鄧姣華

摘要：習(xí)近平主席在十九大報(bào)告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。苗繡是湘西少數(shù)民族地區(qū)一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，以湖南省湘西地區(qū)花垣縣苗繡為例，如今卻遭受技藝失傳和難以發(fā)展的雙重打擊。如何發(fā)展苗繡產(chǎn)業(yè)，讓承載著民族文化、風(fēng)格獨(dú)特的苗繡技藝應(yīng)用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中，讓民族文化融入人們的日常生活，本文對(duì)此提出幾個(gè)層面的對(duì)策研究。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;湘西苗繡;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);對(duì)策研究

一、鄉(xiāng)村振興帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平同志2017年10月18日在黨的十九大報(bào)告中提出的戰(zhàn)略。十九大報(bào)告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園。

花垣縣隸屬于湖南省湘西土家族苗族自治州，屬于少數(shù)民族與漢族混居的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較落后。筆者在花垣縣的七繡坊苗服飾有限公司、十八洞村等地進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛缋C產(chǎn)業(yè)鏈已發(fā)展較為成熟，有苗繡非遺傳承人，地方手藝人可以承接外部訂單，當(dāng)?shù)卣院献魃缧问桨牙C娘聚集在一起，對(duì)繡娘進(jìn)行培訓(xùn)后再將苗繡商品化作業(yè)。

但是從當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)上投放的苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品可以看出，花垣縣湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不容樂(lè)觀，產(chǎn)品還存在著許多問(wèn)題：一是形式和內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重;二是技術(shù)含量低，產(chǎn)品時(shí)代感較差;三是缺乏現(xiàn)代審美與時(shí)尚設(shè)計(jì)意識(shí)，缺乏持續(xù)創(chuàng)新設(shè)計(jì);四是未形成知名苗繡產(chǎn)品品牌，品牌打造乏力。

隨著數(shù)字化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，長(zhǎng)此以往，以苗繡為代表的、有獨(dú)特文化內(nèi)涵的手工藝藝術(shù)將逐漸從生活中隱退，中華文化將不再豐富多元，所以，對(duì)苗繡進(jìn)行符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的、有效的傳承與保護(hù)性開發(fā)刻不容緩。而隨著國(guó)家發(fā)展鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為苗繡的發(fā)展與創(chuàng)新帶來(lái)了巨大的契機(jī)。

二、湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)策研究

有專家學(xué)者指出，手工藝要繼續(xù)生存下去，不僅需要我們對(duì)其舊有的裝飾形制、圖案符號(hào)、工藝品種等重新進(jìn)行審視和改造，借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和商業(yè)模式去適應(yīng)當(dāng)代人的審美需求和市場(chǎng)規(guī)模，同時(shí)在延續(xù)裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，凝結(jié)成一種獨(dú)立于西方藝術(shù)模式、煥發(fā)著勃勃生機(jī)與活力的民族藝術(shù)文化。

隨著花垣縣旅游業(yè)的不斷發(fā)展，當(dāng)?shù)貙?duì)于苗繡與文化特色進(jìn)行很好結(jié)合并開發(fā)創(chuàng)新的文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生了大量的需求。只有不斷挖掘、探討當(dāng)?shù)孛缋C和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，深入研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的契合，才能使得花垣縣當(dāng)?shù)氐拿缋C在文創(chuàng)產(chǎn)品中得到廣泛運(yùn)用，才能帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛缋C產(chǎn)業(yè)的展和延續(xù)，因此對(duì)于花垣縣湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究需從以下幾點(diǎn)著手：

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合

藝術(shù)設(shè)計(jì)，作為一種促進(jìn)信息溝通、提升生產(chǎn)價(jià)值、拓展市場(chǎng)疆域的手段，一方面創(chuàng)造著20世紀(jì)令人炫目的視覺(jué)文化，另一方面它又成為侵害人類生活原有品質(zhì)的破壞性因素。解決這一文化矛盾的關(guān)鍵在于深入而慎重地思考與選擇造物文化發(fā)展的理念和科學(xué)地確立設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，在于嚴(yán)謹(jǐn)而縝密地梳理與構(gòu)建現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化價(jià)值體系，確立現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化核心和底色。

平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。在視覺(jué)文化時(shí)代，平面設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)思想和方法上發(fā)生了重要變化，同時(shí)借助電腦三維技術(shù)、人工智能等科技手段，在視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言、圖案運(yùn)用方式和視覺(jué)傳達(dá)等方面不斷演進(jìn)，在豐富文化品牌內(nèi)涵、吸引新客戶群體和提升品牌知名度方面發(fā)揮了十分重要的作用。

