呂德文

(武漢大學(xué) 社會(huì)學(xué)院,湖北 武漢 430072)

黨的十九大報(bào)告指出:“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]11當(dāng)前,我國已經(jīng)全面建成了小康社會(huì),人民對美好生活有了更高要求。人們不僅對物質(zhì)文化生活有更高要求,也對生活方式提出了更高品質(zhì)的要求。與此同時(shí),我國的發(fā)展存在城鄉(xiāng)、地區(qū)和階層差異,還存在發(fā)展不平衡的問題。在經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的同時(shí),生活方式發(fā)展并未得到充分重視,乃至于當(dāng)前中國農(nóng)村面臨一場“生活方式危機(jī)”,出現(xiàn)諸如賭博、高價(jià)彩禮、人情異化、老年人自殺率高等現(xiàn)象。

2011年,中國的城市化率超過了50%,城市化發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。在社會(huì)形態(tài)上,中國告別了鄉(xiāng)土社會(huì),進(jìn)入“城鄉(xiāng)社會(huì)”時(shí)代。健康、休閑、娛樂、衛(wèi)生等過去由都市社會(huì)所定義的生活方式,漸漸成了城鄉(xiāng)居民共同的活法;一系列致力于美好生活建構(gòu)的國家行動(dòng),如脫貧攻堅(jiān)、人居環(huán)境治理和移風(fēng)易俗,讓農(nóng)民主動(dòng)或被動(dòng)地卷入了現(xiàn)代生活系統(tǒng)中[2]1-3,乃至于中國農(nóng)民過去習(xí)以為常的“過日子”的方式和方法發(fā)生了巨大改變;國家也以前所未有的積極姿態(tài)介入農(nóng)民的生活領(lǐng)域,以安置和引導(dǎo)農(nóng)民如何“過日子”的“生活治理”成了基層治理的重要內(nèi)容。那么,在追求美好生活的過程中,農(nóng)民生活方式轉(zhuǎn)型是如何發(fā)生的?本文將從城鄉(xiāng)融合發(fā)展的視角出發(fā),探討農(nóng)民生活方式轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)和實(shí)踐機(jī)制。

1 農(nóng)村生活方式的轉(zhuǎn)型與危機(jī)

生活方式是管窺現(xiàn)代社會(huì)的重要理論范疇。在西方學(xué)術(shù)脈絡(luò)中,生活方式研究出現(xiàn)了三個(gè)歷史流變:從“生活方式”作為解釋階級、地位的變量到自身成為研究對象;以生活方式為研究對象轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為研究對象;從注重整體性和群體性的“方式”到側(cè)重個(gè)人化的“風(fēng)格”[3]。我國學(xué)界在20世紀(jì)80年代初掀起了生活方式研究的熱潮,并在90年代后陷入長達(dá)20年的“冷卻期”[4]。如果將中西方的研究脈絡(luò)進(jìn)行簡單比較便會(huì)發(fā)現(xiàn),生活方式研究存在某種接續(xù)和交匯。比如,20世紀(jì)80年代初的生活方式研究,幾乎都是把生活方式本身當(dāng)成研究對象,在城鄉(xiāng)居民的消費(fèi)、休閑、交往、婚姻家庭以及食、衣、住、用、行、樂等多個(gè)領(lǐng)域留下了豐富的實(shí)證資料。而20世紀(jì)90年代后,國內(nèi)學(xué)界對消費(fèi)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、日常生活和各個(gè)階層生活方式的研究也是西方理論流變的自然反應(yīng)。

在這個(gè)意義上,生活方式研究并未“冷卻”。很多學(xué)者聚焦于農(nóng)民生活方式危機(jī),包括農(nóng)民自殺、私人生活變革、代際關(guān)系失衡、人情異化等,并將之作為闡釋我國鄉(xiāng)村巨變的切口。大致而言,人的生活方式既是尋求“生活意義”的行為方式和方法,也是通過對生活資源的有效配置追尋生活質(zhì)量的行為方式和方法,體現(xiàn)為一種生存智慧和藝術(shù)[4]。由此,生活方式危機(jī)首先是意義和價(jià)值危機(jī)。在賀雪峰看來,農(nóng)民價(jià)值觀包括本體性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值。正是因?yàn)楸倔w性價(jià)值的理性化,導(dǎo)致人們安生立命的基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖,進(jìn)而產(chǎn)生了中國農(nóng)村整體性的倫理性危機(jī)[5]。農(nóng)民價(jià)值觀變動(dòng)往往和社會(huì)競爭、家庭整合、代際關(guān)系變遷等結(jié)合在一起,產(chǎn)生農(nóng)民自殺等劇烈的生活方式危機(jī)。

