蔣李云思

摘要：現(xiàn)今語文教育與教學日漸發(fā)展的今天，語感閱讀教學的作用和地位也不斷凸顯，對語感閱讀教學地重視并非一日之功，其歷史流變也體現(xiàn)了教育學發(fā)展的總趨勢，而語感閱讀教學著重培養(yǎng)的能力集中在知識與技能過程與方法，重中之重是語感也就是情感態(tài)度與價值觀。而語感作為學習的獨特能力和優(yōu)勢受到了廣泛得重視。

因而本文通過對夏丏尊、呂叔湘、葉圣陶、洪鎮(zhèn)濤、王尚文、李海林幾位語文教育學家的理論與實踐，探究語感閱讀教學創(chuàng)設至今的歷史流變，并分期劃分了提出時期奠基時期發(fā)展時期和當代的教學理論和實踐深化，著重詳盡討論葉圣陶先生的語感閱讀教學理論，分階段對不同時期不同學說的對于語感的定義和語感教學的理論內涵進行對比概括，對不同學說對傳統(tǒng)語文教學的語感訓練的繼承，發(fā)現(xiàn)并歸納不同的語感閱讀教學方法與途徑，在語感閱讀教學的理論思想發(fā)展中明晰各家理論的中心與不同，對比了當代語感閱讀教學大家王尚文和李海林的理論異同，并介紹“語感中心論”思想，凸現(xiàn)語感閱讀教學今時今日之地位，從眾家思想中找到語感閱讀教學歷史流變中的規(guī)律。

關鍵詞：語感;語感教學;歷史分期;呂叔湘;葉圣陶

前言

“語感”一詞由夏丏尊先生正式提出編外語文教育界引起的了前所未有的革新，在五四運動與新文化運動的激蕩下語文教育急需革新由此夏先生獨樹一幟的語文教育思想便逐步成型，并成為了古代向現(xiàn)代語文教育過渡的重要點，作為提出語感教學的第一人必然不能兼顧方方面面，因而對語感及語感教學學說理論的奠基重任就由葉圣陶先生擔負，葉圣陶先生再闡述語感的定義問題，語感閱讀教學的培養(yǎng)目標以及語感教學的方法和重要性等問題中，分別在理論與實踐當面對語感閱讀教學的理論發(fā)展，和實踐操作都形成了完整的理論體系。在《葉圣陶語文教育論集》中集中闡釋了語感閱讀教學。在教育學方面的奠基作用之外，呂叔湘從人的言語機制方面提出新的語感定義以及語感閱讀教學理論，也就是語感理論可視作是語感閱讀教學的多方面發(fā)展。并且詳細的提出了三要素，語音、語義、語法的感知對語感教學流變產生影響。至洪振濤與王尚文先生，語感教學的發(fā)展就可看作是理論有縱深轉向分支，洪先生側重于實踐的觀察與研究，在《積累·語感·語感訓練—小學生自發(fā)仿寫古體詩的啟示》中洪振濤先生對語感分類語感訓練的闡釋解析將語感閱讀教學的實踐研究推向新方向。王尚文先生自然在語感閱讀教學中領域是核心人物，其《語感論》也是以心理學為理論基礎給語感與語感教學下定義并創(chuàng)造性的歸納了四特征其中科學性與人文性倍受推崇。

由此語感閱讀教學在經歷了初創(chuàng)奠基，縱深發(fā)展，理論分流，至李海林先生更加深度闡釋，并用同化理論解釋言語現(xiàn)象行為，為語感教學尋找合理的理論依據(jù)。

漢語言文字的內容明確了語文核心素養(yǎng)的培訓不僅僅是古現(xiàn)代漢語常識，而是與語感息息相關，而下正文中各學者在不同時期提出的語感閱讀教學理論對于語文教育的發(fā)展和學生的語文素養(yǎng)提高有實際意義，因而對于語感閱讀教學的歷史流變研究也就有其必要性。

