【摘要】伴隨著我國(guó)文化藝術(shù)復(fù)興的不斷推行，傳統(tǒng)文化的逐漸復(fù)興也成了越來越多藝術(shù)家們所關(guān)注的問題。現(xiàn)如今越來越多的動(dòng)畫設(shè)計(jì)作品中也有了“中國(guó)風(fēng)”的色彩，一批又一批的“中國(guó)式”動(dòng)畫也贏得了諸多喝彩，傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)與動(dòng)畫制作過程中也得到了更為廣泛的體現(xiàn)。仔細(xì)研究傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用方法十分重要。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;動(dòng)畫設(shè)計(jì);合理應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】J218? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）39-0089-02

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許許多多的有益成分值得深入挖掘。針對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)方面而言，可以從我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取有益成分，并且積極地轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫設(shè)計(jì)的一系列設(shè)計(jì)要素，這些傳統(tǒng)文化方面的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，不僅是動(dòng)畫設(shè)計(jì)行業(yè)的一種突破，更是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

無論是針對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性要素而言，抑或是針對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益成分而言，都應(yīng)該得到動(dòng)畫設(shè)計(jì)者們的深入研究。

一、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫當(dāng)中的實(shí)際應(yīng)用效果分析

在我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫制作的過程中，有許許多多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素被融入其中。本文以《王者榮耀》動(dòng)畫短片《不夜長(zhǎng)安》為分析與研究的對(duì)象，重點(diǎn)分析我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，在動(dòng)畫當(dāng)中的實(shí)際應(yīng)用效果。

（一）以我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日為主要的動(dòng)畫創(chuàng)作背景

每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，《不夜長(zhǎng)安》動(dòng)畫短片中所講述的則是“上元節(jié)”，也就是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在短片中，有這樣一段動(dòng)畫設(shè)計(jì)背景語：“上元佳節(jié)，舉城歡慶，千燈夜放，百坊爭(zhēng)鳴。其盛世之相，可謂不夜長(zhǎng)安。但富貴背面涌動(dòng)著不為人知的暗潮，絢爛焰火下，是什么頭緒浮出水面？”這一句動(dòng)畫設(shè)計(jì)背景語，正是描述了在“上元節(jié)”這一中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之時(shí)，在唐朝都城長(zhǎng)安發(fā)生的一系列奇妙的故事。

《不夜長(zhǎng)安》動(dòng)畫短片正是以我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為動(dòng)畫設(shè)計(jì)與動(dòng)畫創(chuàng)作的背景，活靈活現(xiàn)地向觀眾展示唐朝長(zhǎng)安城的夜景，雖然在動(dòng)畫短片中融入了游戲的部分角色，又因?yàn)樾麄鞫唐膬?nèi)容需要將一部分上元節(jié)的內(nèi)容隱藏，但這并不意味著《不夜長(zhǎng)安》動(dòng)畫短片沒有引起強(qiáng)烈的反響，許多觀眾在看完了該短片后，被短片中的內(nèi)容所吸引。

雖然元宵節(jié)變成了“上元節(jié)”，但并不會(huì)影響我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與《不夜長(zhǎng)安》動(dòng)畫短片二者之間的融合。

（二）以我國(guó)傳統(tǒng)古建筑為故事的場(chǎng)景

我國(guó)有著悠久的歷史文化，古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)與生活中探索出了一系列建筑的構(gòu)建模式，從最原始的草屋開始，一直到秦朝時(shí)期的阿房宮，再到漢朝時(shí)期的長(zhǎng)樂宮，唐朝時(shí)期的長(zhǎng)安城，宋朝的開封城、臨安城，明清時(shí)期的故宮等等，歷朝歷代的建筑自然而然成為現(xiàn)代動(dòng)畫短片設(shè)計(jì)的主要元素之一。

《不夜長(zhǎng)安》中有許許多多的傳統(tǒng)建筑元素融入其中。比如在短片的開頭，角色站在長(zhǎng)安城的城樓上，雖然是在夜晚，但是城樓上依舊燈火通明，角色站在城樓上，觀眾可以看見城樓上的斗拱結(jié)構(gòu)以及一些金磚碧瓦的建筑特色，彰顯出了長(zhǎng)安城的盛世繁華。

此外，在短片中，有一個(gè)畫舫船的出現(xiàn)，這個(gè)畫舫船不僅體型較大，而且畫舫船并沒有在水中行駛，而是感應(yīng)到了“魔法之力”飄浮在空中，這種新奇的動(dòng)畫設(shè)計(jì)想法值得稱贊，飄浮在空中的畫舫船，也為這部動(dòng)畫短片帶來了一絲玄幻的色彩。

（三）以地方特色文化或者時(shí)代特色文化在動(dòng)畫中的融入為主要設(shè)計(jì)內(nèi)容

在《不夜長(zhǎng)安》中，主要描述了唐朝長(zhǎng)安城內(nèi)發(fā)生的一系列故事，講述了明世隱創(chuàng)建的“堯天”組織，假意搶走司空震手中的破曉之心，實(shí)則勾引狄仁杰進(jìn)入深巷，引見真正的武則天?！皥蛱臁钡淖谥际亲非笳x，但此時(shí)群龍無首，武則天以知曉明世隱真相為條件，命“堯天”對(duì)神秘標(biāo)志的機(jī)關(guān)舞姬事件進(jìn)行調(diào)查。武則天制造與堯天敵對(duì)的表象是掩人耳目，實(shí)則安排自己的親信狄仁杰領(lǐng)導(dǎo)“堯天”一起調(diào)查。

