李帥 霍巍

（四川大學(xué)考古文博學(xué)院 四川成都 610065）

那塘寺（亦寫(xiě)作納塘寺）位于西藏日喀則市桑珠孜區(qū)曲美鄉(xiāng)納當(dāng)村，為后藏著名的古寺。該寺由噶當(dāng)派弟子董敦·羅追札巴創(chuàng)建于1153 年（宋紹興二十三年，藏歷第三繞迥之水雞年），為噶當(dāng)教典派的發(fā)源地，也是噶當(dāng)派著名的律宗道場(chǎng)。那塘寺曾有西藏最早的一座印經(jīng)院，在元代便已編輯出了藏文《大藏經(jīng)》。明代時(shí)該寺仍有較大影響，其第十五任堪布曾被明廷敕封為國(guó)師。16 世紀(jì)以后那塘寺改宗格魯派，曾獲雍正皇帝賜名“普恩寺”。因其悠久的歷史和重要的地位，那塘寺原收藏有許多重要的古代文物，包括經(jīng)板、唐卡、詔敕和菩提伽耶摩訶菩提寺模型等[1]。據(jù)1936 年印度學(xué)者羅睺羅的調(diào)查，該寺原有木、石質(zhì)的摩訶菩提寺院落模型各一組[2]。但到1959 年宿白先生等再調(diào)查時(shí)僅見(jiàn)一組模型，且石、木制品混合在一起，這次調(diào)查首次在石質(zhì)寺門(mén)模型上觀察到了“大明永樂(lè)年施”的細(xì)線刻文[3]。宿白先生曾專(zhuān)門(mén)就這組木、石質(zhì)模型進(jìn)行了研究，認(rèn)為這組模型雖然制作于天竺，但據(jù)其上的“大明永樂(lè)年施”題刻，可知其應(yīng)是由明廷賞賜給西藏地方[4]。宿白先生的研究不僅修正了羅睺羅關(guān)于那塘寺所藏摩訶菩提寺模型來(lái)源的部分誤識(shí)，而且啟發(fā)了我們進(jìn)一步探討西藏存在的這類(lèi)模型及其所反映的相關(guān)歷史信息。

一、菩提伽耶摩訶菩提寺的歷史與地位

菩提伽耶（Bodhgay?。?，又名菩提道場(chǎng)、佛陀伽耶、摩訶菩提或金剛座，位于印度東北部比哈爾邦（Bihar）伽耶市（Gaya）南郊約七公里處，處在恒河支流尼連禪河的西岸。該地是佛陀釋迦牟尼覺(jué)悟成佛之地，與藍(lán)毗尼園、鹿野苑、舍衛(wèi)城、僧伽施、王舍城、吠舍厘和拘尸那迦合稱(chēng)為“佛陀八大圣跡”，備受古今各國(guó)佛教徒的向往與尊崇。目前關(guān)于菩提伽耶早期的寺院建設(shè)與變遷情況仍不清晰，一般認(rèn)為最早的宗教圣跡可能就是佛陀成道之處的菩提樹(shù)，到印度孔雀王朝阿育王(Asoka，約前273～232 年在位)時(shí)期可能修建了一座露天神龕和環(huán)繞菩提樹(shù)的圍欄，之后的巽伽（Shunga）王朝繼續(xù)開(kāi)展了一些建設(shè)活動(dòng)，包括在菩提樹(shù)外加石質(zhì)圍欄。貴霜(Kushan)王朝時(shí)期對(duì)菩提伽耶的相關(guān)建筑做了進(jìn)一步的擴(kuò)建和修繕，這期間該地已經(jīng)建起了寺廟和大塔，這被認(rèn)為是摩訶菩提寺（Mahābodhi Temple）的前身。摩訶菩提寺在笈多（Gupta）王朝時(shí)期得到較快發(fā)展，表現(xiàn)之一便是摩訶菩提寺被建成了一座高大的磚砌塔狀建筑[5]。

