摘要：推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是當代中國文化建設(shè)的重要任務(wù)，對加強民族文化自信、建成社會主義文化強國具有重大意義。習(xí)近平總書記不僅從理論上提出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的指導(dǎo)原則和基本方法，也在實踐中對推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展做出了巨大貢獻。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展

中圖分類號：D61;G122文獻標識碼：A文章編號：1009 - 5381（2021）05 - 0013 - 10

收稿日期：2021 - 07 - 20

基金項目：本文系國家社科基金重點項目“完善全面從嚴治黨制度研究”（項目批準號：20AZD017）階段性成果。

作者簡介：馮顏利，男，湖南岳陽人，哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院大學(xué)首批特聘教授、博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)·中國社會科學(xué)院大學(xué)21

世紀馬克思主義研究院特聘教授，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所紀委書記、副所長、《世界哲學(xué)》主編，中國辯證唯物主義研究

會副會長、法人代表、秘書長，中國歷史唯物主義學(xué)會副會長，馬克思恩格斯經(jīng)典著作研究會副會長。研究方向：馬克思主義

哲學(xué)、黨建、文化哲學(xué)、國外馬克思主義、公平正義。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，扎根于中華文化沃土，堅持“有鑒別的對待、有揚棄的繼承”[1]的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用于治國理政的各個方面，使新時代中國特色社會主義思想具有了鮮明的民族文化特色。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論相結(jié)合，是馬克思主義中國化在當代的具體體現(xiàn)，同時也標志著我們黨對社會主義文化發(fā)展規(guī)律的認識提升到一個新境界、新階段，為新的時代條件下傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要遵循和根本指引。

一、推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的指導(dǎo)原則

習(xí)近平總書記指出，“中華文化是中華兒女共同的精神基因”[2]64，“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！盵3]426傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要立足本來，堅持中華文化立場，堅持高度的文化自覺和文化自信，又要面向未來，堅持以人民為中心，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，還要與社會實踐相結(jié)合，立足于新時代中國特色社會主義實踐，為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)。

（一）堅定文化自信

人類社會發(fā)展史不僅是人類物質(zhì)文明成果積累的過程，也是思想文化沉淀和傳承的過程。文化對一個國家、一個民族的存續(xù)和發(fā)展至關(guān)重要，文化凝聚著本民族對世界的共同認知和感受，凝聚著本民族深層次的價值觀和精神追求。然而，鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族的文化自信受到了極大挫敗。在一系列救亡圖存的運動都失敗以后，1915年開啟的新文化運動開始對中國傳統(tǒng)文化進行全面而激進的反思。在當時的歷史背景下，新文化運動的確找到了民族衰弱的關(guān)鍵原因所在，其開啟民智、解放思想的作用是積極有益的，在當時喚醒了一大批有志的中國青年。但是，這一百年來的屈辱歷史對中國人自信心和自尊心的挫傷是非常深遠的。由于中國上百年的積弱積貧和屈辱歷史，加之現(xiàn)代化的腳步也比西方國家慢了好幾百年，因此，盡管新中國成立后，從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的快速發(fā)展在很大程度上重振了民族自信心，但其效果還是遠遠不夠的。有鑒于此，如何真正重建中國人的文化自信、提振中國人實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的自信心，仍然是新時代中國特色社會主義所面臨的重大課題。

正是在這樣的背景下，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化對文化的認識，并提出了文化自信理論。習(xí)近平總書記非常重視文化在國家、民族中的地位和作用，揭示了文運與國運、文脈與國脈的血肉聯(lián)系。他指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵4]32。由此，習(xí)近平總書記特別提出了文化自信的重要意義，并將其和社會主義的道路自信、理論自信、制度自信相并列，提出了發(fā)展社會主義先進文化、建設(shè)社會主義文化強國等一系列重要論述和重要舉措。所謂文化自信之“文化”，乃是指“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化”[5]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化一脈相承，統(tǒng)一于中國特色社會主義文化這一文化歷史發(fā)展形態(tài)之中，展現(xiàn)了中華文化連續(xù)性與非連續(xù)性辯證統(tǒng)一的歷史邏輯。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的“源流形態(tài)”，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是堅定文化自信的應(yīng)有之義，而且是堅定文化自信的基本前提;中國在新民主主義革命時期形成的革命文化是中國特色社會主義文化的“現(xiàn)實形態(tài)”，是中華文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型第一階段的現(xiàn)實產(chǎn)物;社會主義先進文化是中國特色社會主義文化的“發(fā)展形態(tài)”，至今仍隨著中國特色社會主義實踐的發(fā)展而發(fā)展。