第一章 現(xiàn)代語感閱讀教學的淵源與提出

本文既然著力于明晰語感閱讀教學的歷史流變，自然要從閱讀教學的源頭始發(fā)，依據(jù)時間線索梳理清楚語感閱讀教學的發(fā)展歷程中的理論與實踐變化。

第一節(jié) 古代語感閱讀教學理論

一、古代語文教育中的閱讀教學

我國的教育在奴隸制時期尚未有完全的教育系統(tǒng)，不過是結合日常生產勞動而進行的經驗傳授因而若要尋到古代閱讀教學經驗，要從教育有了獨立意義，教師成為單一職業(yè)，有了完備的教育體系和教學內容等，漢代乃是學術薈聚的巔峰，漢武帝設博士祭酒、后世又以太學為最高學府，從漢代起便有了初高級之分，地方有蒙學鄉(xiāng)塾學校等，中央有太學等學府。在教學內容上以經書為主，授課方式也不盡相同。魏晉南北朝至唐宋之后學校體系不斷擴大完善，教學內容更加豐富。

閱讀教學以經書，文選著作等為內容不免晦澀難懂，由此閱讀教學與學習更強調“循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”以上是朱子讀書法的精要。古代雖沒有“語感”一詞的出現(xiàn)卻在教育的同時無形之中培養(yǎng)了語感，通過閱讀韻文類蒙學教材，評點經書熟讀精思，在熟讀記誦中是學生的語感在積累中逐漸強化。以“三、百、千、千”為例蒙學教材以識字為主要目的，但卻通過韻文的形式令兒童在不能通篇理解的情況下習得了非單純的文字而已的對于文字組合的感悟力。這正是當代語感閱讀教育家提出的對語言文字自覺的感悟能力，無意識的語感。

二、古代語感閱讀教學的成型

除朱熹提出的“朱子讀書法”提及閱讀教學與學習，“語感”一詞由夏丏尊先生首次提出，但語感閱讀教學的思想應早已出現(xiàn)?？婆e制作為中國古代選官常制一直是衡量學業(yè)的標準，自漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”至唐詩句文章大勝，宋明理學為科舉奠基，“四書五經”真正的成為的治學寶典，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》皆是典范得著作包含了深厚的學問和道德教誨，又因為時代久遠難以理解，因而記誦成為學習方法，內涵的晦澀是的學生只有靠背誦才能用于答題。然而“讀書百遍，其義自見”正說的是在記誦的基礎上學生形成了對文字的理解，對文法感悟以及語感的形成。

方法層面朱熹更強調涵泳的閱讀方法，也就是精讀記誦，針對不同經書又有不同的閱讀教學方法，逐句講解精讀背誦，或是篇章通釋反復默讀都可視作閱讀教學的有效方法，清代著名語言學家王筠也曾談及閱讀教學，當然“語感”一詞的并未出現(xiàn)，但卻有近似的意味，讀文章不僅要從唇邊經過也就是“讀”，還要從心中體悟“默讀”由此才能對文章所蘊含的深層的內容有體悟，形成能夠舉一反三的語言文字能力和感受。

由此可見“語感閱讀教學”作為術語出現(xiàn)是為現(xiàn)代，然而作為一種教學方式卻早已產生并與古代教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。

第二節(jié) 語感教學初創(chuàng)與開拓

一、夏丏尊：“語感”概念定名

“語感是什么？”夏丏尊先生是首次提出“語感”這一概念的學者，但因沒有成體系的論著所以在研究領域的重視程度略低于葉圣陶先生，但作為“第一人”夏丏尊于20世紀30年代最早提出“語感”，那么語感的定義在這里也是極有探討價值的。夏先生的定義是“對于文字應有的靈敏的感覺。姑且名這感覺為語感?！毕南壬肿隽诉M一步描述，他認為語感是源于有機敏察覺能力的人，對于文字的言外之意能及時體悟到內藏的意味。夏先生舉出如下例子“赤”、“花”、“新綠”等除常見意外隱含的人們賦予的意義。可見語感在夏丏尊先生這里，是一種感性的靈敏體悟能力，這種對詞語言外之意的感悟能力顯然是對語感教學的督促，他更強調對于文字領悟力的啟發(fā)式教學，注重學生的感知能力，感受是看不見摸不著的，更多的時候是朦朧的，“不知其然而所以然”的。