據(jù)玄奘的《大唐西域記》記載，他所見(jiàn)的摩訶菩提寺位于菩提樹(shù)北門(mén)外，為“庭宇六院,觀閣三層”，且外帶垣墻的院落[6]。但這似乎與通常認(rèn)為的摩訶菩提寺造型不符，故馮·施羅德將《大唐西域記》中提到的菩提樹(shù)東側(cè)之精舍視作摩訶菩提寺[7]。此說(shuō)是否正確仍可再論，但至少說(shuō)明在玄奘到達(dá)菩提伽耶時(shí)，該地點(diǎn)的建筑已頗具規(guī)模。在帕拉（Pāla）王朝和塞納(Sena)王朝時(shí)期，摩訶菩提寺因得到皇家贊助而成為藝術(shù)生產(chǎn)與泛亞地區(qū)佛教的重要中心。到十二、十三世紀(jì)時(shí)，緬甸人至少對(duì)摩訶菩提寺進(jìn)行了兩次大規(guī)模的修復(fù)和翻新，使得該寺的部分建筑樣式發(fā)生了明顯變化[8]，表現(xiàn)之一便是大菩提寺塔二層平臺(tái)上的神龕門(mén)楣由矩形變?yōu)楣靶?，這也成為判斷大菩提寺模型年代分野的一個(gè)重要標(biāo)志[9]。隨著十二世紀(jì)末突厥人的入侵，菩提伽耶的佛教活動(dòng)逐漸減少，十三世紀(jì)末之后摩訶菩提寺逐漸被廢棄，直到18 世紀(jì)才恢復(fù)增建和翻修[10]。19世紀(jì)下半葉，在印度考古局局長(zhǎng)康寧漢爵士的主導(dǎo)下，對(duì)菩提伽耶遺址進(jìn)行了大規(guī)模的考古清理和修復(fù)工作，出土了不少文物，其中包括一件小型的石質(zhì)摩訶菩提寺模型[11]。此次修復(fù)也基本奠定了摩訶菩提寺當(dāng)前的格局和景況。

菩提伽耶在佛教中的特殊地位，使得其成為中國(guó)歷代佛教徒赴印朝圣的重要目的地之一。據(jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)東晉高僧法顯于公元5世紀(jì)赴印度求法，其間曾赴菩提伽耶瞻仰圣跡[12]。唐代是中印交流的繁榮時(shí)期，這一階段有很多官方使節(jié)和僧人遠(yuǎn)赴印度出使或求法，其中不少人在天竺期間曾到訪過(guò)菩提伽耶。據(jù)《新唐書(shū)》記載，“高宗又遣王玄策至其國(guó)摩珂菩提祠立碑焉”[13]。前述玄奘亦曾親赴菩提伽耶朝拜，并對(duì)摩訶菩提寺做了比較詳細(xì)的記敘[14]。1881 年在摩訶菩提寺的考古發(fā)掘中曾出土了五通五代和北宋時(shí)期的漢文碑刻[15]，這說(shuō)明五代、北宋時(shí)期仍不斷有中國(guó)僧人赴菩提伽耶朝圣并立碑紀(jì)念。

從吐蕃時(shí)期開(kāi)始，佛教已經(jīng)影響西藏并逐漸成為西藏最主要的宗教信仰，在這樣的背景下，西藏的佛教徒也同樣對(duì)作為佛教圣地的菩提伽耶充滿了向往和崇敬。藏文獻(xiàn)中將菩提伽耶稱(chēng)為“金剛座”（rdo rje gdan），至少在十二世紀(jì)時(shí)已經(jīng)有藏文對(duì)其進(jìn)行介紹[16]；同時(shí)也不斷有西藏僧人赴印度朝拜菩提伽耶，如鄔堅(jiān)巴[17]、巴哩·仁欽札巴[18]和恰譯師曲吉貝[19]等。菩提伽耶也曾出土過(guò)一些藏文碑刻[20]，應(yīng)該是西藏僧人在該地朝圣時(shí)留下的。上述材料表明，菩提伽耶作為佛陀的圣跡，在中國(guó)古代漢、藏佛教信徒的精神信仰世界中均占有非常重要和神圣的地位。