生活方式危機(jī)也意味著私人生活變革。中國人民共和國成立以后,中國私人生活領(lǐng)域發(fā)生了革命性變化。到20世紀(jì)末期,家庭的私人化和個(gè)人的崛起成為私人生活轉(zhuǎn)型的重要表征,孝道衰弱、無公德的個(gè)人等生活方式危機(jī)也不可避免地出現(xiàn)[6]251。私人生活領(lǐng)域的變革凸顯出中國人“過日子”的邏輯發(fā)生了變化?！斑^日子”包括出生、成長、成家、立業(yè)、生子、教子、養(yǎng)老、送終、年老、壽終等環(huán)節(jié)?？梢?“過日子”是以家庭為中心的生產(chǎn)生活方式,它既需要安生立命,也需要養(yǎng)家糊口[7]191-208。但“過日子”交織著情感和正義,一旦家庭再生產(chǎn)無法延續(xù),生活危機(jī)就會(huì)產(chǎn)生[8]。

巨變時(shí)代意味著農(nóng)民生活的重建,生活治理成了國家治理的一項(xiàng)重要內(nèi)容[9]。村落空間的重構(gòu)無疑是生活治理的重要內(nèi)容。基于空心化和過疏化的現(xiàn)實(shí),鄉(xiāng)村聚落空間優(yōu)化已是農(nóng)民生活質(zhì)量提高的基礎(chǔ)[10]。而都市村社共同體的存在使得農(nóng)民在與都市文化的交流中維系著一些固有的行動(dòng)方式與交際網(wǎng)絡(luò),同時(shí)又在建構(gòu)著新型的社會(huì)關(guān)系與價(jià)值觀念[11]。事實(shí)上,從社區(qū)治理實(shí)踐看,生活世界逐漸取代發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長,成為社區(qū)治理的核心[12]。比如,信訪制度吸納了人們?nèi)粘Ｉ钪械闹T多問題[13]。

可見,生活方式危機(jī)是一場總體性的社會(huì)危機(jī)。在以傳宗接代為主要內(nèi)容的本體性價(jià)值式微以后,農(nóng)民如何安身立命成了一個(gè)問題。其直接影響是,農(nóng)民家庭“過日子”的邏輯也發(fā)生了改變,在代際關(guān)系、夫妻關(guān)系等私人生活領(lǐng)域發(fā)生了劇烈變革。當(dāng)前,農(nóng)民日常生活被逐漸納入國家治理視野中,一種全新的生活治理呼之欲出。生活方式轉(zhuǎn)型盡管帶來了社會(huì)危機(jī),卻為美好生活的建構(gòu)帶來了機(jī)遇,而我國獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制為農(nóng)民美好生活的實(shí)踐提供了可能。

2 “一家兩制”的生活方式

如今,一種可以稱作是“一家兩制”的生活方式在農(nóng)村普遍建立起來。概言之,“一家兩制”指的是在一個(gè)家庭內(nèi)部存在兩套制度化了的生活方式,且以代際差異的方式顯現(xiàn)出來。在一個(gè)典型的三代家庭中,父代和子代仍然是一個(gè)基本的人情和社會(huì)交往單元,也是家庭再生產(chǎn)的基本單位。他們在完成婚喪嫁娶、生老病死等家庭任務(wù)的過程中需要共同合作,但在衣、食、住、行等日常生活實(shí)踐中很可能分別進(jìn)行。尤其是在城市化的背景下,農(nóng)民家庭形成了“以代際分工為基礎(chǔ)的半耕半工”生計(jì)模式[14],由此塑造出具有典型意義的“一家兩制”形式。

一是從家庭生計(jì)看,農(nóng)民家庭在同時(shí)開展兩種勞動(dòng)過程。長期以來,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)建立在家庭成員共同勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上,家庭經(jīng)營主要是通過家庭成員的代際和性別分工而實(shí)現(xiàn)效率最大化。也正是在這個(gè)意義上,家庭既是一個(gè)生活共同體,也是一個(gè)生產(chǎn)共同體,是一個(gè)獨(dú)立而完整的核算單位。事實(shí)上,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之所以具有效率,恰恰是因?yàn)榧彝ドa(chǎn)具有周期性和靈活性。

而隨著工業(yè)化的推進(jìn),家庭分工的內(nèi)容發(fā)生了根本性改變。工商業(yè)與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)組織完全不一樣,前者是標(biāo)準(zhǔn)化和流水線式的,而農(nóng)業(yè)則具有季節(jié)性和不可標(biāo)準(zhǔn)化的性質(zhì);前者需要壯年勞動(dòng)力,后者則允許老年人和未成年人從事輔助勞動(dòng)。由此,農(nóng)民家庭內(nèi)部出現(xiàn)了年輕人務(wù)工和老年人務(wù)農(nóng)這一代際分工,他們在同時(shí)進(jìn)行兩種類型的勞動(dòng)過程。年輕人的務(wù)工過程主要是在工廠制度下開展,他們不占有生產(chǎn)資料,且需在嚴(yán)格的監(jiān)督下進(jìn)行勞動(dòng),其勞動(dòng)成果歸雇主所有。而老年人的務(wù)農(nóng)過程則是在擁有生產(chǎn)資料使用權(quán)且在自雇勞動(dòng)的形式下開展的,勞動(dòng)成果歸勞動(dòng)者所有。

