuàng)造磨練意志、提高自己?！盵7]青少年時(shí)期是一段重要的轉(zhuǎn)變、改變的時(shí)期。對于青少年的勞動(dòng)教育要從早抓起，要從小處抓起，每一個(gè)習(xí)慣和理念的養(yǎng)成離不開教育和引導(dǎo)，全社會(huì)要將勞動(dòng)教育貫穿人才培養(yǎng)的全過程，引導(dǎo)青少年形成正確的勞動(dòng)觀，不歧視和鄙夷勞動(dòng)者，而要爭做勞動(dòng)者，做合格的勞動(dòng)者，從內(nèi)心深處認(rèn)同勞動(dòng)的價(jià)值和意義所在，形成情感的內(nèi)化，養(yǎng)成自覺勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)的好習(xí)慣，成為“熱愛勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者?！盵7]

三、行為實(shí)踐

（一）辛勤勞動(dòng)

對于中華民族而言，辛勤勞動(dòng)是中華文化的文明基因，是中華文明進(jìn)步發(fā)展的規(guī)律展示。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“‘民生在勤，勤則不匱。中華民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌;也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！盵1]辛勤勞動(dòng)是財(cái)富涌流的源泉，也是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一種文明得以賡續(xù)傳承的重要法寶。勞動(dòng)造就了中華民族往日的輝煌，同樣，辛勤勞動(dòng)的文明基因也會(huì)成就和創(chuàng)造中華民族光明的未來。因此，面對我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，面對實(shí)現(xiàn)中國夢的任重道遠(yuǎn)的偉大理想，需要身在這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)人付出辛勤的勞動(dòng)。

對于廣大人民而言，辛勤勞動(dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐層面踐行落實(shí)的基礎(chǔ)和依托。勞動(dòng)是廣大人民應(yīng)有的權(quán)利，同時(shí)作為社會(huì)主義價(jià)值觀的又一體現(xiàn)，辛勤勞動(dòng)也是廣大人民應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范，也是實(shí)現(xiàn)偉大中國夢的迫切需要。習(xí)近平多次告誡廣大勞動(dòng)者，中國發(fā)展的偉大征程需要每一個(gè)勞動(dòng)者的辛勤付出，為廣大勞動(dòng)群眾指明了未來、賦予了任務(wù)、提供了寶貴機(jī)遇。在涌動(dòng)的時(shí)代大背景下，廣大勞動(dòng)群眾要珍惜機(jī)遇、倍加努力。時(shí)代提供機(jī)遇，同時(shí)也帶來挑戰(zhàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“任何一名勞動(dòng)者，要想在百舸爭流、千帆競發(fā)的洪流中勇立潮頭，在不進(jìn)則退、不強(qiáng)則弱的競爭中贏得優(yōu)勢，在報(bào)效祖國、服務(wù)人民的人生中有所作為，就要孜孜不倦學(xué)習(xí)、勤勉奮發(fā)干事。”[1]勞動(dòng)者不僅要學(xué)會(huì)抓住時(shí)代機(jī)遇，成就一番事業(yè)，更要掌握抓住機(jī)遇、成就事業(yè)的能力，形成一種危機(jī)感，緊迫感，將辛勤勞動(dòng)變?yōu)樽杂X勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)，提升勞動(dòng)和學(xué)習(xí)的效率，在競爭中贏得優(yōu)勢。

（二）誠實(shí)勞動(dòng)

誠實(shí)勞動(dòng)是一種態(tài)度、信念和精神，誠實(shí)勞動(dòng)生動(dòng)體現(xiàn)在實(shí)干之中。中國共產(chǎn)黨人歷來強(qiáng)調(diào)實(shí)干精神，注重落實(shí)。習(xí)近平認(rèn)為：“人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！盵4]勞動(dòng)的態(tài)度和勞動(dòng)的結(jié)果始終是辯證統(tǒng)一的，而且是呈正相關(guān)關(guān)系的。對于一個(gè)國家來講，空談?wù)`國，實(shí)干興邦;對于個(gè)人來講，腳踏實(shí)地，必有回響。誠實(shí)勞動(dòng)反對精神上的“脫實(shí)向虛”，它的基本底色是誠懇的勞動(dòng)付出，它的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是真切的勞動(dòng)碩果，因此誠實(shí)勞動(dòng)應(yīng)該是勞動(dòng)主體切實(shí)追求的價(jià)值境界。