二、西藏發(fā)現(xiàn)的摩訶菩提寺（院落）模型

與佛陀足跡和瑞像等一樣，菩提伽耶的摩訶菩提寺在一定程度上也是佛陀圣跡的象征，具有特殊的宗教意義。出于對(duì)佛成道圣地的敬仰，至遲從11 世紀(jì)開(kāi)始，就已經(jīng)出現(xiàn)了仿制菩提伽耶的主要建筑摩訶菩提寺或其所在院落的模型。這類(lèi)模型不僅數(shù)量多，而且流布廣泛，在印度、尼泊爾、阿富汗、緬甸、泰國(guó)以及中國(guó)西藏等地都有發(fā)現(xiàn)（見(jiàn)圖1）[21]。這些模型備受佛教信徒的珍視，被供奉于佛堂之中。目前國(guó)內(nèi)外刊布的摩訶菩提寺（院落）模型已有二十余件，主要收藏在印度、緬甸、英國(guó)、美國(guó)以及中國(guó)西藏等地的博物館或寺院之中，已有不少學(xué)者曾對(duì)其進(jìn)行了研究，其中代表性成果有約翰·蓋伊的《摩珂菩提寺：印度佛教朝圣的紀(jì)念品》）[22]、馮·施羅德的《寺廟和佛塔模型》[23]，以及尼爾斯·古肖的《菩提迦耶摩訶菩提寺模型》[24]等。既往研究主要涉及這些模型的特點(diǎn)、風(fēng)格、產(chǎn)地、年代、功能及影響等方面的內(nèi)容，大致廓清了此類(lèi)模型的一些基本情況，但仍然有不少問(wèn)題有待探索。

圖1 國(guó)外收藏的部分石質(zhì)菩提伽耶摩訶菩提寺模型①1.洛杉磯藝術(shù)博物館藏2.大英博物館藏3.尼泊爾帕坦私人收藏4.波士頓美術(shù)博物館藏5.摩羅亨考古部藏（緬甸若開(kāi)邦摩羅亨出土）6.摩羅亨考古部藏（緬甸若開(kāi)邦摩羅亨出土）7.維多利亞和阿爾伯特博物館藏8.倫敦A.Biancardi藏9.摩羅亨考古部藏（緬甸若開(kāi)邦摩羅亨出土）10.大英博物館藏（印度菩提伽耶出土）11.印度伽耶區(qū)特圖亞北部的帕塔卡蒂山出土（1采自AMICA Library官網(wǎng)：http:∕∕182.150.59.104:8888∕http∕77726476706e69737468656265737421f1fa489f267e6c5168018d be8d583030e051eca154∕luna∕servlet∕detail∕AMICO～1～1～74362～ 102989；2 采自大英博物館官網(wǎng)：https:∕∕www.britishmuseum.org∕collection∕object∕A_1922-1215-7；3、5～11.采自John Guy,The Mahābodhi temple:pilgrim souvenirs of Buddhist India,fig.24、29、30、1、8、28、32、18；4 采自波士頓美術(shù)博物館官網(wǎng)：https:∕∕collections.mfa.org∕objects∕20142∕model-of-the-mahabodhi-temple?ctx=fe6069b3-86d1-4e12-a70c-069a46c21112&idx=0）