二、夏丏尊：語感閱讀教學內容

談及教學內容自然是以典范的教科書中的內容為重點，在語文課程與教學論中教材教科書的指導作用被認為是僅次于教師的指導作用，尤其是語文教科書的內容是范例性質的，要起到規(guī)范作用，是學生掌握作用祖國語言文字的能力，那么在語感閱讀教學中教學內容自然首當其沖處于核心地位。

夏先生認為首先語文課中教科書的深度閱讀是有價值的。當然課外閱讀也是必不可少的。這也就是語感閱讀教學的途徑，夏丏尊先生認為：“教科書原并不是什么了不起的著作但對于學習還是有價值的?！薄爸袑W生里面能夠好好閱讀教科書的人并不多。有些中學生喜歡讀小說，隨便看雜志，還把教科書丟在一邊，有些中學生愛讀英文或者國文，看理化算學得書就頭痛。這顯然是一種偏向的壞現(xiàn)象?！币蚨谡Z感閱讀教學中要有意識區(qū)分閱讀，“一般學科偏重于閱，屬于語言文字的，只閱是不夠的，應偏重在讀”

在讀的基礎上為學生語感能力，和語文素養(yǎng)打下基礎。

其次，學生語感差的根本原因在夏丏尊看來是“不去從培養(yǎng)本身的知識情感意志著想，一味想從文字上去學習文字”這是誤區(qū)。學生學習與提高，都是基于經驗的積累，語感的提升也是如此。對于生活細節(jié)，書中啟示的精細研磨和對于語言文字的掌握和鍛煉結合才能生成和提高語感能力。

三、夏丏尊：語感閱讀教學法

夏先生認為語感閱讀的教學承襲了教育將間接的人類文化結晶授予學生的功能，語感教學的重要意義就在于通過閱讀教學是學生通過文學作品的品讀和琢磨，逐漸懂得自己不能切身體會的遙遠情感?！拔覀冏杂猩詠恚苯娱g接的經驗過許多事物，每次和事物接觸的時候，就生出一種情感，結果這一情感就和事物聯(lián)結在一起，所以文字并不只是白紙上的點畫撇捺，儼然是個有生命的東西。事物所寄托的因人的感覺敏銳與否，原可有多少差異，最大的差異倒在經驗（不論直接或見接的）的多寡?！蔽覀冎挥胁粩喑鋵嵔涷炇澜缟顚嵺`的經驗，書本中的間接，譬如“血”、“落花”、“荊棘”，又或是“杜鵑啼血”、“羽扇綸巾”。

在語感教學中方法自然就是基于經驗而言了，語文課程中主要通過自主閱讀來深厚學生的間接經驗，從文學著作中借作者的眼與感官體會自身所不能體會的人情百態(tài)，從而在他人的講述中得到遙遠的情感。只有在文學閱讀中積聚豐富的閱歷才能在字面的刺激下敏銳的反應出遙遠的情感。

另外語感教學依然是通過傳統(tǒng)的師生傳授進行語感教學在課堂中也是基于閱讀進行的，側重的是對語言文字的基礎領悟的引導。夏先生認為更多的是對語言學的應用。

第二章 現(xiàn)代語感閱讀教學的奠基與發(fā)展

第一節(jié) 葉圣陶：完全系統(tǒng)的奠基人

葉圣陶在語文教育方面的貢獻是奠基性的，葉老不僅在文學方面華章輩出在教育學領域也是功績昭璋，在理論方面葉老廣采眾家，融匯古今，不但發(fā)揚繼承四書五經的內外優(yōu)勢，也不斷吸收借鑒國外的先進思想與實踐，形成了其獨有而透辟的語文教育思想，其中最具開拓性的當屬通過語文閱讀教學對語感進行培養(yǎng)與提高，已達到提高語文素養(yǎng)的目的。

一、葉圣陶：“語感”本質界定

葉圣陶指出“對于語言文字靈敏的感覺，通常叫語感?！彼^靈敏的感覺則顯然與書本字詞典生硬的詞條解釋不可同日而語，感覺的界定是語感的根要所在。葉老認為語感實則是一種了解的能力，在不明了深層的意蘊和內涵僅僅依賴典籍中搜集到的詞條釋義是不能真正體會出語言文字的情味的。