（二）堅持以人民為中心

為什么人的問題，是文化發(fā)展中一個根本的問題。在推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，要始終堅持以人民為中心，堅持為人民服務(wù)的方向，這樣才能保持中國特色社會主義文化建設(shè)的先進性。從某種意義上來說，文化的先進性與人民性是內(nèi)在統(tǒng)一的，“為誰服務(wù)”是判斷文化是否具有先進性的根本標準。中國特色社會主義文化的最終目標就是促進人的自由全面發(fā)展。在新民主主義革命時期，毛澤東就強調(diào)文化戰(zhàn)線的作用和意義，他認為文化可以統(tǒng)一人民的思想，是團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器。[6]具體到中國當時的語境，毛澤東明確指出，我們的文藝要為由工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級組成的人民大眾服務(wù)，這是文化工作者應(yīng)當堅持的根本立場。只有堅持為人民大眾服務(wù)的立場，才能保持文化的“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的”屬性。毛澤東提出的工農(nóng)兵方向，及時地統(tǒng)一了革命斗爭中的文化戰(zhàn)線，有效地促進了中國新文化的發(fā)展，為中國革命的勝利提供了精神力量。其后，新中國的科學(xué)文化事業(yè)一以貫之地堅持著工農(nóng)兵方向。

改革開放以后，由于受到西方意識形態(tài)的侵蝕和影響，一些錯誤的思潮在文化領(lǐng)域開始呈現(xiàn)。為此，鄧小平在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞中特別強調(diào)：“我們要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針”[7]。1980年7月26日，《人民日報》社論正式提出文藝“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的指導(dǎo)原則，這就為改革開放新時期的科學(xué)文化建設(shè)和發(fā)展再次明確了正確的方向。改革開放四十多年來，在堅持正確的文化發(fā)展方向的前提下，我國文化建設(shè)取得的成就是巨大的，但與此同時，由于多年來受到西方自由主義、拜金主義、享樂主義等價值觀的沖擊，我國文藝創(chuàng)作和文化建設(shè)中又存在著思想不純、內(nèi)容質(zhì)量低下等少數(shù)不良現(xiàn)象。為了再次肅清思想文化領(lǐng)域的錯誤思潮，習(xí)近平總書記于2014年10月專門召開了新中國成立以來的唯一一次文藝工作座談會，他在會上反復(fù)強調(diào)要繼續(xù)堅持“雙百”方針和“二為”方向，提出社會主義文藝本質(zhì)上就是“人民的文藝”[8]13，廣大文藝工作者要堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。顯然，這篇講話對當代文化建設(shè)具有正本清源的意義，為新時代中國特色社會主義文化建設(shè)指明了根本方向，是一次具有劃時代意義的講話。堅持社會主義道路，堅持以人民為中心，就是要促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，只有這樣才能準確辨別中國傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，提升社會主義先進文化的發(fā)展質(zhì)量。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[9]11。滿足人民的精神文化需要和美好生活需要，是“以人民為中心”的原則在文化創(chuàng)新發(fā)展領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。

（三）立足于新時代中國特色社會主義實踐

文化作為一種社會意識，歸根結(jié)底是由人們的物質(zhì)生活實踐和社會存在決定的，這是唯物史觀對文化問題一以貫之的基本立場和基本原則。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)，中國特色社會主義文化“植根于中國特色社會主義偉大實踐”[9]41。作為精神生產(chǎn)的文化創(chuàng)造活動，不能脫離于物質(zhì)生產(chǎn)實踐而獨立存在，它總是“隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展必須立足于新時代中國特色社會主義實踐，促進新時代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

首先，立足于中國特色社會主義實踐，就要堅持古為今用、推陳出新，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力。中國的近代歷史具有特殊性，我們的現(xiàn)代化進程是在被迫打開國門的殖民侵略中開啟的，因此現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系十分復(fù)雜，有時候甚至是尖銳和激烈的沖突。對于中國而言，最重要的就是處理好傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代化的關(guān)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。文化歸根結(jié)底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，但是文化又具有自律性，有自身的歷史慣性，它是在幾百年乃至幾千年的歷史中積累和沉淀下來的，對人的行為、習(xí)慣、生活和態(tài)度具有深厚的影響。也就是說，文化本身具有與社會經(jīng)濟基礎(chǔ)變革不完全同步發(fā)展的連續(xù)性特點。一般而言，文化的更新與轉(zhuǎn)型往往落后于社會轉(zhuǎn)型。文化對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，先進文化促進社會發(fā)展，落后文化阻礙和制約社會發(fā)展。文化轉(zhuǎn)型是最深刻的社會轉(zhuǎn)型。正是基于此，習(xí)近平總書記多次提出要立足于新時代中國特色社會主義實踐，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以順利實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，豐富社會主義先進文化的內(nèi)容。

其次，立足于中國特色社會主義實踐，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理、與發(fā)展中的社會實踐相結(jié)合。正如習(xí)近平總書記所言：“只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實”[10]。實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，就是要使傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代化事業(yè)相適應(yīng)，要使文化上層建筑適應(yīng)于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，而不是與此相反。今天，中國特色社會主義最重要的實踐就是全面建成小康社會、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這項偉大事業(yè)需要匯聚全民族的精神力量，形成全民族的思想共識，也需要文化的繁榮發(fā)展為支撐，這些都要求我們在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和智慧的同時，實現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。因此，我們要“在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現(xiàn)文化進步”[9]44。