根據(jù)形制的不同，可將目前所見(jiàn)的摩訶菩提寺模型分為兩類(lèi)，一類(lèi)是摩訶菩提寺院落模型，僅見(jiàn)于西藏那塘寺所藏；另一類(lèi)是摩訶菩提寺單體模型，數(shù)量較多。這些模型的材質(zhì)以木、石為主，金屬質(zhì)較少且年代整體偏晚。在制作工藝上，既有整體雕刻，也有組合拼接。其中石質(zhì)模型的年代普遍較早，集中于公元11—12世紀(jì)，產(chǎn)地主要在東北印度或緬甸地區(qū)[25]。木質(zhì)模型早、晚均有，除來(lái)自于南亞地區(qū)外，中國(guó)內(nèi)地亦有制作。上述這些模型并非完全遵循菩提伽耶摩訶菩提寺的原狀[26]，而是做了很多調(diào)整和改變，這說(shuō)明大部分模型應(yīng)該是宗教化的紀(jì)念品，更具象征意義。因此，有學(xué)者認(rèn)為南亞地區(qū)制作這些模型的目的一是作為來(lái)菩提伽耶朝圣者的紀(jì)念品，可以攜帶回去供那些不能親自前來(lái)朝拜的信徒共享；二是作為佛教修行、增加功德的禮拜對(duì)象，或可作為護(hù)身符隨身攜帶[27]。

目前中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的摩訶菩提寺（院落）模型數(shù)量最多，均位于西藏地區(qū)，共13件∕組，其中布達(dá)拉宮10 件、那塘寺2 組、朗色林莊園1 件。根據(jù)整體形態(tài)的不同，可將這13 件∕組模型分為二類(lèi)，第一類(lèi)為院落式，第二類(lèi)為單體式。②部分單體式模型可能原屬于院落式模型的一部分，但因脫離原生背景而具體情況不詳。院落式模型共2組，分別為石質(zhì)和木質(zhì)，僅見(jiàn)于那塘寺。③這兩組模型的實(shí)物現(xiàn)已下落不明，目前僅能見(jiàn)到以前拍攝的模型照片。據(jù)印度學(xué)者羅睺羅1936 年調(diào)查所見(jiàn)，那塘寺所藏的這2組木、石模型應(yīng)自成一套。其中石質(zhì)模型保存得不太好，承接模型的底板已丟失，但存全寺圍墻、三座大門(mén)、主殿、部分欄桿以及許多的小型佛殿和佛塔等構(gòu)件（見(jiàn)圖2）[28]。當(dāng)時(shí)所見(jiàn)僅主殿和三座大門(mén)的位置比較明確，其他建筑物的位置已經(jīng)混亂。據(jù)羅睺羅觀察，這組模型系用產(chǎn)自菩提伽耶地方的黑色石料雕刻而成，在三座大門(mén)“上面刻有藏文字”，年代為12世紀(jì)[29]。1959年宿白先生等赴那塘寺調(diào)查，當(dāng)時(shí)僅見(jiàn)到一組模型，且石、木制品混合在一起，其中石質(zhì)多于木質(zhì)，木質(zhì)與石質(zhì)個(gè)體完全相同者少。其中寺門(mén)、塔、殿等個(gè)體共二十一件，以及帶有角樓的方形圍墻一圈。經(jīng)觀察，在石質(zhì)主要寺門(mén)和一段圍墻模型上識(shí)別出了“大明永樂(lè)年施”的細(xì)線刻文[30]，這應(yīng)該就是羅睺羅在石質(zhì)模型的三座大門(mén)上見(jiàn)到的“藏文”，實(shí)際應(yīng)該是漢字。然而不知何故，國(guó)外學(xué)者在論及那塘寺的摩訶菩提寺院落模型時(shí)，都誤將刻有“大明永樂(lè)年施”的模型認(rèn)為是那組木質(zhì)模型[31]，這影響了他們對(duì)這2組模型來(lái)源的判斷?；谑虾惋L(fēng)格，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都一致同意這組石質(zhì)摩訶菩提寺院落模型制作于南亞，具體可能是12 世紀(jì)左右產(chǎn)自東北印度或緬甸地區(qū)[32]。但事實(shí)上依據(jù)石質(zhì)模型上的漢文題刻可知，其并非直接從南亞傳入西藏，而是通過(guò)明廷賞賜的途徑間接輸入西藏。

圖2 羅睺羅拍攝的那塘寺藏石質(zhì)摩訶菩提寺院落模型①采自Ulrich von Schroeder:Buddhist Sculptures in Tibet vol.I“India＆Nepal”,p.325,figs.Ⅳ-3.