所以葉圣陶對語感本質的定義就傾向于心理機制為基礎，提出了直覺的重要性，作為基本特征的直覺在語感教學中是基礎性的，根據(jù)葉老對語感的定義問題，從心理機制的角度講語感教學所要培養(yǎng)的不是心智技能也不是為了提高認知水平及傳統(tǒng)智力，語感閱讀教學更近乎于對反射的培養(yǎng)，也可以稱之為統(tǒng)覺能力。當然這種“反射”并非是先天的生理反射，而是在基于學生大量個人經驗無論是直接或是間接的經驗。

二、葉圣陶：語感閱讀教學的培養(yǎng)目標

葉老認為語感閱讀教學首要培養(yǎng)的是基于個人經驗的對語言文字的感悟能力。西方智力理論中有流體晶體智力理論，部分智力技能是先天的而晶體智力是隨著人的年齡日增，經驗愈豐厚，于語感閱讀教學中亦是如此，學生對語言文字的意味領悟也隨經驗而加深，蔣捷的《虞美人·聽雨》詞中“紅燭羅帳”、“斷雁西風”如若真拘泥于詞之原意，那必然不得要領體悟有偏。也有不會有意境的深遠體悟。可見古詩文賞析之中這種對字詞的體悟需得經過豐富經驗的積累，才能有領悟情意的語感。如此看來葉老強調的首先是在閱讀中基于經驗的積累，在閱讀文學作品中提升語文素養(yǎng)。品讀經驗就作為語感閱讀教學首要的培養(yǎng)目標。

正如夏丏尊先生曾用“春雨”“新綠”舉例春雨不限于春雨可有旁的意趣，在此人眼中是新興蓬勃，在他人眼中許旁的。在教授馬致遠的《天凈沙·秋思》中，語感帶來的是大于語詞本身的宏觀意境，如若沒有能構建宏觀意境的能力，賞析就成了問題。顯然從字面上看詞與詞之間沒有必然聯(lián)系，甚至如若不了解意味會有割裂之感。在語文教學中語感教學所影響的是“言外之意”的理解，那么在語文教學中宏觀視角的培養(yǎng)和對言語作品的整體領悟也就成為了語感閱讀教學的培養(yǎng)目標。

三、葉圣陶：語感閱讀教學實施方法

葉圣陶在語感閱讀教學方法中提出的觀點歸結起來有如下三點。

其一，借鑒孔子的教學方法可以稱其為因材施教。語感關乎于本能為何還有因材施教一說，是因為上文所述語感教學要基于個人經驗，個人經驗確實因人而異。個人成長經驗不同自然對萬事萬物的感悟也不盡相同。在文學作品中不同作者在表達內心情志時所使用的語詞語句必不會與字典詞典中的釋義全然相同，會附加個人的情感體驗于作品之中，這就涉及到了感性因素。

葉圣陶先生談及語感教學訓練提出了不甚貼合的思想，也就是無論施教者還是學習者，在學習閱讀理解文本的同時也會將個人的人生經驗和個人情感投放到文學作品之中，這于接受美學中被伊澤爾定義為作品的再創(chuàng)造。由此作品各有殊異人對于作品的理解也因人而異，這便是對于語感閱讀教學原則的強調，要注重學生的主體性和個性的自由發(fā)展，例如一首詩不拘于一種解讀正如《錦瑟》可抒悼亡、可作詠物、亦可理解為政治思想的表達。又如一句詩也不可作單一解讀“也無風雨也無晴?！痹诶斫鈱W習雙關的同時也當發(fā)展詩句內藏的意蘊品味不盡。

因而葉老言之“要了解語言文字，通常的辦法是翻查字典詞典，無非是取比照的或是說明的辦法，究竟的原字原詞不會十分貼合”。如此一來語感閱讀教學的萬不可整統(tǒng)劃一，而要遵循教育的基本原則因材施教，在尊重學生的主體性和天賦興趣的基礎上，極大程度的考慮主觀性因素。