再次，立足于中國特色社會主義實踐，要有利于滿足人民的精神文化需求，有利于民族團結(jié)，增強人民精神力量。文化對社會發(fā)展所起的作用是以人為中介來實現(xiàn)的，因為人民群眾是在具體的經(jīng)濟、政治和文化條件下創(chuàng)造歷史的。當文化阻礙社會歷史發(fā)展的時候，是因為文化不利于人的全面發(fā)展，沒有提高人們的綜合素質(zhì)和思想觀念水平;當文化促進社會歷史經(jīng)濟發(fā)展的時候，是因為文化能夠提高人們的綜合素質(zhì)，提高人們的思想認識和主觀能動性，從而推動人們社會實踐活動的發(fā)展進步。因此，習(xí)近平總書記多次強調(diào)，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”[2]164，“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”[3]313。

二、推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本方法

為了更好地、更有效地繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記明確指出了對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本方法：首先要區(qū)分辨別糟粕和精華，取其精華，去其糟粕，傳承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;其次要堅持創(chuàng)新，結(jié)合時代需求和特點，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力;再次要堅持文化發(fā)展的正確方向，提升社會主義文化的先進性。

（一）辯證取舍，提煉精華，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化作為一個整體是良莠不齊的，“與社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方”[11]。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，意味著要拋棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，同時完善和發(fā)展與時代相適應(yīng)的社會主義先進文化。習(xí)近平總書記強調(diào)：“對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用。”[2]156

阿多爾諾說過，“歷史是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一體”[12]。文化發(fā)展也是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，我們既要避免犯文化復(fù)古主義的錯誤，也要避免犯歷史文化虛無主義的錯誤。文化發(fā)展的連續(xù)性體現(xiàn)在，我們要繼承那些優(yōu)秀的、超越時代的文化遺產(chǎn)。正如馬克思論述經(jīng)濟革命時所說的那樣，社會主義革命并不是要拋棄歷史上積累的社會生產(chǎn)力和文明成果，而是要消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制及其他一切形式的私有制。換句話說，社會革命只是拋棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)力是連續(xù)的。社會文化轉(zhuǎn)型與文化發(fā)展也是如此，要克服一切與私有制相適應(yīng)的剝削的、自私自利的觀念，而那些具有超越時代的永恒價值的文化則需要繼承。在這一點上，列寧的認識是深刻的。列寧認為，無產(chǎn)階級文化不是在空中樓閣建立起來的文化，而是“人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”[13]。文化的非連續(xù)性體現(xiàn)在，我們要建立社會主義新文化，就必須與小農(nóng)經(jīng)濟所決定的傳統(tǒng)文化觀念決裂，諸如封建的等級綱常觀念，以及“各人自掃門前雪”等小農(nóng)觀念。這些剝削階級思想和小農(nóng)思想與社會主義民主及社會主義市場經(jīng)濟的價值觀是相抵觸的，因而必須加以清除。中華文化需要調(diào)整、豐富和提高，就要建立超越時代的社會主義文化思想，從而實現(xiàn)中華文化的涅槃。這里，要調(diào)整的是與社會主義市場經(jīng)濟相左的文化觀念，要豐富的是中華民族文化原本沒有的內(nèi)容，要傳承的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如樸素的辯證法思想，以及“以民為本”“天下為公”“世界大同”等思想，使之與馬克思主義理論相結(jié)合，提高其真理性和科學(xué)性。

關(guān)于什么是精華、什么是糟粕、繼承什么遺產(chǎn)、如何繼承遺產(chǎn)等問題，持不同立場的人會有不同的態(tài)度和看法。但是，從時代發(fā)展的角度來看，必須要有利于當代社會進步、有利于人的全面發(fā)展、有利于中華民族文化提高，這樣才能算是對中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的真正繼承。在這一問題上，習(xí)近平總書記提出的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[2]164觀點，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人格修養(yǎng)、價值追求、思想道德、政治理念和社會理想的精華，集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，是對中華傳統(tǒng)文化精髓和民族精神的高度概括。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必須根據(jù)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的原則，緊緊圍繞這些核心思想理念逐漸展開，不斷深化，與時俱進。

（二）創(chuàng)新形式，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力

華夏文明之所以能夠持續(xù)五千年而不中斷，正是因為中華民族文化具有兼容并蓄、不斷開拓創(chuàng)新的文化品質(zhì)。中國共產(chǎn)黨強調(diào)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“批判地繼承”，而習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述則進一步強調(diào)“創(chuàng)造性地繼承”，要在揚棄中繼承，并進一步在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代的發(fā)展不能僅僅停留于繼承的階段，更重要的是要對其進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使民族文化的優(yōu)秀基因與中國特色社會主義文化相接，并最終與社會主義現(xiàn)代化強國融為一體。習(xí)近平總書記的這一思想認識是非常深刻的，因為創(chuàng)新是文化的靈魂和生命，是文化保持延續(xù)和發(fā)展的根本動力，只有堅持創(chuàng)新才能真正激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力。