那塘寺所藏的另一組木質(zhì)摩訶菩提寺院落模型在1936 年羅睺羅調(diào)查時(shí)仍保存很好，被認(rèn)為是“仿照石制模型而制成的”，包括方形圍墻、大門(mén)、主殿及眾多的佛塔和佛殿等（見(jiàn)圖3）[33]。與石質(zhì)模型一樣，這組木質(zhì)模型的部分構(gòu)件也曾散失，至1959年宿白先生等調(diào)查時(shí)僅見(jiàn)部分構(gòu)件，并與石質(zhì)模型混雜在一起[34]。據(jù)宿先生繪制的示意圖判斷，他所見(jiàn)的模型可能接近《西藏佛教藝術(shù)》一書(shū)中公布的樣態(tài)（見(jiàn)圖4）[35]。根據(jù)羅睺羅1936 年拍攝的照片可知，石質(zhì)和木質(zhì)兩組模型在造型和風(fēng)格上整體接近，應(yīng)該如羅睺羅所言是木質(zhì)模仿石質(zhì)。關(guān)于這組木質(zhì)摩訶菩提寺院落模型的來(lái)源，西藏學(xué)者根敦群培曾在《印度諸圣地旅游紀(jì)實(shí)》中提道，“從漢地迎請(qǐng)來(lái)的遵照欽·南卡札巴所吩咐用檀香木制作的金剛座圣地布局圖一座”[36]。欽·南卡札巴為納塘寺第七任堪布，圓寂于元代至元二十五年（1288年）[37]，此時(shí)這組石質(zhì)模型還未傳入西藏，故此說(shuō)顯然不足為憑，但他的意見(jiàn)或許暗示這組木質(zhì)模型可能來(lái)自?xún)?nèi)地。據(jù)馮·施羅德研究，那塘寺這組木質(zhì)摩訶菩提寺院落模型融入了漢地的裝飾元素[38]，特別是塔基座部分的花卉裝飾圖案具有漢式風(fēng)格[39]。通過(guò)對(duì)羅睺羅所拍照片的觀察，還可以看到這組木質(zhì)院落模型中的摩訶菩提寺組件之下部臺(tái)基及東立面上的圖像和樣式與布達(dá)拉宮藏15世紀(jì)由內(nèi)地制作的木質(zhì)摩訶菩提寺有諸多相似之處（見(jiàn)圖7-1），因此不排除那塘寺的這組木質(zhì)院落模型由內(nèi)地制作，而后傳入西藏的可能。鑒于木質(zhì)模型是對(duì)石質(zhì)模型的仿制，所以推測(cè)這組木質(zhì)模型的制作年代亦應(yīng)該在石質(zhì)模型傳入中國(guó)之后、輸入西藏之前，很可能為明永樂(lè)時(shí)期。如果上述推斷無(wú)誤，那么那塘寺原藏的這兩組木、石質(zhì)摩訶菩提寺院落模型可能都與明代內(nèi)地有關(guān)，或許都直接來(lái)自明廷的賞賜。

圖3 羅睺羅拍攝的那塘寺藏木質(zhì)摩訶菩提寺院落模型②采自Ulrich von Schroeder:Buddhist Sculptures in Tibet vol.I“India＆Nepal”,p.327,figs.Ⅳ-4＆5.

圖4 那塘寺藏木、石質(zhì)菩提伽耶摩訶菩提寺院落模型及示意圖③1采自劉藝斯編：《西藏佛教藝術(shù)》，圖11；2采自宿白：《西藏日喀則市那塘寺調(diào)查》，《藏傳佛教寺院考古》，第124頁(yè)，圖4-6。