二是從家庭生活看,農(nóng)民家庭形成了兩個(gè)生活單元?！巴庸藏?cái)”曾經(jīng)是家庭的基本特征,但隨著半耕半工的家庭生計(jì)模式的形成,一個(gè)家庭內(nèi)部有兩個(gè)會(huì)計(jì)單位,成了一個(gè)普遍現(xiàn)象。其基本表現(xiàn)是,年輕人有一個(gè)單獨(dú)的收支系統(tǒng),其務(wù)工收入主要用于家庭發(fā)展等大宗開支,如進(jìn)城買房、小孩教育等;老年人也有一個(gè)收支系統(tǒng),其務(wù)農(nóng)收入主要用于人情往來、養(yǎng)老和撫養(yǎng)小孩等。兩個(gè)會(huì)計(jì)單位雖然單獨(dú)核算,但它們共同服務(wù)于家庭發(fā)展總目標(biāo)。大體而言,當(dāng)前的中國農(nóng)民家庭普遍都是發(fā)展型家庭,不僅要完成簡單再生產(chǎn)任務(wù),還要完成復(fù)雜再生產(chǎn)的任務(wù)。農(nóng)民家庭在完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,年輕一代要實(shí)現(xiàn)城市化,在城市買房并實(shí)踐城市生活方式。因此,為了完成家庭發(fā)展任務(wù),農(nóng)民塑造出“新家庭主義”的倫理觀念[15],農(nóng)民在日常生活中需要代際合作,將兩個(gè)會(huì)計(jì)單位的資源有效整合起來。

半耕半工的家計(jì)模式客觀上也形成了兩個(gè)生活單元。新生代農(nóng)民工往往生活在城市,他們在城市工作、休閑和消費(fèi),其生活方式已經(jīng)高度城市化,生活面向也是努力在城市扎根。而新生代農(nóng)民工的父代大多數(shù)仍然在農(nóng)村生活,他們在鄉(xiāng)村務(wù)農(nóng),遵循鄉(xiāng)土社會(huì)的人際交往方式,生活面向是維系其在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)資本。城市生活和鄉(xiāng)土生活是兩種不同的生活方式,兩者并行不悖,卻又相互勾連。

三是從家庭倫理角度看,農(nóng)民家庭內(nèi)部形成了兩套倫理實(shí)踐?？傮w上看,我國農(nóng)民家庭正處于劇烈的倫理變遷過程中,父代和子代存在兩套不盡相同的倫理實(shí)踐。絕大多數(shù)農(nóng)民家庭的父代秉持的是“反哺”模式的家庭倫理,奉行父代和子代之間“撫養(yǎng)-贍養(yǎng)”的交換模式。但在年輕一代,由于家庭復(fù)雜再生產(chǎn)的需要,“反哺”模式已經(jīng)不可維系。子代受父代的撫養(yǎng),且哪怕是成立小家庭后,還在不斷受父代的滋養(yǎng),但父代老了以后,子代未必能夠反過來贍養(yǎng)父代。

在很多地區(qū),因不平衡的倫理責(zé)任所導(dǎo)致的“代際剝削”現(xiàn)象已經(jīng)是一個(gè)制度化的生活方式[16],乃至于農(nóng)村形成了一套不利于父代的價(jià)值倫理,在日常生活中表現(xiàn)明顯的便是父代仍然秉持“恩往下流”的觀念,承擔(dān)著越來越多的人生任務(wù),而子代則充分享受父代的付出,并將代際合力的資源用于維持高成本的城市生活。

可見,農(nóng)民“一家兩制”的生活方式已經(jīng)成了家庭再生產(chǎn)和“過日子”的基本制度。究其原因是,家庭生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生活方式,在“以代際分工為基礎(chǔ)的半耕半工”生計(jì)模式下,農(nóng)民家庭在居住空間、財(cái)產(chǎn)分配、社會(huì)交往和價(jià)值觀念上都形成了兩種截然不同卻又相互依存的生活方式。

3 “過日子”的代際差異

“一家兩制”是農(nóng)民適應(yīng)現(xiàn)代化生活方式轉(zhuǎn)型所建立起來的家庭策略。這一策略滲透到家庭再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié),成了一種日常慣習(xí)。在農(nóng)民的日常話語中,“過日子”便是對日常生活的一種形象表述。在“一家兩制”的家庭結(jié)構(gòu)和代際關(guān)系中,無論是在活動(dòng)方式、時(shí)間利用還是行為偏好上,父代和子代之間都體現(xiàn)出具有鮮明差異的“過日子”邏輯。