在這一段故事敘述中，不難發(fā)現(xiàn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的內(nèi)容緊緊圍繞長(zhǎng)安城的上元燈節(jié)盛況展開。從一開始的歌姬舞姬進(jìn)入畫舫船開始，融入了唐朝的時(shí)代特色文化元素。每一個(gè)歌姬、舞姬都身穿唐朝特色服飾，尤其是角色的衣著與頭飾更是進(jìn)行了細(xì)致的描繪，角色頭上的每一個(gè)金釵、每一朵簪花都得到了非常細(xì)致的刻畫。

甚至是步搖上面的點(diǎn)點(diǎn)珍珠與金枝蓮花也得到了特寫表現(xiàn)，這些動(dòng)畫設(shè)計(jì)元素均是對(duì)唐朝的特色文化進(jìn)行生動(dòng)的描繪，通過這一系列的手段描繪出了絢麗多彩的“不夜長(zhǎng)安”。

二、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)之中的

融合與發(fā)展途徑

（一）我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品元素與傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作題材之中的應(yīng)用

相比于《不夜長(zhǎng)安》動(dòng)畫短片中所描述的“上元燈節(jié)”而言，我國(guó)現(xiàn)代許多動(dòng)畫設(shè)計(jì)作品也體現(xiàn)出了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品元素以及傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作題材之間的融合與發(fā)展。比如在我國(guó)優(yōu)秀“國(guó)漫”《魔道祖師》這一動(dòng)畫作品中，也體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)思想的方方面面。

《魔道祖師》中，針對(duì)《藍(lán)氏家訓(xùn)》中所融入的“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”“一蔬一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想也得到了更加生動(dòng)的詮釋。

（二）我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)與特色民族服飾元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)河中，探索現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)與特色民族服飾元素進(jìn)行積極的探索。然而針對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)與特色民族服飾元素與現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)的融合方法而言，可以從《天官賜福》這一動(dòng)畫作品中窺見一二。

《天官賜福》動(dòng)畫是近年來非常優(yōu)秀的一部“國(guó)漫”，代表著我國(guó)動(dòng)畫制作或者是動(dòng)漫制作的又一個(gè)巔峰。《天官賜?！芬灾x憐與花城之間的情感故事為主線，針對(duì)各種奇聞逸事進(jìn)行了細(xì)致描述，在一個(gè)個(gè)感人肺腑的故事情節(jié)中，感受到兩個(gè)主人公思想情感的深刻變化，但是在觀眾感受到主人公真摯情感的過程中，需要注意《天官賜福》中對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)與特色民族服飾元素的運(yùn)用，尤其是主人公謝憐與花城的服飾，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精髓。

為了彰顯謝憐的溫柔形象，在《天官賜福》中運(yùn)用白色或者是其他淺色的服飾，來烘托謝憐清新脫俗的樣貌特點(diǎn)，而且謝憐的衣服上并沒有太多的裝飾物，僅僅只有一個(gè)代表著“君子氣節(jié)”的玉佩，足以見得謝憐溫文爾雅、落落大方的性格特點(diǎn)。

然而，在描述《天官賜?！分械牧硪粋€(gè)主人公花城時(shí)，則使用了紅色的服飾作為花城的“主體服飾顏色”，在花城的衣服上有許多的裝飾品，琳瑯滿目，耀眼的紅色烘托出花城放蕩不羈的人物性格特點(diǎn)。兩個(gè)主人公衣服顏色的不同以及衣服裝飾物品的不同，襯托出兩位主人公在性格方面以及精神品質(zhì)方面的不同。

（三）我國(guó)傳統(tǒng)建筑元素以及各種民族元素在現(xiàn)代動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

針對(duì)我國(guó)的建筑元素而言，各種建筑都可以成為現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)的范本，例如動(dòng)畫作品《甜心格格》中就有一系列對(duì)于北京故宮、頤和園、天壇等諸多北京“地標(biāo)式”建筑物的描繪，細(xì)致刻畫了北京故宮內(nèi)各個(gè)宮殿的內(nèi)外景致，太和殿、保和殿、養(yǎng)心殿、儲(chǔ)秀宮、翊坤宮等等諸多的宮殿，均在《甜心格格》動(dòng)畫作品中有所體現(xiàn)。

作品中對(duì)于御花園的建筑也進(jìn)行了細(xì)致的描繪，尤其是御花園中各類珍奇名貴的花卉以及各種人工湖、假山等人造景觀的描繪更是細(xì)致傳神。

《甜心格格》對(duì)于北京故宮建筑屋頂上的“神獸”進(jìn)行了細(xì)致地描寫，作品中將故宮太和殿屋頂角上的裝飾神獸幻化成了獨(dú)具一格的人物形象，將每一個(gè)神獸都賦予了人的性格特點(diǎn)，這些神獸不但具有豐富的表情，并且還能夠相互溝通，北京故宮太和殿之上的神獸分別為重脊前的騎鳳仙人，其后依次為龍、鳳、獅子、海馬、天馬、狎魚、狻猊、獬豸、斗牛、行什。裝飾物越多，建筑等級(jí)越高。由此可見，《甜心格格》動(dòng)畫作品中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的描繪，可謂是細(xì)致動(dòng)人。

三、結(jié)語

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素包括我國(guó)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是何種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，都可以在現(xiàn)代動(dòng)畫制作中得到全面的闡釋，以及現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)、動(dòng)畫制作方面的尊重。希望通過本文的研究可以促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再一次“重獲新生”。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐偉.淺析傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].中國(guó)文藝家，2020，（03）：108+112.

[2]周文.淺析傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2019，（07）：109-110.

[3]張帆.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2017，（04）：63.

[4]趙哲.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2016，29（02）：95.

作者簡(jiǎn)介：周夢(mèng)園，女，漢族，云南人，碩士，研究方向：動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作。