第二類(lèi)單體式模型主要表現(xiàn)的是摩訶菩提寺，共11件，包括石質(zhì)和木質(zhì)，分別收藏在拉薩布達(dá)拉宮和山南市扎囊縣的朗色林莊園。朗色林莊園的這件小型石質(zhì)建筑模型具體造型不詳，僅言其與那塘寺帶“大明永樂(lè)年施”的石雕建筑模型一樣，或?yàn)楹笳呓M合中的一件[40]。布達(dá)拉宮保存的10 件摩訶菩提寺模型大小不一，不同個(gè)體之間存在造型差異。10件中有7件為小型單件雕刻模型，包括6件石質(zhì)和1件木質(zhì)，除1件石質(zhì)模型高24.6厘米外，其余各模型的高度均在20厘米以下。這些小型模型雕刻得不夠精細(xì)，從風(fēng)格和樣式來(lái)看應(yīng)該都是11世紀(jì)左右南亞地方制作的，可能系西藏赴印度菩提伽耶的朝圣者攜回（見(jiàn)圖5）[41]。布達(dá)拉宮收藏的另外3件為組裝式單體模型，均為木質(zhì)，雕刻較精細(xì)，體量較大，高度在45～49厘米之間[42]?；谔卣骱惋L(fēng)格判斷，其中2件木質(zhì)模型的年代當(dāng)為11世紀(jì)左右，制作于東北印度或緬甸（見(jiàn)圖6）[43]。另1 件木質(zhì)模型的年代略晚，根據(jù)其上的裝飾圖案、佛像特征以及東立面入口處門(mén)廊上方所采用的獨(dú)立殿堂樣式，可以推斷這件模型的年代約為15 世紀(jì)，應(yīng)由明代北京雕造，而后通過(guò)賞賜途徑傳入西藏（見(jiàn)圖7）[44]。

圖5 布達(dá)拉宮藏木、石質(zhì)菩提伽耶摩訶菩提寺模型①1-6 采自Ulrich von Schroeder:Buddhist Sculptures in Tibet vol 一書(shū)：1 采自pp.346-347，fig.113-A、113-C；2 采自pp.346-347，fig.113-D、113-F；3采自pp.348-349，fig.114-A、114-C;4采自pp.348-349，fig.114-D、114-F；5采自pp.350-351，fig.115-A、115-C；6采自pp.350-351，fig.115-D、115-F

圖6 布達(dá)拉宮藏木質(zhì)菩提伽耶摩訶菩提寺模型②1、2 采自Ulrich von Schroeder:Buddhist Sculptures in Tibet vol 一書(shū)：1 采自pp.329、331，fig.111-A、111-B；2 采自p.358，fig.117-B、117-C

圖7 布達(dá)拉宮藏明代內(nèi)地制作的木質(zhì)摩訶菩提寺模型③1-4采自Ulrich von Schroeder:Buddhist Sculptures in Tibet vol 一書(shū)：1采自p.339，fig.112B；3采自p.341,fig.112F;3采自p.343,fig.112D;4采自p.345,fig.112H

三、明廷賞賜西藏的摩訶菩提寺（院落）模型之淵源

通過(guò)上文的梳理，我們可以看到西藏發(fā)現(xiàn)的摩訶菩提寺（院落）模型之來(lái)源途徑至少有兩條：一是直接從南亞地區(qū)獲得；二是通過(guò)中原內(nèi)地間接輸入。據(jù)現(xiàn)有材料顯示，在永樂(lè)前期已經(jīng)有摩訶菩提寺（院落）模型通過(guò)內(nèi)地傳入西藏，這些模型的來(lái)源雖有不同，但卻有共同的歷史背景。

那塘寺原藏的石質(zhì)摩訶菩提寺院落模型的“形制、工藝純屬印度風(fēng)格”[45]，應(yīng)制作于12世紀(jì)的東北印度或緬甸[46]，但因其上有“與那些鐫刻在青銅塑像上的題記相同”的“大明永樂(lè)年施”漢文款識(shí)[47]，所以這組模型是從南亞傳入中國(guó)之后，再加刻上永樂(lè)施款的這一判斷，當(dāng)無(wú)多大問(wèn)題。結(jié)合那塘寺所藏永樂(lè)十七年（1419 年）、永樂(lè)二十一年（1423 年）明廷頒給那塘寺（詔敕中寫(xiě)為那哩當(dāng)寺）第十五任堪布妙悟普濟(jì)國(guó)師竹巴失剌的詔敕來(lái)看，這組模型很可能是明朝賞賜給該寺的物品[48]。關(guān)于這組石質(zhì)摩訶菩提寺院落模型傳入中國(guó)的方式，宿白先生認(rèn)為因菩提伽耶在當(dāng)時(shí)的榜葛剌境內(nèi)，故可能是通過(guò)明朝與榜葛剌之間的交往而傳入到中土的[49]。