一方面，通過現(xiàn)代性闡釋對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行間接創(chuàng)新。任何領(lǐng)域的創(chuàng)新都必須在繼承已有的傳統(tǒng)上進行，否則創(chuàng)新就是無源之水、無本之木。中國古代有“注經(jīng)”“注疏”“評點”“批注”的傳統(tǒng)，這既是一種傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典的方式，也是對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的創(chuàng)造性闡釋。在注述中，由于述者基于自己的立場或時代需要去闡釋，因此往往也會產(chǎn)生新的觀點、新的思想。比如西晉時期郭象的《莊子注》，名為作注，實為郭象在闡述自己的儒學(xué)思想，即以道家觀念解釋儒家學(xué)說，如把仁義禮樂解釋為人性所固有，提出“名教”是基于“自然”的觀點。事實上，這也為儒學(xué)的發(fā)展提供了新的思路，對后來的宋明理學(xué)具有啟示意義。因此，要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行激活與創(chuàng)新，需要在傳承的基礎(chǔ)上，在新的時代語境下提出新的概念、新的觀點，通過與時代結(jié)合，對傳統(tǒng)文化作出與時代相適應(yīng)的新闡釋。黨的十九大報告明確要求：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?！盵9]42如社會主義核心價值觀就是對中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。

另一方面，通過創(chuàng)造新的文化形態(tài)和理論體系，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行直接創(chuàng)新。中華文化轉(zhuǎn)型的困難之處根本在于，傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種與封建制度的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)文化，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，而當代中國是以生產(chǎn)資料公有制、經(jīng)濟生產(chǎn)社會化和人際關(guān)系社會化為特征的社會主義現(xiàn)代化社會。因此，要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的融合，必須對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，否則，失去現(xiàn)實基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化將會被歷史拋棄。在這種情況下，就必須更加注重傳統(tǒng)文化內(nèi)容的創(chuàng)新，回答時代提出的問題，發(fā)展出新的中華文化形式，這才是“創(chuàng)新性發(fā)展”的本義。文化形式層面的創(chuàng)新是淺層次的，內(nèi)容創(chuàng)新才是更實質(zhì)更深刻的創(chuàng)新。二十一世紀的人類社會是大發(fā)展大變革大調(diào)整的時代，也一定是思想、理論和文化大發(fā)展的時代。當代中國正在進行的民族復(fù)興的偉大實踐是一場深刻的社會變革，時代的發(fā)展呼喚新的思想文化和哲學(xué)。習(xí)近平總書記強調(diào)，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要抓住時代機遇，承擔時代賦予的歷史責任，要創(chuàng)建中國的話語體系、學(xué)科體系和理論體系，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，為中國與世界的當代發(fā)展提供中國方案。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)既要體現(xiàn)繼承性、民族性，也要加強創(chuàng)新，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性?！皠?chuàng)新絕不是脫離實踐、遠離時代的虛偽建構(gòu)，而是要在當今豐富實踐的基礎(chǔ)上，把握社會發(fā)展規(guī)律，并在這樣的規(guī)律基礎(chǔ)上指出文化發(fā)展的方向?！盵14]通過發(fā)展構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)和中國特色社會主義文化，創(chuàng)造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代文化形態(tài)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、與社會主義現(xiàn)代化實現(xiàn)深度融合，是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的根本價值所在，也是實現(xiàn)中華文明永續(xù)傳承和發(fā)展的必然要求。

（三）堅持正確方向，提升社會主義文化先進性

文化有先進和落后之分。根據(jù)歷史唯物主義的觀點，先進文化反映先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，體現(xiàn)社會歷史進步的方向，符合人民群眾的根本利益。反之，腐朽落后的文化則阻礙社會進步，束縛社會生產(chǎn)力的發(fā)展，與人民根本利益相違背。因此，要維護和提升社會主義文化的先進性，就必須保持文化發(fā)展的正確方向。做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，必須牢牢把握社會主義先進文化的前進方向。

首先，社會主義先進文化有其特有的內(nèi)涵，即“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”。推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要全面把握這一科學(xué)內(nèi)涵。一方面，隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的快速發(fā)展，當今世界全球一體化不斷加深，文化交流、文明互鑒日益擴大，社會主義文化建設(shè)不能故步自封，而要面向世界，加強不同文明之間的交流互鑒。另一方面，我國已全面建成小康社會，并進一步向建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國目標邁進，我國文化發(fā)展也要與社會主義經(jīng)濟、政治的發(fā)展水平、發(fā)展階段相適應(yīng)。因此，中國特色社會主義先進文化必須具有面向現(xiàn)代化、面向未來的屬性。民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，則是當代中華文化的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)屬性、民族性和時代性的統(tǒng)一。