第一,從活動(dòng)方式看,父代和子代具有明顯不同的差異(見表1)。父代主要從事務(wù)農(nóng)活動(dòng),且具有子承父業(yè)的特征。無論是從事農(nóng)業(yè)活動(dòng),還是經(jīng)營副業(yè),都具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。而其消費(fèi)行為主要是服務(wù)于簡單家庭再生產(chǎn),包括婚喪嫁娶、生老病死等。農(nóng)民的休閑活動(dòng)主要是消遣性的,且很多消遣活動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期和家庭再生產(chǎn)周期有密切聯(lián)系,具有極強(qiáng)的公共性。比如,農(nóng)民習(xí)慣于在婚喪嫁娶和重要節(jié)日中舉辦儀式,并開展公共文化活動(dòng),這既有社會(huì)競合的作用,亦滿足了人們的休閑需求。

表1 父代與子代在活動(dòng)方式上的差異

子代的活動(dòng)方式和父代明顯不同。絕大多數(shù)年輕人主要從事務(wù)工活動(dòng),其收入來源于第二和第三產(chǎn)業(yè)。即使是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),也和傳統(tǒng)意義上的勞作方式截然不同。比如,過去的農(nóng)作主要依靠勞動(dòng)力的大量投入,并不十分關(guān)心農(nóng)業(yè)效率,其目的主要是自給自足。而年輕人哪怕是從事第一產(chǎn)業(yè),也要嚴(yán)格計(jì)算投入產(chǎn)出比,無論是自雇還是他雇,其勞動(dòng)過程都已經(jīng)深深地嵌入市場經(jīng)濟(jì)體系之中。也因此,父代的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)很難傳遞給子代,子代的勞動(dòng)某種意義上都有“創(chuàng)業(yè)”的形態(tài)。

子代的消費(fèi)除了服務(wù)于簡單家庭再生產(chǎn),還要服務(wù)于復(fù)雜家庭再生產(chǎn)。當(dāng)前,“進(jìn)城”是廣大普通農(nóng)業(yè)型地區(qū)家庭發(fā)展最重要的任務(wù)。與此同時(shí),其休閑活動(dòng)也受消費(fèi)社會(huì)的影響,其消費(fèi)行為不僅關(guān)注產(chǎn)品的物性特征和實(shí)用價(jià)值,更關(guān)注商品的符號價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值。這一消費(fèi)邏輯往往和鄉(xiāng)土社會(huì)中的面子競爭等傳統(tǒng)因素結(jié)合起來,讓一些本屬于復(fù)雜家庭再生產(chǎn)需求的商品變成了簡單家庭再生產(chǎn)的必需品。比如,近年來很多地區(qū)高價(jià)彩禮盛行,商品房、私家車等服務(wù)于復(fù)雜家庭再生產(chǎn)的商品逐漸成了結(jié)婚這一簡單家庭再生產(chǎn)的必要條件。

第二,在時(shí)間利用上,父代和子代之間存在明顯的差異(見表2)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)社會(huì),社會(huì)活動(dòng)是以勞動(dòng)為中心展開的,時(shí)間分配以獲取最大的農(nóng)業(yè)剩余為準(zhǔn)則。其典型表現(xiàn)是,時(shí)間安排具有極強(qiáng)的周期性和節(jié)奏感。家庭的積累和消費(fèi)是按照家庭再生產(chǎn)周期進(jìn)行的,重要的人生節(jié)點(diǎn)往往是時(shí)間分配的基準(zhǔn)線。比如,在家庭發(fā)展初期,結(jié)婚、生子往往是家庭消費(fèi)較多、積累較少的時(shí)段;在家庭發(fā)展中期,家庭步入穩(wěn)定期,沒有太多的人生任務(wù),亦無較大的家庭開支,家庭積累較多;在家庭發(fā)展的后期,要面臨養(yǎng)老送終、孕育子代家庭等任務(wù),又是家庭積累較少、消費(fèi)較多的時(shí)期。僅僅從過日子本身而言,鄉(xiāng)土社會(huì)具有典型的季節(jié)性,其時(shí)間分配往往依照農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期進(jìn)行。如此,習(xí)慣于鄉(xiāng)土生活的父代,其生活的節(jié)奏慢,但節(jié)奏感較強(qiáng),無論是生產(chǎn)還是消費(fèi),都具有較強(qiáng)的可預(yù)期性,且呈周而復(fù)始的特征。

表2 父代與子代在時(shí)間利用上的差異

但對于已經(jīng)在城市生活的子代而言,其時(shí)間分配是以消費(fèi)為導(dǎo)向的。概言之,對于處在城市化進(jìn)程中的青年農(nóng)民而言,其生產(chǎn)、休閑、消費(fèi)等活動(dòng)往往是圍繞著“進(jìn)城”所需要的物質(zhì)條件而展開的。這就意味著,年輕人時(shí)間分配的周期性和節(jié)奏感都比較弱。年輕人為了更好適應(yīng)城市生活,往往會(huì)不斷換工作,不斷嘗試創(chuàng)業(yè)。由于全國統(tǒng)一的務(wù)工和婚姻市場已經(jīng)形成,其家庭再生產(chǎn)周期性也受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。部分競爭失敗的年輕人很可能無法順利締結(jié)婚姻,而已經(jīng)締結(jié)了婚姻的小家庭也可能在高離婚率下肢解。與鄉(xiāng)土社會(huì)相反的是,城市生活的時(shí)間刻度較為精細(xì),這導(dǎo)致人們的生活節(jié)奏較快、時(shí)間觀念較強(qiáng)。與此同時(shí),生活充滿了不可預(yù)期性,在一些關(guān)鍵的人生節(jié)點(diǎn),并不一定會(huì)發(fā)生相應(yīng)的家庭事件。

