摘 要：張愛玲是中國20世紀(jì)優(yōu)秀的女性小說家，其作品以辛辣的筆觸滲透著濃濃的女性意識(shí)。在《金鎖記》中，張愛玲塑造了一個(gè)飽受封建父權(quán)制社會(huì)壓迫的女性角色，通過對(duì)其悲劇命運(yùn)的描寫，揭露父權(quán)制文化話語對(duì)女性的嚴(yán)重摧殘。馬克思主義女性主義理論作為探討女性地位、作用和貢獻(xiàn)的重要理論工具，可用于對(duì)張愛玲在《金鎖記》中女性視角的把握與分析，進(jìn)而揭示其作品中的女性解放心路歷程，更深入地理解張愛玲的女性主義文學(xué)理論與創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：《金鎖記》 張愛玲 女性文學(xué) 馬克思主義女性主義

一、《金鎖記》與女性主義

張愛玲的《金鎖記》是一部控訴“吃人的”父權(quán)制的中篇小說，創(chuàng)作于1943年，發(fā)表于1944年，是張愛玲“五四”后女性主義的代表作，被譽(yù)為中國現(xiàn)代女性主義文學(xué)的一部杰作。

《金鎖記》中鋪陳的時(shí)代背景，是1903年左右的革命黨人掀起推翻滿族封建統(tǒng)治的文化話語轉(zhuǎn)型時(shí)期。其主人公曹七巧，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的封建父權(quán)制度下的犧牲品。作為麻油店老板的女兒，七巧生得俊俏風(fēng)流，為不少人所傾心。然而，家人為了錢財(cái)，將七巧許配給了大戶姜家的二少爺—— 一個(gè)先天骨癆的男人，用七巧的話說，是一個(gè)“活死人”。七巧出閣前的人生為父權(quán)所支配，雖然生得聰敏美麗，卻沒有自由和自主的地位，被家人當(dāng)作換取金錢的籌碼，嫁入大戶姜家，許配給殘廢的姜二爺。從此，七巧的身上不僅承受著父權(quán)枷鎖的壓迫，又戴上了夫權(quán)和封建權(quán)威施加的鐐銬。在姜家，出身低微的七巧完全沒有尊嚴(yán)和話語權(quán)，連姜家的下人都瞧不起她。她沒有錢、沒有心腹，唯一可以仰仗的丈夫卻一出生就癆病纏身，在青春正好的時(shí)光里，她蓬勃的情欲也找不到宣泄的出口。七巧作為一個(gè)邊緣人物在姜家生活了十年，飽受精神的摧殘，最后變得陰毒、乖戾、瘋癲，將自己的兒女也一同拉向了生活的地獄。

七巧的一生，不能不說是一個(gè)時(shí)代之中女性的悲劇縮影。而造成她從如花美眷淪落為瘋癲老太的原因，則是封建父權(quán)制度對(duì)于女性的浸淫與摧殘。從《金鎖記》之中，我們可以一窺封建時(shí)代給予女性的肉體和精神上的父權(quán)制文化話語的束縛，張愛玲用一種充滿女性反抗和理想追求的女性主義文本書寫方式，將這一種苦痛的束縛凄美愴然地表現(xiàn)出來。

以馬克思主義女性主義視角闡釋《金鎖記》，可以在馬克思主義的終極目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的理論框架下，凸顯馬克思主義在女性解放和自由這一問題下的終極人文關(guān)懷，亦能通過女性主義與馬克思主義的交融與沖突，對(duì)馬克思主義的豐富與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、馬克思主義女性主義

20世紀(jì)60年代，世界掀起了第二次婦女解放浪潮。此后，一些女權(quán)主義者轉(zhuǎn)向馬克思主義，開始從馬克思主義的角度尋求女權(quán)主義的出路。女權(quán)主義者們運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)觀、勞動(dòng)分工觀和異化觀，分析婦女受壓迫的根源，尋求實(shí)現(xiàn)婦女解放的途徑；并且把馬克思主義與女性主義結(jié)合起來，形成了馬克思主義女性主義理論流派。馬克思主義女性主義以馬克思主義理論為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展了馬克思主義婦女解放理論，批判地繼承了自由主義女性主義和激進(jìn)主義女性主義，堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)解放道路，強(qiáng)調(diào)性別斗爭(zhēng)的非階級(jí)獨(dú)立性。馬克思主義女性主義從對(duì)當(dāng)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判入手，分析了女性在資本主義制度下的地位和處境。

首先，馬克思主義女性主義從階級(jí)的角度審視了婦女在社會(huì)生活中的弱勢(shì)地位，認(rèn)為婦女受壓迫的原因在于資產(chǎn)階級(jí)私有制和階級(jí)壓迫。只有在階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)婦女的真正解放。

其次，馬克思主義女性主義認(rèn)為，婦女受壓迫的原因是普遍的。在社會(huì)工作中，婦女在公共領(lǐng)域受到歧視；在家務(wù)勞動(dòng)中，婦女的勞動(dòng)一度被視為無關(guān)緊要的第二勞動(dòng)。在公共和私人領(lǐng)域，對(duì)婦女的壓迫是制度性的，這種壓迫源于以私有制為基礎(chǔ)的一夫一妻制家庭模式。馬克思主義女權(quán)主義者創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思主義中的異化概念，通過社會(huì)勞動(dòng)和家庭勞動(dòng)中對(duì)女性的不公平待遇，導(dǎo)致女性的異化。