其次，要堅持馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)中華文化的繁榮發(fā)展，就必須回答一個走什么路、朝什么目標前進的方向性與戰(zhàn)略性問題。習(xí)近平總書記指出：“興文化，就是要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國。”[4]312這一表述就是對文化發(fā)展的旗幟、道路和目標問題的回答，而貫穿其中的核心就是堅持馬克思主義對文化發(fā)展的指導(dǎo)地位。思想、價值等意識形態(tài)觀念的多元化指導(dǎo)不僅無濟于事，反而會擾亂中國社會的發(fā)展。人類社會歷史前進的方向并不是隨機的、多元的，而是遵循著社會歷史發(fā)展規(guī)律，向著特定的方向發(fā)展，唯物史觀正是對這一規(guī)律的科學(xué)揭示。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持社會主義文化的發(fā)展方向，是保持中國文化先進性的根本要求。當然，作為馬克思列寧主義與中國本土化國情相結(jié)合的產(chǎn)物——中國化馬克思主義，其豐富和發(fā)展也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。只有以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚根基，社會主義先進文化建設(shè)才有穩(wěn)固的基礎(chǔ)和前提。正如有學(xué)者所言：“馬克思主義是先進文化之‘魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先進文化之‘根，西方文明成果是先進文化之‘養(yǎng)分?！盵15]傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于促進社會主義先進文化的民族性、科學(xué)性和大眾性的實現(xiàn)。

再次，要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強國學(xué)教育，本應(yīng)加以鼓勵和支持，但如果失去了正確的方向指引，難免會南轅北轍。以當下的“國學(xué)熱”為例，當今社會的“國學(xué)熱”在一定程度上呈現(xiàn)出泥沙俱下、魚龍混雜的局面，最主要的因素就是缺乏正確的方向指引。國學(xué)的內(nèi)涵很復(fù)雜，包括“從古代到今天的衣冠文物、習(xí)俗、家訓(xùn)、善書、譜牒、禮儀、語言（含方言）、文字、天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、建筑、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方伎、音樂、歌舞、戲劇、繪畫、書法、思想、心理、信念等”[16]99-100。然而，現(xiàn)在很多人對國學(xué)的豐富內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化的精髓認識不到位，把封建糟粕和封建迷信等看作國學(xué)，比如現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的算命、風水學(xué)習(xí)班等。而目前興起的女德學(xué)習(xí)班、蒙學(xué)讀物和現(xiàn)代私塾等，其中的真假好壞難辨。因此，黨和政府以及家庭、媒體等，要從正面去引導(dǎo)人民群眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，要以社會主義核心價值觀為根本指導(dǎo)方向和辨別依據(jù)，通過規(guī)范的學(xué)校教育教授傳統(tǒng)文化的精華，真正發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值。

三、習(xí)近平對推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要貢獻

習(xí)近平總書記不僅從理論上闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義，而且也從實踐上全方位地實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）社會主義核心價值觀對儒家“修齊治平”思想的繼承和發(fā)展

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。黨的十八大提出，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”[17]。社會主義核心價值觀圍繞國家、社會、個人三個層面展開，三個層次互為依托、相互融合，高度凝練了社會主義核心價值體系的內(nèi)涵標準和實踐要求。習(xí)近平總書記說道：“我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！盵2]171不僅其每一條準則都能在中國傳統(tǒng)文化中找到相應(yīng)的思想淵源，而且其家國同構(gòu)的邏輯延續(xù)著儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想。

《禮記·大學(xué)》提出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@一思想是中國古代處理個人與社會、國家關(guān)系的根本指導(dǎo)原則。齊家、治國、平天下的前提是修身。儒家認為，個人修身層面上的問題一定會滲透到社會的層面。一個人的品行，首先外化為家庭和家族關(guān)系的處理上，進而延展到更復(fù)雜的社會關(guān)系，延展到生活的方方面面。個人修養(yǎng)、家族的和諧發(fā)展與整個國家和諧發(fā)展是相通的，這就是儒家所說的“內(nèi)圣外王”。

傳統(tǒng)文化這種家國天下體系的整體性觀念對社會的和諧安定具有積極意義，社會主義核心價值觀正是繼承了其家國同構(gòu)的內(nèi)在邏輯。但是，社會主義核心價值觀并非對修齊治平等傳統(tǒng)思想的簡單繼承和復(fù)歸，而是以馬克思主義思想為根本指導(dǎo)，對其進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正如習(xí)近平總書記指出，“我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神?！盵2]169

（二）人類命運共同體思想對“天下大同”理想的繼承和發(fā)展

習(xí)近平總書記在很多重要講話中引用和闡發(fā)傳統(tǒng)文化中的政治思想，創(chuàng)造性地運用“大同”理想來表達關(guān)于中國社會和國際社會未來發(fā)展的方向，形成了“世界大同，天下一家”的人類命運共同體思想。