第三,父代和子代在行為偏好上也呈現(xiàn)出明顯的代際差異(見表3)。父代在生產(chǎn)活動(dòng)中偏向于穩(wěn)健型。傳統(tǒng)的家庭生計(jì)模式往往是農(nóng)副業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的糧食、蔬菜具有相當(dāng)程度的自給自足特征,即使是養(yǎng)豬等副業(yè)生產(chǎn),也有一定比例的自然經(jīng)濟(jì)成分,只有少部分要面向市場。在勞動(dòng)力、土地和資金等生產(chǎn)要素投入中,小農(nóng)家庭都潛在地兼顧了生活保障和市場利潤獲取,其行為模式具有典型的穩(wěn)健型特征。這一生產(chǎn)邏輯甚至影響了其消費(fèi)行為和時(shí)間利用。父代的消費(fèi)具有“量入為出”的特征,過度休閑和消費(fèi)往往被看成是不會(huì)過日子。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)土生活具有非標(biāo)準(zhǔn)化和非程序性的特征,其時(shí)間利用也具有隨機(jī)性。

表3 父代與子代在行為偏好上的差異

而年輕一代的勞作活動(dòng)具有明顯的風(fēng)險(xiǎn)偏好型特征。在相當(dāng)部分農(nóng)村地區(qū),除了體制內(nèi)工作,年輕人更偏向于從事有較大自由度且更可能獲得較高收入的非正規(guī)就業(yè)。也正是在這個(gè)意義上,在工廠務(wù)工這一具有高度穩(wěn)定性的工作,并不是年輕人的首選。與之相關(guān)的是,年輕人也形成了一套“量出為入”的消費(fèi)方式,社交和消耗品逐漸成了生活的必需品。但在另一面,城市時(shí)間被精準(zhǔn)刻度,人們的時(shí)間利用也較有計(jì)劃性。即使是非正規(guī)就業(yè),一些平臺(tái)公司也可以通過“系統(tǒng)”準(zhǔn)確地計(jì)算利潤,并以此控制勞動(dòng)過程,年輕人的生產(chǎn)生活方式看似自由,但為了獲得較高收益,時(shí)間利用卻很難真正自由。

當(dāng)前,絕大多數(shù)農(nóng)民形成了關(guān)于“美好生活”的共同想象,子代和父代的過日子邏輯雖如此不同,但他們過日子的目標(biāo)高度一致,即都是為了“進(jìn)城”,實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展。大致而言,美好生活的想象是建立在宜居環(huán)境、生活能力、生活效用、生活欣賞等維度上的。從家庭發(fā)展的角度看,城市無疑是美好生活實(shí)現(xiàn)的理想場所。城市有適合年輕人居住的環(huán)境,比如有較完備的公共設(shè)施和公共服務(wù)體系。也因?yàn)槌鞘杏休^為充分的就業(yè)市場,年輕人的生活能力可以大大提升。而城市豐富的消費(fèi)品以及資源聚集效應(yīng)也能夠最大限度地滿足人們的消費(fèi)需求。當(dāng)然,較為完備的休閑娛樂設(shè)施以及社會(huì)的多元性和無限可能性也提供了生活欣賞的功能。

父代和子代雖然都將城市當(dāng)作美好生活得以實(shí)現(xiàn)的空間,但在資源約束條件下,他們做出了不同的過日子方式,無論是勞動(dòng)方式、時(shí)間利用還是行為偏好,都體現(xiàn)出鮮明的代際差異。這一代際差異恰恰是代際合作,是最終實(shí)現(xiàn)美好生活的家庭策略。

4 農(nóng)民生活方式的代際融合

在城鄉(xiāng)社會(huì)中,都市化正在全面重建社會(huì)生活方式。具體而言,資本、信息、人口的集中化生產(chǎn)出工作、休閑、知識、傳播、消費(fèi)、創(chuàng)造等領(lǐng)域全新的生活方式,也制造了不同階層以及不同亞文化群體的社會(huì)異質(zhì)性。即使是農(nóng)民,也卷入了都市化這一社會(huì)過程。