據(jù)文獻(xiàn)記載，菩提伽耶在明初時(shí)應(yīng)位于榜葛剌之西的沼納樸兒境內(nèi)。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷二三七《四裔考西夷》記載，沼納樸兒“在榜葛迤西，古天竺國(guó)也。在印度之中，又名金剛寶座國(guó)，乃釋迦得道之所?；拭饔罉?lè)中遣使詔諭，國(guó)王一不剌金遣人來(lái)朝貢”[50]。費(fèi)信所著的《星槎勝覽》中也提到：“自蘇門(mén)答剌順風(fēng)二十晝夜可至其國(guó)，即西印度之地。西通金剛寶座國(guó)，曰詔納福兒，乃釋迦得道之所?！盵51]又據(jù)《明太宗實(shí)錄》記載，永樂(lè)十八年（1420 年）九月乙亥，“遣中官侯顯等使沼納樸兒國(guó)，時(shí)榜葛剌國(guó)王言，沼納樸兒國(guó)王亦不剌金數(shù)以兵橈其境，故遣顯等赍敕諭之，俾相輯睦，各保境土，因賜之彩幣，并賜所過(guò)金剛寶座之地酋長(zhǎng)彩幣?！盵52]據(jù)此可知，菩提伽耶在沼納樸兒境內(nèi)，明朝使者侯顯等曾親至其地，其國(guó)亦曾遣使來(lái)明朝朝貢，因此有理由推測(cè)這組模型可能是通過(guò)上述途徑傳入中國(guó)。此外，從風(fēng)格來(lái)看，那塘寺的這組石質(zhì)摩訶菩提寺院落模型還可能由緬甸制作[53]，故也不排除其是通過(guò)明朝與緬甸的交往中獲得。雖然這組石質(zhì)模型傳入中國(guó)的具體細(xì)節(jié)已無(wú)從考證，但據(jù)其上的“大明永樂(lè)年施”款可以確定，它應(yīng)與明朝永樂(lè)皇帝相關(guān)，在這樣的背景之下，最大的可能性是通過(guò)南亞國(guó)家的朝貢者或者明朝派往南亞活動(dòng)的鄭和、侯顯等使者帶到中國(guó)，并敬獻(xiàn)給明朝皇帝。