誠實(shí)勞動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐要求，誠實(shí)勞動(dòng)同時(shí)也蘊(yùn)含著迎難而上，勇于克服困難的精神勇氣。中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，雖然我國經(jīng)歷改革開放之后創(chuàng)造了舉世矚目的成就，但是，在實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)的征程上還有很多困難和問題需要解決。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國改革經(jīng)過三十多年，已進(jìn)入深水區(qū)，可以說，容易的、皆大歡喜的改革已經(jīng)完成了，好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭。”[8]目前，我國由于經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變革、利益結(jié)構(gòu)調(diào)整、社會(huì)思潮涌動(dòng)等所帶來的問題復(fù)雜多變，經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革調(diào)整的關(guān)鍵期同時(shí)也是危機(jī)事件孕育頻發(fā)的敏感期，同時(shí)也是各種社會(huì)矛盾的凸顯期。面對改革開放縱深發(fā)展所帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，采取避重就輕的態(tài)度是不可取的，必須依靠誠實(shí)勞動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)，必須有“敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘”[8]的政治勇氣。

（三）創(chuàng)造性勞動(dòng)

馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)?！盵9]創(chuàng)造性是蘊(yùn)含在人類勞動(dòng)之中的本質(zhì)特征。創(chuàng)造性勞動(dòng)反對刻板訓(xùn)練，主張人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，人能夠“作為支配一切自然力的活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”。創(chuàng)造性勞動(dòng)的對象應(yīng)是未知世界和未知領(lǐng)域，創(chuàng)造性勞動(dòng)的目的是利用創(chuàng)造性思維解開這些未解之謎。創(chuàng)造性思維的發(fā)揮決定了勞動(dòng)的創(chuàng)造性。

消除貧困是人類一直以來追求的目標(biāo)，馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代第一次提出反貧困的思想，并在實(shí)踐中不斷完善，隨后馬克思主義者不斷在實(shí)踐中探索和創(chuàng)新，尤其是黨的十八大以來，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)形式發(fā)生了巨大的變化。在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記對我國的扶貧工作提出了一些重要論述，對這一思想賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。2020年是全面建成小康社會(huì)的決勝之年，全面小康社會(huì)建成之后，我國的主要矛盾決定了相對貧困問題還將長期存在，新的貧困問題將會(huì)隨之而來，并且會(huì)更加復(fù)雜化和多樣化，針對這些新的貧困問題，我們需要在繼承以往貧困治理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上探索新的治理路徑。

利用創(chuàng)造性思維，科學(xué)家可以進(jìn)行科技革命，推動(dòng)社會(huì)變革;政治家可以進(jìn)行理論闡發(fā)，打開新的局面;其他勞動(dòng)者可以進(jìn)行工具的創(chuàng)造、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，等等。

創(chuàng)新是創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)踐的客觀標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值所在。習(xí)近平曾多次提到創(chuàng)新的價(jià)值和意義。從歷史層面來看，創(chuàng)新始終是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力所在，同時(shí)也是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要力量。從國家層面來看，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的源動(dòng)力，依靠科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新的國家才能夠順應(yīng)時(shí)代要求培養(yǎng)和發(fā)展先發(fā)優(yōu)勢，發(fā)掘新的增長動(dòng)力，提升整體的核心競爭力。從個(gè)人層面來看，廣大知識(shí)分子應(yīng)該作為創(chuàng)新支撐，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，善于把握事物的新特點(diǎn)，遵循創(chuàng)新規(guī)律，追求原始創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新，始終以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主戰(zhàn)場、人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要作為出發(fā)點(diǎn)，為推進(jìn)黨和人民的事業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 習(xí)近平.為建設(shè)世界科技強(qiáng)國而奮斗——在全國科技創(chuàng)新大會(huì)、兩院院士大會(huì)、中國科協(xié)第九次全國代表大會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2016-06-01（2）.

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[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三十卷[M].北京：人民出版社，1995：618.

作者簡介：趙雅倩（1996—），女，漢族，甘肅武威人，單位為蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)楫?dāng)代社會(huì)主義。

（責(zé)任編輯：易衡）