其二，要腳踏實地。這是基于語感的本質以個體直間接經驗的觀點而形成的方法。葉老強調要語感閱讀教學聯(lián)系生活實際經驗而不是單單依賴文字等。葉老認為“如果但靠翻字典，就得不到什么深切的語感。唯有從生活方面去體驗，把生活所得到的一點一點積聚起來，記錄的越多，了解就越深切?！彼栽谡Z感閱讀教學中培養(yǎng)學生語感就要豐富他使他“擁有深切的生活經驗”。如何進行“必須在日常生活中隨時留意得到真實的經驗，對于語言文字有豐富的了解力，換句話說對于語言文字才會有靈敏的感覺?！?/p>

最為基礎的方法就是聽讀、抄、誦、寫的培養(yǎng)，通過心智技能和動作技能的雙重訓練來豐富經驗，依據(jù)行為主義的理論在學生言語機制體系中建立一種刺激與反應的聯(lián)系。正如葉圣陶先生所說：“凡是技能，唯有在實踐中方能練就?！?/p>

葉圣陶先生在語感閱讀教學的理論與實踐的闡述以及語感閱讀教學這片新領域的開拓創(chuàng)新中地位舉足輕重，特別是從不同角度的闡釋更是為后來學者的深入研究奠定了堅實的基礎。

第二節(jié) 呂叔湘：學科外延的拓展者

呂叔湘先生是當之無愧的語言學泰斗級人物，因而在對語感進行界定和解釋時就格外側重根據(jù)語言學領域的定義方法，并聯(lián)系語言學學科內容，眾所周知語言學最基本定義為“三要素”，即語音、詞匯、語法，而要素的分析法不僅用于定義也常用于分析各種語言現(xiàn)象。

一、呂叔湘：“語感”界定的更新

呂先生將“語感”同樣分為“三要素”，語義感、語法感、語音感。不難看出呂先生對于語感的理解注重基本要素的歸納，能很快注意到語言現(xiàn)象的語言敏感。解析語義感可以理解為詞匯的意義，語言學中劃分為理性義和色彩義，因而語義感是對前者的敏銳的語法理解，同樣也是對于語法現(xiàn)象、格式的感知。而談及語音感也從言談的習得能力中體會。

二、呂叔湘語感教學“三要素”思想

基于呂叔湘對于語感的定義，我們可以理解語感培養(yǎng)也不外乎是對三要素的完善。

其一，要語音感的培養(yǎng)更多基于的是人在外部環(huán)境中掌握的能力也就是要經過教授、學習、訓練，語音感雖有先天差異，具有一定的遺傳性，但后天的練習也可彌補先天的差異性。呂叔湘先生認為語音感是先決條件也是獨特背景，可以助力讀者理解深層次的內涵意義。也就相應的提高了文本閱讀能力。語音感的習得同所有知識的獲取是一致的，首先作為先天背景的是天賦能力存在于遺傳因素，這是基礎性的但并非是決定因素，后天的人為訓練是主要的。呂先生舉出有些人對聲音不敏感習得語感的速度就慢于常人，在對話，歌唱等方面也同樣表現(xiàn)出能力低于他人，這是先天因素造成的

其二，語法無論是在語言要素中還是語感培訓要素中都是必不可少的?！罢Z感”的培養(yǎng)離不開語法感的培養(yǎng)。呂叔湘認為語法感的培養(yǎng)要師生雙向互動才能完成，并且要點在于發(fā)展語法方面存在的一些問題，以及訓練的程度。

其三，語義感的培養(yǎng)呂先生曾舉出如下的例子。在其幼年趕廟會時，有猜謎活動，燈謎多是歇后語的謎面，也有詩謎多要求填字，做好了有獎亦有罰。這在呂叔湘先生看來是一種游戲。并認為這是對于語義感的考驗，而這類游戲對語義感也是頗有益處的。

從上可見呂先生對于“語感”以及“語感教學”也與前面的理論有些許不同，并做出了發(fā)展。我們可知葉圣陶先生所是對夏丏尊先生的定義進行了拓寬，同兩位相同呂叔湘先生雖然對于具體的指向與其兩位不同，但語感對象在劃分上是同屬一類的。夏先生、葉先生、呂先生，以及之后的洪振濤教授在基礎劃分上，都以語言為對象，分別指向為文字，語言文字，語義、語音、語法，話語系統(tǒng)。并突出了感受性在“語感閱讀教學”中的明確特點。