明廷不僅賜給西藏來(lái)自南亞的摩訶菩提寺院落模型，而且還可能制作了木質(zhì)摩訶菩提寺模型來(lái)賞賜西藏。西藏博物館收藏有一件永樂(lè)十一年（1413 年）明成祖給大寶法王得銀協(xié)巴的致書(shū)，這件致書(shū)由內(nèi)官侯顯赴藏送達(dá)，用漢、藏文墨書(shū)于黃麻紙上，包含的信息非常豐富。首先，明成祖介紹了他于宮廷中所見(jiàn)與釋迦牟尼相關(guān)的祥瑞現(xiàn)象，并據(jù)此制作了黃金佛像；隨后講述了他派鄭和下西洋到南印度錫蘭山迎取“佛牙”所經(jīng)歷的戰(zhàn)事和困難，最終成功將“佛牙”禮請(qǐng)至中國(guó)之事。這件致書(shū)最后還提到明成祖“命工莊嚴(yán)旃檀金剛寶座，以貯佛牙于皇城內(nèi)，式修供養(yǎng)，利益有情，祈福民庶，作無(wú)量功德”，并“遣內(nèi)官侯顯等致所鑄黃金佛像于如來(lái)”。[54]這封致書(shū)中有兩個(gè)重要的訊息值得注意：一是明成祖于宮廷中見(jiàn)到了菩提寶樹(shù)和釋迦牟尼佛像等瑞祥；二是制作旃檀金剛寶座來(lái)盛放佛牙并進(jìn)行供養(yǎng)。上述兩點(diǎn)都可以與佛陀開(kāi)悟之地菩提伽耶形成聯(lián)系，其中還特別提到明成祖命工匠“制作旃檀金剛寶座”。這里的旃檀金剛寶座可能就是一種木質(zhì)的摩訶菩提寺模型，其藍(lán)本或許也來(lái)自南亞。北京五塔寺有一座金剛寶座塔，據(jù)《明憲宗御制真覺(jué)寺金剛寶座記略》記載，這是根據(jù)西域梵僧“班迪達(dá)大國(guó)師”向永樂(lè)皇帝所貢的“金剛寶座之式”修建的[55]。這位梵僧即印度大班智達(dá)、摩訶菩提寺寺主室利沙（梵名音譯為“實(shí)哩沙哩卜得哆”），其于永樂(lè)十二年(1414年)到達(dá)北京，受到了明廷的優(yōu)待并被封為大善大國(guó)師[56]。因其曾任摩訶菩提寺寺主，故其所貢的“金剛寶座之式”當(dāng)具有特殊意義，可能被明廷作為制作摩訶菩提寺模型的藍(lán)本。由此看來(lái)，明廷賞賜西藏的摩訶菩提寺（院落）模型或直接來(lái)自南亞，或按照來(lái)自南亞的模型或藍(lán)本仿制。

小結(jié)

西藏在吐蕃時(shí)期已經(jīng)接受了佛教的影響，甚至在幾經(jīng)波折之后成為佛教最為發(fā)達(dá)和興盛的區(qū)域之一。明朝在經(jīng)略西藏過(guò)程中，已經(jīng)注意到西藏的社會(huì)狀況以及宗教在西藏的地位和影響，明代早期的統(tǒng)治者在制定和推行經(jīng)營(yíng)西藏的策略時(shí)，非常重視宗教手段的利用，如召請(qǐng)藏傳佛教宗教首領(lǐng)赴京、廣封藏僧和制作各類(lèi)宗教物品用來(lái)賞賜西藏寺院和僧人等。據(jù)現(xiàn)存的明代文物顯示，明廷用于賞賜西藏的宗教類(lèi)物品主要有佛像、唐卡、法器、經(jīng)書(shū)、貢具和貢物等，其中象征佛陀悟道成佛圣跡的摩訶菩提寺（院落）模型，應(yīng)是其中重要的一類(lèi)供養(yǎng)類(lèi)法器。明廷賞賜這類(lèi)法器給西藏寺廟或人員，是積極利用佛教文化，從信仰和心理層面來(lái)引導(dǎo)西藏僧眾對(duì)明朝的認(rèn)同和歸屬，是為明朝經(jīng)略西藏的政治大局服務(wù)的重要舉措之一。

明朝用來(lái)賞賜西藏的摩訶菩提寺（院落）模型之淵源與南亞密切相關(guān)，這既是明廷與南亞之間文化交流和政治互動(dòng)的結(jié)果，也是明廷利用南亞佛教文化因素經(jīng)略西藏的策略體現(xiàn)。這些由明代內(nèi)地輸入西藏的菩提伽耶（院落）模型無(wú)論是來(lái)自域外還是漢地制作，在進(jìn)入西藏之前都先被加上了一些內(nèi)地漢文化的印記，如石質(zhì)模型上的“大明永樂(lè)年施”款識(shí)，木質(zhì)模型上漢地風(fēng)格的裝飾圖案、建筑樣式和花卉紋樣等。由此說(shuō)明，此類(lèi)模型雖然原是象征南亞佛教圣地的宗教物品，但卻已經(jīng)被賦予了新的文化意涵，成為明朝為經(jīng)略西藏、團(tuán)結(jié)西藏僧侶而特別加以渲染的一種宗教賞賜品，其背后所蘊(yùn)藏的深刻的政治含義不容低估。