《禮記·禮運》描繪了中國古人“天下一家”“中國一人”的大同社會理想。在這個社會中，人們不只愛自己的雙親，不只撫養(yǎng)自己的子女，而且使所有老年人都得到贍養(yǎng)，壯年人有工作做，幼兒能得到撫育，年老喪夫或喪妻而孤獨無靠的人及殘疾人都能得到照顧與優(yōu)待;男人都有自己的職分，女子都能適時婚嫁;愛惜財物、民力，但絕不據(jù)為己有。因此，陰謀詭計不能得逞，盜竊和亂臣不會產(chǎn)生，外出不用關(guān)門，這就是大同社會。[16]13實際上，這個“大同”社會即是原始共產(chǎn)主義社會，“在這種社會中，人們還沒有私有財產(chǎn)，還沒有家庭，還沒有階級的對立，還沒有道德，也還沒有戰(zhàn)爭”[18]。也就是說，在這個社會狀態(tài)下，作為約束和規(guī)范性的“禮”還沒有出現(xiàn)，這個時候的社會秩序還是一種自發(fā)但和諧的社會秩序。在《禮記》中，與這種社會相對的另一種社會是“小康”社會，是指一種需要“禮”來約束和規(guī)范的社會，這個社會是存在私有財產(chǎn)的，因而也有家庭、階級的對立以及戰(zhàn)爭。從“大同”到“小康”，意味著一種自發(fā)的社會秩序開始走向了人為規(guī)定的社會秩序，不過這種社會秩序是有階級存在的社會秩序，是對前者的否定，只有再經(jīng)歷一個否定，到了真正的共產(chǎn)主義社會，即消滅了私有財產(chǎn)和階級的社會，才會在真正意義上實現(xiàn)天下“大同”。

當今的人類社會正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，社會經(jīng)濟快速發(fā)展的中國“日益走近世界舞臺中央”。作為一個有著悠久歷史文明傳承和堅實綜合國力的大國，中國有責任有意愿為世界和平與發(fā)展貢獻自己的智慧與方案，即構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享。[3]539習(xí)近平總書記指出：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。”[19]

習(xí)近平總書記非常自覺地把中國傳統(tǒng)文化的智慧和精華創(chuàng)造性地運用于治國理政之中，他的人類命運共同體思想是對中國古代“世界大同”思想的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。當然，人類命運共同體思想和“大同”理想有相似之處，卻不能完全等同?！按笸崩硐胝f到底還是一種崇古的思想，即對生產(chǎn)力水平極其低下的前階級社會的原始共產(chǎn)主義的向往。因此，從“大同”理想的角度來看，似乎原始共產(chǎn)主義之后的階級社會不是歷史的發(fā)展和進步，而是一種“禮崩樂壞”的歷史和文化的倒退，這顯然是不符合人類歷史發(fā)展的過程及其必然趨勢的。人類命運共同體思想是立足于現(xiàn)代世界經(jīng)濟社會發(fā)展水平之上而提出的思想理念，借鑒了古代“大同”理想形態(tài)，但和“大同”理想又明顯的不同，是“大同”理想的螺旋式升華。

（三）生態(tài)文明思想對“道法自然”“天人合一”思想的繼承和超越

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記十分重視社會主義生態(tài)文明建設(shè)。他指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！盵2]208在強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要講話中，習(xí)近平總書記多次引用“道法自然”“天人合一”的思想，強調(diào)“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[20]。在繼承這一中國傳統(tǒng)文化價值理念的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“人與自然是生命共同體”[4]360的思想。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)是自給自足的自然經(jīng)濟，在這種生產(chǎn)關(guān)系中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐與人的生存發(fā)展具有直接的一致性，人對自然天然地具有密切的依賴關(guān)系。在這種人與自然的和諧關(guān)系之下，人們產(chǎn)生了對某種外在必然性的感悟和遵從，形成了原始樸素的“敬天”“畏天”“知天”“事天”的思想和“天人合一”的思想，這是人與自然和諧思想的來源之一。此外，老子在《道德經(jīng)》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀念?！暗婪ㄗ匀弧钡谋疽馐侵柑幱谧罡邔哟蔚摹暗馈睕]有其他可效法的，是“自己本來如此”的。然而，隨著現(xiàn)代意義上的“自然”概念廣泛使用，“道法自然”也就有了新的時代內(nèi)涵。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央在帶領(lǐng)全國人民大力建設(shè)生態(tài)文明時，繼承發(fā)展了“道法自然”“天人合一”的思想，始終秉持“人與自然和諧共生”“可持續(xù)發(fā)展”的理念，將其作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。我們知道，古代的“道法自然”“天人合一”思想更多是向內(nèi)的，這種基于農(nóng)耕經(jīng)濟提出的思想理念與社會治理幾乎沒有關(guān)系，而是指向人的品德修養(yǎng)、思想境界所要達到的高度，是一種與社會化無關(guān)的個人理想。然而，習(xí)近平總書記所提出的生態(tài)文明思想是一種現(xiàn)代社會治理理念。他指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。”[4]359習(xí)近平總書記從社會、經(jīng)濟的永續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，從人民美好生活需要出發(fā)，提出了“人與自然是生命共同體”的生態(tài)文明思想。黨的十九大報告概括指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”[9]50。總而言之，習(xí)近平總書記的生態(tài)文明思想涉及社會經(jīng)濟發(fā)展、人的發(fā)展與生態(tài)治理等各個方面，已經(jīng)遠遠超越了中國傳統(tǒng)文化中指向單一的人與自然觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個豐富而全面的體系，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)文明理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）堅持“以人民為中心”對傳統(tǒng)民本思想的升華