三、語感教學的方法新理念

因語文教育的特點，我們一定要加強對于感受的磨礪，也就是“語感” 。 呂叔湘認為語感訓練是課程的任務，也是首要任務。他提出“應該語言和文字并舉。以語言為門徑，以文字為重點”并強調文字才是重點，語感閱讀教學就是“培養(yǎng)學生自己觀察和分析需要現(xiàn)象的習慣?！?/p>

在教學方法上，呂叔湘認為閱讀是主要方法，要有量的積累，要有質的篩選和廣泛的涉獵。三者缺一不可但也無需界限過分嚴格。除閱讀外“培養(yǎng)運用語言的能力上必須注意模仿和記誦，不能過分依賴分析和講解?！?/p>

此外呂叔湘還強調了教師在語感閱讀教學中要注意字詞的仔細琢磨。運用的如何？怎樣理解更合適？等等。并在語感閱讀教學中總結出了基本原則，審時度勢、因勢利導。重視學生的個體差異性。

呂叔湘先生將語感閱讀教學的地位和重要性闡述的明晰有據(jù)，并認為“這樣不僅利于學生語文能力的提高，也有助于智力的開發(fā)”。

第三章 現(xiàn)代語感閱讀教學的縱深與拓展

第一節(jié)洪鎮(zhèn)濤：語感閱讀教學理論深化

一、洪鎮(zhèn)濤：“語感”內涵定義

作為語感閱讀教學實踐派，洪鎮(zhèn)濤的“語感”定義從能力和感覺的角度出發(fā)，提出了素養(yǎng)說和感覺說。并且認為語感是依據(jù)個體長時間處于一定的語言系統(tǒng)中所積累的經驗，并且逐漸成為個體的基本能力，能力的特點是迅速。洪鎮(zhèn)濤隸屬于語感閱讀教學的實踐派，在實施語文教學中通過將“語感”有序分類實施教學。在闡述語感教學中，他區(qū)分了說和寫。他所代表的實踐派認為語言習得和傳遞即語感實踐，這才是語感閱讀教學的基礎。洪鎮(zhèn)濤認為語言的感受和運用，離不開聽說讀寫背這五項基本的訓練。學生自己的話語系統(tǒng)的提出更是將“語感”的“語”有了人文性的特色，而對直覺性的強調也超越了前三人的單一的感覺性標準。

二、洪鎮(zhèn)濤：語感教學的作用

洪鎮(zhèn)濤對于語感教學和過去的語文教學模式都有獨特間接，他認為語文教學強調學生的能力的培養(yǎng)，感受能力和理解能力。同時也強調個體經驗的積累和對于語感技能的運用。并認為傳統(tǒng)的語文教學中要求學生記誦大量的經書史集雖然學生一時難以全盤吸收，不能立即完善語感能力提高語文文學素養(yǎng)，但依據(jù)行為主義心理學的研究，同化吸收可以不同步進行，也就是說學生在大量記誦內容的同時也在由量變走向質變，豐富了個體經驗和知識的囤積量，經過個體的有意識理解吸收語感自然會日漸生成。洪鎮(zhèn)濤有意識結合葉圣陶先生以及當代理論辯證結合形成了獨特的教學實踐體系，傳統(tǒng)語感教學理論與當代教育心理學結合，“努力建立一個語文本體教學體系，從實踐層面上來解決語文教學中存在的問題—少、慢、差、費的現(xiàn)象”

第二節(jié)洪鎮(zhèn)濤：語感閱讀教學實踐拓展

一、洪鎮(zhèn)濤：語感閱讀教學操作程序

在語感教學中他認為學生是主體語感訓練是教學手段。這一理念對語感閱讀教學的實踐理論發(fā)展意義深遠，洪鎮(zhèn)濤強調對于語感的根本性的認識以及選取適當?shù)慕虒W途徑，即“感受—領悟—積累—作用”的途徑。有層次的語感教學訓練要符合學生的個體發(fā)展速度，因此教學目標也是漸進的，從感受層面到內化為能力，有序進行。

“注重吸收和積累語言習得和積淀語感”，吸收理解和積淀也是強調個體經驗在語感教學中的基礎性作用，布魯納在發(fā)現(xiàn)學習理論中著重強調的學生的個體經驗在教育中的絕對權重。所以洪鎮(zhèn)濤所要強調的積累和沉淀核心是對于學生個體經驗的豐富程度強調。