愛(ài)馬仕子品牌“上下”，以中國(guó)民族文化元素的當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用為旨，較好地理解與運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)工藝與美學(xué)符號(hào)。這一品牌力圖打造以中國(guó)傳統(tǒng)造物文化為底色的當(dāng)代雅致生活藝術(shù)品牌，致力于傳承中國(guó)的生活美學(xué)和精湛的手工藝，將日漸式微的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的精湛技藝保留下來(lái)，并從中汲取靈感，木作家具、竹絲扣瓷、羊絨氈、薄胎瓷…經(jīng)由當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力，轉(zhuǎn)化為富于時(shí)代精神的“美”與“用”，以再造的形式使傳統(tǒng)重返當(dāng)代生活。

“上下”有一款明星包袋，名叫“攬?jiān)隆卑Ｋ灾窕@子為設(shè)計(jì)范本，交疊的皮質(zhì)把手就像竹籃堅(jiān)韌有節(jié)的手柄;手工綴線的連接方法來(lái)自于竹釘與竹絲纏繞的固定方式。皮質(zhì)編織的細(xì)節(jié)仿效江南的緙（kè）絲工藝——將裁成均勻絲條的皮料與同色系縫線經(jīng)緯相織，呈現(xiàn)如同竹編的豐富肌理與立體質(zhì)感。

這套“竹絲扣瓷”工藝的茶具，它是傳統(tǒng)竹編工藝與高溫白瓷工藝的精妙結(jié)合。也許竹編不是什么稀罕手藝，但用刀將一截竹片分絲為 20 多層，每 100 斤原竹才能抽絲 8 兩，每一絲的寬度不足半毫米，再用這樣輕薄的竹絲去包覆在白瓷功夫茶具上進(jìn)行編織，就是只有真正的能工巧匠才能完成的工作了。

2、傳統(tǒng)造物技藝與現(xiàn)代科技相對(duì)接

傳統(tǒng)造物文化的精髓是什么？習(xí)近平總書記指出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！边@正是我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的過(guò)程中所要遵循的文化策略與實(shí)踐指南。從造物設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)看，就是要探索如何更有效地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)造物符號(hào)與元素。這種轉(zhuǎn)化成功與否，取決于許多方面的因素，其中重要的是對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知與理解，是對(duì)現(xiàn)代造物文化、設(shè)計(jì)語(yǔ)言的把握和運(yùn)用，以及對(duì)世界設(shè)計(jì)與時(shí)尚潮流的洞察與汲取。對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知深度，決定著對(duì)傳統(tǒng)的激活程度;對(duì)時(shí)尚的洞察深度，決定著對(duì)傳統(tǒng)的再造力度。著名工業(yè)設(shè)計(jì)教育家柳冠中先生曾強(qiáng)調(diào)，中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)精神價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)而不是對(duì)傳統(tǒng)形式的模擬，要從設(shè)計(jì)創(chuàng)造的根本原理去理解設(shè)計(jì)價(jià)值的特征。

現(xiàn)代文化產(chǎn)品不僅類別豐富、品種繁多，而且材料多樣、設(shè)計(jì)新穎、工藝先進(jìn)，適合在確保精工細(xì)作的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)，同時(shí)也形成了一個(gè)適應(yīng)當(dāng)代人審美觀念的現(xiàn)代工業(yè)美學(xué)體系。以目前科技發(fā)展的速度，受到人工智能技術(shù)研發(fā)并升溫的影響，傳統(tǒng)手工藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展也將開啟智能化生產(chǎn)設(shè)備的時(shí)代?；厮輾v史，每一次工具的進(jìn)化和變革都會(huì)提升人類的生產(chǎn)能力，使藝術(shù)表現(xiàn)力得到增強(qiáng)，豐富了創(chuàng)造形式和內(nèi)容。人類一直在探索強(qiáng)化和延伸雙手的力量和靈巧的途徑與方法，這種內(nèi)在的動(dòng)力也隨著技藝代代傳承。而控制著先進(jìn)生產(chǎn)工具的是人，是人類的思想。雖然機(jī)器替代手工的初期有很多問(wèn)題，比如說(shuō)形式呆板，圖案及工藝不夠細(xì)膩，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，這些問(wèn)題都會(huì)慢慢解決并越來(lái)越精益求精。對(duì)于傳統(tǒng)手工技藝來(lái)說(shuō)，要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，我們可以做到的是如何將傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，更高效優(yōu)質(zhì)的推出苗繡產(chǎn)品。

因此，對(duì)于湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，應(yīng)該在保留苗繡圖案設(shè)計(jì)本體的原則下，使用新材料、新工藝，達(dá)到設(shè)計(jì)效果的同時(shí)保證產(chǎn)品質(zhì)量，用一種新的設(shè)計(jì)方法去探索苗繡藝術(shù)運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中的可行性。這種設(shè)計(jì)形式對(duì)于傳統(tǒng)的手工藝和現(xiàn)代技術(shù)的匹配也提出了新要求，使得傳統(tǒng)工藝可以進(jìn)行相應(yīng)的優(yōu)化，不再是以往傳統(tǒng)的復(fù)制和仿造，讓苗繡文化在傳達(dá)出內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)得以更好地呈現(xiàn)，對(duì)苗繡文化的延續(xù)、創(chuàng)新也提供了更好的方向。在選擇新材料作為苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的載體時(shí)，要考慮彼此之間是否有結(jié)合的可能，觀察兩者的共同之處或是否存在相關(guān)聯(lián)的載體，這樣才能更好的讓苗繡刺繡工藝與產(chǎn)品達(dá)到完美的結(jié)合創(chuàng)新。