客觀上看,社會(huì)生活的都市化是城市化的必然結(jié)果。從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)看,農(nóng)民在城市化進(jìn)程中最敏感或最核心的不是人口和居住城市化,而是隱藏其后的生活方式的都市化。也正是因?yàn)樯罘绞降亩际谢?才催生出了城鄉(xiāng)社會(huì)中的時(shí)空分離現(xiàn)象。生活方式終歸體現(xiàn)在人們的時(shí)空行為上。當(dāng)前,不同代際的農(nóng)民在居住、工作和生活上具有鮮明的時(shí)空分離特征。在過去,代際間在居住、工作和生活上的時(shí)空分離主要是代際間責(zé)任和義務(wù)的邊界關(guān)系在時(shí)間和空間形態(tài)上的表現(xiàn)。而今,時(shí)空分離不僅是代際關(guān)系的物質(zhì)表征,更是生活方式變革的重要機(jī)制,它避免了代際間因生活方式不同而產(chǎn)生家庭沖突。

近幾十年來,我國農(nóng)村長期保持著家庭規(guī)模小型化、家庭結(jié)構(gòu)核心化的趨勢。這是私人生活變革在家庭結(jié)構(gòu)和代際關(guān)系上的表現(xiàn)。概言之,農(nóng)村家庭通過系列分家的模式造就了父代核心家庭與子代多個(gè)核心家庭并立的代際居住空間格局,由此容納了代際之間的張力。在傳統(tǒng)的分家模式中,代際間總體上保持著反哺模式,父代撫養(yǎng)和子代贍養(yǎng)間的交換關(guān)系保持平衡。只不過,“同居共財(cái)”式的直系家庭和聯(lián)合家庭容易產(chǎn)生代際和兄弟間的沖突,大家庭中的居住分離和家庭財(cái)產(chǎn)分割是“分家”的結(jié)果。其實(shí)質(zhì)是家庭權(quán)力從父代轉(zhuǎn)移到了子代,家庭內(nèi)部的主要關(guān)系從縱軸的父子關(guān)系轉(zhuǎn)向了橫軸的夫妻關(guān)系,女性地位也隨之上升。

城鄉(xiāng)社會(huì)中農(nóng)民家庭的時(shí)空分離,一方面,進(jìn)一步延續(xù)了家庭權(quán)力代際轉(zhuǎn)移的趨勢,家庭發(fā)展的決策權(quán)、資源分配越來越向子代家庭轉(zhuǎn)移。盡管越來越多的家庭不再采用傳統(tǒng)意義上的分家儀式,但家庭內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)分割、居住分離更為徹底,且父代權(quán)力更為式微、責(zé)任更大。一旦父代和子代在城市化過程中無法實(shí)現(xiàn)時(shí)空分離,則可能擠壓代際之間的居住空間。在城市有限的居住空間中,剛性結(jié)構(gòu)加劇了代際之間的張力,加深了父代對子代的依附關(guān)系,并將農(nóng)民“上樓”的成本和負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到父母身上[17]。

另一方面,“一家兩制”下的時(shí)空分離固化了都市生活方式。進(jìn)城或準(zhǔn)備進(jìn)城的子代家庭在新的居住空間中固化了其都市化生活方式,具體表現(xiàn)為家庭內(nèi)部打破了“男主外、女主內(nèi)”的性別分工格局。都市經(jīng)濟(jì)體為男性和女性都提供了較多的勞動(dòng)機(jī)會(huì),進(jìn)城農(nóng)民家庭為了獲得較多收入,女性參與勞動(dòng)多,對家庭收入貢獻(xiàn)大。家庭消費(fèi)的現(xiàn)金支出較大,且消費(fèi)性的剛性支出較多。在都市生活中,衣、食、住、行都具有剛性消費(fèi)特征,且都依靠現(xiàn)金支持。而休閑活動(dòng)已成為調(diào)節(jié)工作節(jié)奏、提高工作效率的必要活動(dòng),甚至于有計(jì)劃的家庭成員的集體休閑活動(dòng)也成了維系家庭穩(wěn)定、順利開展家庭再生產(chǎn)的必需活動(dòng)。如此,進(jìn)城的子代家庭的都市生活方式意味著更高的生活成本,其對父代的反哺責(zé)任也就更為困難。

在城鄉(xiāng)社會(huì)中,交通、信息等基礎(chǔ)設(shè)施的完善和升級打破了城鄉(xiāng)之間的物理空間隔離。父代和子代雖然存在時(shí)空隔離,卻在不同空間之間實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)互通。此外,醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、養(yǎng)老等社會(huì)保障體系逐漸實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)一體化,且國家通過脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略引導(dǎo)農(nóng)民生活方式轉(zhuǎn)型,在文化、衛(wèi)生、健康等活動(dòng)中,農(nóng)村居民的生活方式和城市居民漸漸趨同。而農(nóng)民家庭代際間的時(shí)空分離,既為子代家庭完全融入城市、完成都市生活方式的轉(zhuǎn)型提供了可能,又為在繼續(xù)轉(zhuǎn)型過程中緩解代際沖突奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),是農(nóng)民生活方式代際融合的微觀基礎(chǔ)。