語文核心素養(yǎng)的影響不光局限于課程目標的訂立，語感教學中也強調思想思維、審美能力等，并在與生活實際聯(lián)系的同時，通過語感教學培養(yǎng)學生的閱讀能力、寫作能力、口語交際能力和思維能力。

二、洪鎮(zhèn)濤：語感閱讀教學方法與實施

洪鎮(zhèn)濤認為語感訓練要求學生實踐與分析并重。不僅要實際操練成套語言，更要作語言例子分析?！罢Z感訓練又如下三種分寸感、和諧感和情味感，針對各種類別都有相應的訓練方式。在此基礎上建立了一套常規(guī)的課堂教學結構。”

此外還設置了語言教讀品味課、語言鑒賞陶冶課等七種課型”以針對性的進行語感閱讀教學。以上眾多思想凸現(xiàn)了洪鎮(zhèn)濤在語感閱讀教學的發(fā)展的貢獻，實踐基礎上的創(chuàng)新，理論的縱深發(fā)展。

第四章 現(xiàn)代語感閱讀教學的成型與完備

第一節(jié)、王尚文與李海林理論體系對比

一、《語感論》與《言語教學論》

1.王尚文《語感論》

王尚文先生著有《語感論》也是當今負有盛譽的語感理論家。王先生深入論述了語感的人文性和語感中心論，并結合心理學、語言學等學科進行論述?！罢Z感中心論”也逐漸被接受，并討論是否成為語文教育的中心任務。

王尚文認為“語感是思維不直接與作用而由無意識替代的在感覺層面進行言語活動的能力，即半意識的言語能力。”“語感是半感性、半理性的言語能力?！?/p>

王先生在語感論中應用心理學知識定義了多項語感教學內容諸如，語感圖式、輸入型輸出型語感機制等。另外王尚文認為語感之中主客體在對方的實現(xiàn)過程凸現(xiàn)了行為主義的同化順應概念，語感訓練以學習者的感官激發(fā)為前提，“與此同時為其他的言語對象引起變異以順應言語對象，最后達到相對平衡?！?/p>

2.李海林《言語教學論》

李海林在《言語教學論》中有如下觀點“語感是對語言與語境關系的感受，是對言語行為意義的感知，是對語表意義與隱含意義的關系的感知，是對言語對象的一種直覺化。”“語”是指言語材料且只有被言語主體有效接觸的言語材料才能成為語感對象。

二、“語感”理論的形成與繼承

語感的習得過程區(qū)別于人類一般的認識過程，王尚文在《語感論》提到認為語感形成的背景是社會生活和文化修養(yǎng)，是感性與理性的互補。二李海林認為語感會在感性經驗到理性思維這個階段，進行往復，會回歸感性的經驗水平。

王尚文提到了“解放以來我們語文質量一直不夠理想的重要原因之一”對于傳統(tǒng)的語文教學觀點的以為排斥，過分否定，而不能正確認識古代的教學間接，熟讀精思“讀”自然要讀熟，也就免不得些許機械化的積累經驗的方式。

李海林的《言語教學論》更是突出了傳統(tǒng)教育中對注釋的重視。二位對于傳統(tǒng)教學的正確審視與借鑒這正是語文王尚文《語文教學的錯位現(xiàn)象》、《教育研究》的不足之處，更影響語感閱讀教學的發(fā)展。

第二節(jié)王尚文與李海林“語感中心論”