民本思想在我國源遠流長，是我國傳統(tǒng)政治文化的主流思想?！熬刺毂Ｃ瘛薄懊裎┌畋尽薄懊褓F君輕”“立君為民”等古訓(xùn)，表現(xiàn)出對人民地位和作用的重視，以及對人民利益的維護?？鬃幼钪匾暤氖恰懊?、食、喪、祭”（《論語·堯曰》）;孟子提出“民貴君輕”的經(jīng)典命題;荀子提出，“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）;管子說：“夫霸王之所始也，以民為本”（《管子·霸言》）;唐代房玄齡有言：“天地之大，黎元為先”（《晉書·宣帝紀》）;等等。

對一個封建政權(quán)而言，百姓的擁護和愛戴是維系政權(quán)最根本最重要的因素，不把老百姓的問題解決好，這個國家必然大亂，政權(quán)也就難以維系。統(tǒng)治階級的權(quán)力只有在保障了被統(tǒng)治階級的基本利益的范圍內(nèi)才是有效的。因此，“民惟邦本”是就政治統(tǒng)治的手段而言的，而維護封建君主的政權(quán)統(tǒng)治才是其根本目的。如此一來，“民惟邦本”的民本思想和共產(chǎn)黨堅持人民主體地位的思想就有著根本的不同。以人民為主體，以人民為中心，意味著人民才是這個國家的主人。而“民惟邦本”中的人民，仍舊是統(tǒng)治階級所統(tǒng)治的對象，是作為客體存在的人，自然也稱不上是國家的主人。所謂“重民”，實際上是“治民”“馭民”。由于時代的局限，“民惟邦本”還是站在統(tǒng)治階級立場上的一種觀點，但從某種意義上，它又埋下了“堅持人民主體地位”思想的種子。

中國共產(chǎn)黨作為維護人民群眾利益的無產(chǎn)階級政黨，可以說和中國傳統(tǒng)文化中的民本思想具有某種契合關(guān)系。全心全意為人民服務(wù)、堅持人民主體地位、維護人民的根本利益，是中國共產(chǎn)黨一以貫之的根本立場。進入中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記在堅持黨的人民立場的基礎(chǔ)上，強調(diào)以人民為中心，為人民謀幸福，明確把人民對美好生活的向往作為黨和國家的奮斗目標。他指出，“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”[2]154，人民立場是共產(chǎn)黨的根本政治立場。他還提出，宣傳思想工作要“樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”[2]154，文藝工作者要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[8]13，經(jīng)濟工作與社會民生要“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”[21]。我們看到，習(xí)近平總書記始終堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點，把實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。

（五）全面依法治國方針對傳統(tǒng)法治思想的繼承和發(fā)展

習(xí)近平總書記提出的包括“全面依法治國”在內(nèi)的“四個全面”戰(zhàn)略布局，是推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本遵循。習(xí)近平總書記多次指出，堅持全面依法治國是中國特色社會主義國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢。黨的十九大報告強調(diào)：“全面依法治國是國家治理的一場深刻革命”[9]38。習(xí)近平法治思想以馬克思主義為根本指導(dǎo)，克服了傳統(tǒng)法治思想中的不合理成分，汲取中華傳統(tǒng)法治文化精華，是中國特色社會主義法治體系建設(shè)的指導(dǎo)思想。

中國傳統(tǒng)法治文化主要以儒家的“德法并治”說和法家的“以法治世”說為代表。儒家法治思想強調(diào)“禮主刑輔”“德主刑輔”。早在商周時期，就已經(jīng)形成的“敬天保民、明德慎罰”的德治教化思想，這是儒家學(xué)說的重要來源。孔子提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）在這樣的思想觀念下所形成的法律學(xué)說是倫理化的法治體系和法律文化。自儒家學(xué)說被確定為統(tǒng)治階級的治國思想之后，這種禮法并治、德法并治的倫理法體系就成為中國傳統(tǒng)社會的主流法治思想，統(tǒng)治者大多奉行“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”（《唐律疏議·名例律》），至今仍對中國的法治思想具有深刻的影響。法家學(xué)派的思想家則主張“君臣上下貴賤皆從法”（《管子·任法》），強調(diào)“緣法而治”（《商君書·君臣》）。不論親疏貴賤，遇到要決斷之事時，皆以律法為準繩。法家認為，法具有明辨是非、教化民眾、強國安民的功能，所謂“法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也”（《管子·禁藏》）。因此，法家提倡以律法作為國家治理的根本依據(jù)，在法律面前，天子與庶人平等。顯然，這些思想在今天看來依然具有借鑒意義。