在日常生活中,生活方式的代際融合主要體現(xiàn)為家庭再生產(chǎn)的功能互補(bǔ)性。父代的務(wù)農(nóng)為家庭簡單再生產(chǎn)提供了穩(wěn)定支撐,子代家庭因此實(shí)現(xiàn)了生活方式的都市化。事實(shí)上,對于大多數(shù)進(jìn)城農(nóng)民家庭而言,都市生活和鄉(xiāng)村生活并不是二選一,而是兩者的有機(jī)組合。在家庭資源較少的城市化初期,農(nóng)民家庭很可能選擇“半城半鄉(xiāng)”的生活方式,以“半城市化”的家庭形態(tài)存在[18],子代家庭哪怕是生活在城市,也要依賴于父代的支持,且在生活方式上保留了部分鄉(xiāng)土性。而在家庭資源較多的城市化后期,農(nóng)民家庭則可能高度融入都市生活中,即使是仍然維持“一家兩制”的形態(tài),子代也會(huì)有較多的資源支持居住在農(nóng)村的老人,且老人在農(nóng)村的生活方式亦可能有顯著的都市化特征。

時(shí)間利用上的代際差異也提供了代際融合的時(shí)空基礎(chǔ)。父代以勞動(dòng)為中心,現(xiàn)金支出較少的生活安排和子代以消費(fèi)為中心、現(xiàn)金支出較多的生活方式有了交融的可能性。由于父代時(shí)間利用的周期性強(qiáng),但節(jié)奏較慢,父代有較為靈活的時(shí)間安排;而子代的周期性不強(qiáng),但節(jié)奏較快,其靈活性雖不強(qiáng),卻有生活規(guī)律。在城鄉(xiāng)社會(huì)形態(tài)中,父代在子代工作周期內(nèi)進(jìn)城幫忙帶小孩,子代在假期里回鄉(xiāng)團(tuán)聚看望父母,是一個(gè)典型的代際融合方式。時(shí)間利用上的代際差異,雖然是生活方式代際差異的表現(xiàn),也是代際間時(shí)空隔離的結(jié)果,卻內(nèi)含代際融合的可能性。

事實(shí)上,代際融合為生活方式的城鄉(xiāng)融合提供了可能性。父代生計(jì)活動(dòng)以穩(wěn)健型為特征,收入不多卻較為穩(wěn)定,在維持老年人自身需求的同時(shí),也為代際融合提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。從子代風(fēng)險(xiǎn)偏好型的勞動(dòng)活動(dòng)看,老年人的穩(wěn)健型生計(jì)活動(dòng)降低了其活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)度,并為其解決了后顧之憂。比如,因創(chuàng)業(yè)而“破產(chǎn)”的年輕人,最后的退路是家庭,為其兜底的也是其父母。從多子家庭的生活實(shí)踐看,春節(jié)等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)也是父代在農(nóng)村準(zhǔn)備了團(tuán)聚的物質(zhì)、空間和情感條件。由于代際融合的需要,生活在農(nóng)村的父代也逐漸接受了都市化的生活方式,如農(nóng)村的居住空間更注重隱私,父代更尊重子代的生活節(jié)奏,老年人也習(xí)慣了使用智能手機(jī),而外出旅游、跳廣場舞等休閑活動(dòng)也成了農(nóng)村老人的生活方式。

綜上,農(nóng)民生活方式具有鮮明的代際融合特征,子代的都市化生活方式是建立在代際合力基礎(chǔ)之上的;父代傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型亦以子代都市生活方式的建立為前提。

5 結(jié)論與討論

生活方式轉(zhuǎn)型危機(jī)既是家庭的整體危機(jī),也是子代的社會(huì)化危機(jī)。每一個(gè)農(nóng)民家庭都存在代際融合的“窗口期”。在這個(gè)期間,家庭需要面臨感情、責(zé)任、倫理和經(jīng)濟(jì)上的全面整合。當(dāng)前的農(nóng)村家庭面臨著“進(jìn)城”的巨大壓力,生活方式危機(jī)更甚,也就更需要代際合力。農(nóng)民家庭在面對生活方式危機(jī)過程中,“一家兩制”發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。

簡單說來,在城鄉(xiāng)融合發(fā)展過程中,中國社會(huì)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)化為城鄉(xiāng)社會(huì)。都市已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成中心,但并不必然意味著鄉(xiāng)村失去了生活場所和意義的地位。農(nóng)民家庭在“以代際分工為基礎(chǔ)的半耕半工”的家庭生計(jì)模式基礎(chǔ)之上,形成了“半城半鄉(xiāng)”的城鄉(xiāng)家庭形態(tài)。城鄉(xiāng)家庭具有家庭結(jié)構(gòu)彈性化、代際關(guān)系和諧化與家庭權(quán)力平等化等特點(diǎn),并通過家庭責(zé)任的“雙軌化”分配與選擇性資源整合實(shí)現(xiàn)父代家庭與子代家庭的協(xié)調(diào)發(fā)展[19]。