一、王尚文：語感中心論

“語感中心說，源于夏丏尊、葉圣陶、呂叔湘等有關語感和語感教學的論述?！币匀宋男詾榛A之基礎，強調教育的以人為本，學生中心。

1.王尚文“語感中心論”的實際應用體現(xiàn)在“語文教學必須使學生對課文有所知的基礎上更有所感”“緊緊鎖住課文言語，使學生最大限度地領悟課文作者在其言語中所表現(xiàn)的情意，從而最大限度地提高學生語感和心靈素質，則是應當做到的，至少應該成為我們努力方向?！币虼送跎形南壬f的“語感中心論”實際上是跟隨著語文課程與教學的發(fā)展而提出的，著重強調語感在語文教育教學方面的中心地位，正如王尚文先生所言語文教學不僅是要是學生獲得應具備的基礎知識，也就是三維課程目標中的知識與技能豐富學生的知識積累和深化習得語文知識的能力，更是強調語感的重要性在于是學生有所感悟，不是腦袋空空機械的習得既有的知識、前人的經驗而是在語文教育教學和課堂中隨著知識的不斷積累，能夠有自己的體悟和深刻的感想，并形成一定的語文文學素養(yǎng)，，而語感訓練就是基于“語感中心論”的指導，根據(jù)學生的自身情況和已有經驗并結合課程標準和核心素養(yǎng)的要求，在言語文字的建構與積累、文學的鑒賞與評價、文化的傳承與發(fā)展，尤其是思維的不斷發(fā)展語感的不斷強化下，使學生的語文素養(yǎng)發(fā)展螺旋式上升。并基于以學生發(fā)展為本，為了學生的個性全面發(fā)展的根本目標，更加強調了學生的人文性，和學生中心的思想。

2.學生為中心的理念

王尚文還提到“以語感教學為中心的必要前提就是以學生為中心，以同化和順應為重要環(huán)節(jié)。”同化和順應的概念源于認知心理學，學生對于知識的理解和吸收的心理學概念，只要是用來解釋學習者學習的方式，同化是指學習者對于新的知識的吸收，將新知識納入認知結構基于一定的認知經驗，理解新知識的過程是同化吸收，而順應是指在原有知識經驗的基礎上，通過改變認知結構適應新知識的學習方式，在順應的過程中學習者改變原有認知結構去順應新的知識形成全新的認知結構。語感教學重點是在于學習者在同化和順應的基礎上，通過學習者的閱讀和語感訓練進行語感教學。

三、李海林的語感中心論

王尚文和李海林同為“語感中心論”代表，二者都在理論中不斷強調語感教學的重要性，正如李海林所說語感教學首先是一種教學思想和教學論范疇，而不是一種操作及手法。在老一輩語文教育家那里，語感是作為一種心理語言學概念，具體說是一種對閱讀心理的描述提出來的。而語感教學軍把它上升為一種教學思想，語感教學有自己的哲學理論、教學論原則和語言學基礎，它們分別構成語感教學的哲學觀、教學觀和語言觀;作為語文教學論的一個基本范疇，語感教學集中反映了語文教學的目的、內容、原則、規(guī)律，語文教學方法、手段、程序、模式，也都為語感教學的內在需要所規(guī)定?！?/p>

語感閱讀教學的自初創(chuàng)到至今，“語感”一詞便在發(fā)展中并不斷占據(jù)了語文閱讀教學中的核心地位，“語感中心論”的定論出現(xiàn)更突顯了語感閱讀教學正不斷夯實理論基礎并在實踐中成熟。

結語

語感閱讀教學的歷史流變從理論角度看，理論上教學論教育心理學中理論的應用，包括傳統(tǒng)行為主義心理學、二十世紀以來人本主義認識論等，理論的豐富使得人文性成為語感閱讀教學的重點。除心理學外哲學，語言學科的學科綜合趨勢也對語感閱讀教學的縱深和全面發(fā)展提供了基礎。

正如《全日制普通高中語文新課程標準》“學生要學會多角度地觀察生活，豐富生活經歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考?！薄罢Z文課程具有豐富的人文內涵和很強的實踐性。應該重視語文的熏陶感染作用和教學內容的價值取向，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。應該讓學生在廣泛的語文實踐中學語文，用語文，逐步掌握運用語言文字的規(guī)律。語文教學應該注意漢語言文字的特點，重視培養(yǎng)語感的整體把握能力。”

語感閱讀教學對語感能力的培養(yǎng)就是對學生能力全面提高的助推，不僅包括言語機制的成熟、心智能力的完善，重要的是感性思維與理性思維的培養(yǎng)，個人審美能力和社會總總趨勢的契合。在效果上語感閱讀教學的不斷發(fā)展，流變的過程中不斷強化了教育學科的基本核心，一切以人為本，以學生的全面發(fā)展為本的中心。

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