不管是“以法治國”還是“德法并治”，傳統(tǒng)法治思想的根本目的都是為了“治民”，從而維護君權(quán)，維護封建君主專制制度。然而，習(xí)近平總書記提出的全面依法治國思想則基于馬克思主義立場，結(jié)合馬克思主義基本原理對傳統(tǒng)法律文化進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，堅持全面依法治國，就是堅持制度之治，拋棄了傳統(tǒng)的國家治理中的人治思想和特權(quán)觀念。其二，堅持以人民為中心的法治觀。全面依法治國從根本上不是為了統(tǒng)治人民，而是為了維護人民當家作主的地位，為了促進社會公平正義，保障人民合法權(quán)益。與此同時，全面依法治國也克服了傳統(tǒng)的人情社會、關(guān)系社會給法律帶來的挑戰(zhàn)。其三，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，尊重中國傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，辯證地處理好法、情、理的關(guān)系，為“以德治國”注入新內(nèi)容，即社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀符合人民利益，符合真善美的方向，因此應(yīng)當成為人民自覺遵循的行為準則和價值取向。

（六）脫貧攻堅發(fā)展理念對小康文化的繼承和發(fā)展

全面提高社會經(jīng)濟發(fā)展水平和人民的物質(zhì)生活水平，是我國改革開放國策的出發(fā)點和落腳點。四十多年以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大成就，解決了人民溫飽問題，人民生活總體上達到小康水平的經(jīng)濟建設(shè)目標已經(jīng)達成。然而，為了解決區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分的問題，使改革發(fā)展成果惠及全體人民，黨的十八大報告首次提出要在建黨一百年時“全面建成小康社會”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記時刻提醒全體中國共產(chǎn)黨人要“不忘初心，牢記使命”，始終為這一偉大目標而努力奮斗。

“小康”是《禮記》中提出的一種理想社會形態(tài)，指向人民物質(zhì)生活富足的社會發(fā)展目標。在中國古代社會，西周時期就有了“小康”一詞，《詩經(jīng)》有言：“民亦勞止，汔可小康?！保ā对娊?jīng)·大雅·民勞》）宋人洪邁所著《夷堅志》亦云：“久困于窮，冀以小康?！蔽鳚h禮學(xué)家戴圣偽托孔子之名，編纂了一部《禮記》，其中提到夏、商、周建立的“家天下”時代就是“小康”社會，顯然這是一個奉行禮制、講求禮法的社會?！靶】怠蔽幕^念在一定程度上體現(xiàn)了儒家和法家思想的結(jié)合。儒家認為，社會要安定有序，就要遵守禮法;法家學(xué)派的管子提出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》），即只有在人們物質(zhì)生活基本滿足要求的情況下，才能進一步提出精神文化方面的要求。這是古代樸素唯物主義思想的體現(xiàn)，也因此能夠和馬克思主義理論相契合，從而為中國共產(chǎn)黨所繼承發(fā)展。

在全面建成小康社會的過程中，脫貧成為需要補齊的一個突出短板。習(xí)近平總書記提出，“脫貧開發(fā)工作是我們的一個突出短板，要舉全國之力抓好，確保到二○二○年農(nóng)村貧困人口全部脫貧”[22]。習(xí)近平總書記還提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念，強調(diào)要讓全體人民共享改革發(fā)展成果。脫貧攻堅是促進社會公平正義、保證人民群眾共享改革發(fā)展成果的重要舉措，是落實新發(fā)展理念的必要要求。2015年以來，習(xí)近平總書記就打贏脫貧攻堅戰(zhàn)先后召開了七次專題會議，對脫貧攻堅以及全面建成小康社會表現(xiàn)出前所未有的決心。經(jīng)過多年的艱辛努力，我們終于結(jié)出了碩果。2021年7月1日，習(xí)近平總書記向全世界莊嚴宣告，“經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題”[23]。因此，原本只是停留于理想層面的“小康”目標在當代成為現(xiàn)實。習(xí)近平總書記關(guān)于脫貧攻堅理念和共享發(fā)展理念的重要論述既是對傳統(tǒng)小康文化的繼承和發(fā)展，又是傳統(tǒng)重民、愛民思想在當代的生動體現(xiàn)。

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Xi Jinping's Contributions to the Creative Transformation and Innovative Development of Chinese Excellent Traditional Culture

Feng Yanli

（Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China）

Abstract：Promoting the creative transformation and innovative development of Chinese excellent traditional culture is an important task of contemporary Chinese cultural construction. It is of great significance to strengthen national cultural self-confidence and build a socialist cultural power. General secretary Xi Jinping not only put forward the guiding principles and basic methods of creative transformation and innovative development theoretically， but also made great contributions to promoting the creative transformation and innovative development of Chinese excellent traditional culture in practice.

Key words：Xi Jinping;Chinese excellent traditional culture;creative transformation;innovative development