城鄉(xiāng)家庭內(nèi)含“一家兩制”的生活秩序?！耙患覂芍啤笔且约彝ケ疚粸闅w依的。在城鄉(xiāng)社會(huì)中,農(nóng)民家庭形態(tài)雖然發(fā)生了極大變化,但家庭仍然是構(gòu)建人們生活秩序的基本場所,家庭發(fā)展仍然是生活方式變革的基本動(dòng)力。尤其關(guān)鍵的是,家庭也是生活方式變革的安全閥。說到底,農(nóng)民“過日子”的代際差異是以家庭再生產(chǎn)的功能重構(gòu)為中心的,是對家庭資源分配、生產(chǎn)積累和消費(fèi)等行為進(jìn)行代際間的分離。父代主要承擔(dān)簡單家庭再生產(chǎn)功能,解決了傳統(tǒng)意義上的衣、食、住、行等需求。一些父代即使是從事第二三產(chǎn)業(yè),但其活動(dòng)也不具備都市生活方式的特征。子代主要承擔(dān)家庭復(fù)雜再生產(chǎn)功能,主要服務(wù)于家庭城市化這一復(fù)雜需求,其行為偏好具有鮮明的都市生活方式特征。

“一家兩制”是家庭應(yīng)對生活方式危機(jī)的重要機(jī)制。社會(huì)都市化的重要表征是個(gè)體生活方式變得越來越重要,一個(gè)人能否合理安排生活,利用好時(shí)間,平衡勞動(dòng)、消費(fèi)和休閑活動(dòng),是其能否在現(xiàn)代社會(huì)“安身”的前提。而對于中國家庭而言,盡管傳宗接代等本體性價(jià)值松動(dòng)了,但能否順利實(shí)現(xiàn)年輕人“進(jìn)城”這一復(fù)雜家庭再生產(chǎn)任務(wù),卻關(guān)系到結(jié)婚、生育、撫養(yǎng)等家庭簡單再生產(chǎn)任務(wù)的實(shí)現(xiàn),也是鄉(xiāng)土社會(huì)面子競爭的核心內(nèi)容。某種意義上,“進(jìn)城”具有為農(nóng)民家庭“立命”的意義。“一家兩制”兼顧了養(yǎng)老等簡單家庭再生產(chǎn)任務(wù),也是年輕人“進(jìn)城”的重要家庭策略,極大緩解了轉(zhuǎn)型期農(nóng)民生活方式危機(jī)。

當(dāng)前,在美好生活的愿景下,國家對農(nóng)民生活方式的引導(dǎo)越來越深入。國家通過脫貧攻堅(jiān),建立城鄉(xiāng)一體化的社會(huì)保障制度,為農(nóng)民家庭維持簡單再生產(chǎn)提供了底線保障。通過鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)、人居環(huán)境治理、公共服務(wù)均等化等措施,為都市化的生活方式提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。而通過移風(fēng)易俗等行動(dòng),則極大引導(dǎo)了農(nóng)民生活方式的轉(zhuǎn)型。然而,在生活治理過程中,也有一些政策破壞了“一家兩制”,反而制造出更大的生活方式危機(jī)。比如,農(nóng)民上樓、資本下鄉(xiāng)等往往讓農(nóng)村老年人無法獨(dú)立生活,且失去了務(wù)農(nóng)機(jī)會(huì),導(dǎo)致代際矛盾更加突出。

在生活方式轉(zhuǎn)型過程中,維護(hù)“一家兩制”具有極端重要的意義。生活治理的主要內(nèi)容是引導(dǎo)而非強(qiáng)制,當(dāng)國家積極介入農(nóng)民的生活領(lǐng)域,試圖通過治理活動(dòng)來加速實(shí)現(xiàn)美好生活時(shí),應(yīng)當(dāng)考慮這些干預(yù)措施是否匹配生活方式變革的社會(huì)機(jī)制。尤其需要避免的是,國家干預(yù)破壞農(nóng)民生活秩序中的安全閥,讓生活方式轉(zhuǎn)型走向無序。因此,“一家兩制”的存在,客觀上要求作為國家干預(yù)力量的農(nóng)村政策朝著有利于農(nóng)村生活方式歷史延續(xù)性和穩(wěn)定性的方向發(fā)展。我們需要看到的是,農(nóng)村生活方式本身具有韌性,正規(guī)與非正規(guī)相結(jié)合的風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制和小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接深化了此韌性[20]。在更深層次上說,“一家兩制”銜接了農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明,農(nóng)業(yè)文明時(shí)代傳統(tǒng)的中國文化觀念需要在現(xiàn)代化的工業(yè)文明時(shí)代找到傳承的路徑與方式,從而為鄉(xiāng)風(fēng)文明與治理有效提供文化環(huán)境與精神動(dòng)力。