3、充分挖掘傳統(tǒng)工藝內(nèi)涵

（1）根據(jù)文化內(nèi)涵進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。當(dāng)人們的生活水平得到提高后，對(duì)物質(zhì)生活趨于滿足，便開始關(guān)注精神層面的需求，因此產(chǎn)品背后的文化性是現(xiàn)代消費(fèi)者越來(lái)越注重的。苗繡，它的文化內(nèi)涵蘊(yùn)含著苗疆大地既獨(dú)特又神秘的特質(zhì)，所以在進(jìn)行苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)時(shí)，要融入其特有的文化內(nèi)涵，進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)新，這樣，以文化內(nèi)涵作支撐的文創(chuàng)產(chǎn)品才是普通的產(chǎn)品無(wú)可替代的。

（2）根據(jù)產(chǎn)品的消費(fèi)導(dǎo)向進(jìn)行設(shè)計(jì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品除了蘊(yùn)含有濃厚的文化內(nèi)涵，還應(yīng)當(dāng)注重市場(chǎng)的導(dǎo)向，符合當(dāng)下消費(fèi)者的審美觀念，探索用戶的真實(shí)需求，以此開發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品才會(huì)是市場(chǎng)和用戶想要的?；ㄔh湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品除了要滿足產(chǎn)品基本的實(shí)用功能、符合消費(fèi)者的審美之外，來(lái)往的游客購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品會(huì)將是否便于攜帶、是否有足夠的購(gòu)買欲望納入考慮范圍之內(nèi)，因此在設(shè)計(jì)過(guò)程中要考慮到產(chǎn)品應(yīng)該有濃厚的民族地域特色和工藝足夠精美，這樣才能讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)雙贏，即滿足消費(fèi)者的需求又讓民族文化得到弘揚(yáng)傳播。

4、與企業(yè)相對(duì)接，得到政府的扶持

目前，湘西多地出現(xiàn)了以苗繡為主要設(shè)計(jì)元素的地方文創(chuàng)企業(yè)，以此推動(dòng)了苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展?！捌呃C坊”是以苗繡元素為特點(diǎn)的湘西本土文創(chuàng)企業(yè)，其突破了傳統(tǒng)繡品僅僅只是觀賞的價(jià)值，而將傳統(tǒng)的苗繡手工藝產(chǎn)品廣泛地融入到我們的生活中。這些用企業(yè)帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的做法，為苗繡產(chǎn)品的傳承和發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)。

另外，在國(guó)家鄉(xiāng)村振興策略推動(dòng)下，不僅提高了農(nóng)村就業(yè)率，同時(shí)讓傳統(tǒng)技藝得到傳承發(fā)展。如“黑土麥田”項(xiàng)目，在黑土麥田服務(wù)的村落中有二十余個(gè)試點(diǎn)基地均來(lái)自湘西花垣。黑土麥田利用花垣縣的古苗寨和豐富的苗繡技術(shù)發(fā)起了苗繡手工藝扶貧項(xiàng)目，以村為單位建立了多個(gè)苗繡合作社。這個(gè)項(xiàng)目通過(guò)聯(lián)合本地優(yōu)秀的苗繡繡娘與當(dāng)?shù)孛缋C學(xué)校共同培養(yǎng)出苗繡新生力量，為苗繡合作社的創(chuàng)辦貯備了豐富的人才和資源。2017年，黑土麥田在花垣縣芷耳村創(chuàng)立了苗繡居家服設(shè)計(jì)品牌—吾寐，目的是通過(guò)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新喚醒苗繡以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的活力，運(yùn)用創(chuàng)新創(chuàng)意思維激發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝。

三、結(jié)語(yǔ)

苗繡是湘西少數(shù)民族地區(qū)一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，如今卻遭受技藝失傳和難以發(fā)展的打擊。如何發(fā)展苗繡產(chǎn)業(yè)，在對(duì)湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)策研究中，通過(guò)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合;傳統(tǒng)造物技藝與現(xiàn)代科技相對(duì)接;傳統(tǒng)工藝內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合;與企業(yè)相對(duì)接，得到政府的扶持這些方面的策略，利用鄉(xiāng)村振興的政策為苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的傳承和發(fā)展開辟新的思路和方向。

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*本文為湖南省社科評(píng)審委課題 （XSP21YBCO5O ）的階段性成果。