最后，婦女要尋求真正的解放，就必須團(tuán)結(jié)起來反對(duì)資本主義父權(quán)制，打破資本主義條件下現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)政治模式，追求婦女的自我解放和全面自由發(fā)展，積極改造世界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)自身價(jià)值和身份的認(rèn)同。

另外，階級(jí)分析是馬克思主義的重要方法論。馬克思主義認(rèn)為，婦女受壓迫的現(xiàn)象與生產(chǎn)力發(fā)展的階段性有關(guān)。資本主義制度本身是婦女受壓迫的根本原因，私有制是導(dǎo)致婦女受壓迫的決定性因素。婦女只有在經(jīng)濟(jì)上得到解放，擺脫對(duì)男子的依賴，才能有實(shí)現(xiàn)自身解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義女性主義批評(píng)發(fā)展了馬克思主義關(guān)于婦女解放的思想，認(rèn)識(shí)到婦女受壓迫的原因是資本主義父權(quán)制，主張通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自身解放，開拓了馬克思主義理論中階級(jí)分析的社會(huì)性別盲點(diǎn)。他們要求把婦女研究的重點(diǎn)從階級(jí)結(jié)構(gòu)和政治權(quán)利轉(zhuǎn)移到生活方式的分析上來。

本文即立足于馬克思主義女性主義的出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)張愛玲《金鎖記》的解讀，借用階級(jí)分析的方法，闡述了父權(quán)制社會(huì)文化通過一系列手段摧殘、壓迫女性的真相。

三、困境與迷失

張愛玲所處的時(shí)代，是一個(gè)女性的肉體與精神都飽受父權(quán)制文化話語控制與摧殘的時(shí)代，與此同時(shí)，婦女的獨(dú)立意識(shí)亦開始慢慢覺醒，無論是社會(huì)地位還是受教育情況，較之以前都有了明顯的改善。正如張愛玲在《金鎖記》中所提到的，書中的年代，女子裹小腳業(yè)已不時(shí)興了，大腳才是文明的表現(xiàn)，便是守舊的人家，纏過腳的也都放腳了；女孩子都進(jìn)了洋學(xué)堂念書了，學(xué)外語、學(xué)口琴，許許多多新鮮而又具有生命力的東西正在悄然萌發(fā)……

一方面，女性以及女性主義者都充分意識(shí)到物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，只有擁有了豐實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能是真正意義上的安身立命。張愛玲在《金鎖記》中所刻畫的曹七巧，在做姑娘時(shí)有不少愛慕她的人，可最后被哥哥嫂嫂安排著嫁給姜二爺，在確定終身大事無法自主后，也不過是盼著賣掉自己的一生來換些錢而已。但后來，這些金銀并沒有成為七巧的救贖，反而成了她的枷鎖，讓她在對(duì)封建父權(quán)的深惡痛絕的同時(shí)，亦化身成了一個(gè)無父權(quán)世界里專制跋扈的女主人、瘋癲尖刻的守財(cái)奴。她認(rèn)為人人都想要她的錢，而她只要守得住錢就能守得住一切。然而她沒有意識(shí)到，這種脫離實(shí)際的虛妄信念漸漸變成了她的心魔，將她和她的兒女都囚禁在生活的深淵之中。

另一方面，女性主義的最大敵人，莫過于父權(quán)制下根深蒂固的“本質(zhì)主義女性觀”。這種女性觀包含兩個(gè)部分，一是外界對(duì)于女性的看法。其中有自然稟賦造成的差異，也有社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。當(dāng)女性試圖擺脫社會(huì)建構(gòu)的框架尋求獨(dú)立時(shí)，社會(huì)就會(huì)立刻搬出自然稟賦的部分，扼殺她們追求平等、挖掘潛能、釋放欲望的思想和行為。七巧面對(duì)姜季澤時(shí)的愛而不能、面對(duì)姜家人冷眼時(shí)的怨恨隱忍、面對(duì)娘家人的不理解，內(nèi)心漸漸猶豫、迷失，認(rèn)為自己與社會(huì)格格不入，生出了乖戾情緒。這一心理過程，恰巧印證了女性尋求獨(dú)立解放時(shí)自身的躊躇和彷徨。晚年的七巧躺在床上回想起自己這蒼涼的一生，自己卻知道“她兒子女兒恨毒了她，她婆家的人恨她，她娘家的人恨她”。但她卻始終沒有意識(shí)到，真正能夠拯救她的不是錢財(cái)，亦不是對(duì)兒子女兒近乎變態(tài)的控制欲望，而是對(duì)于父權(quán)制下根深蒂固的本質(zhì)主義女性觀的擺脫，以期真正實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺醒、自我人格的自由與獨(dú)立。

四、追尋與毀滅

《金鎖記》中的主要女性角色們也并未一味承受父權(quán)制壓迫，為了擺脫悲劇命運(yùn)的桎梏，她們各自做出了一些勇敢的努力。

比如，曹七巧對(duì)姜家三少爺?shù)木_思，是她心中殘余的溫情與生機(jī)的寄托。在姜家的深宅大院里，她守著一位病懨懨的丈夫，飽嘗姜家上下的白眼。按照封建道德規(guī)定，七巧只能規(guī)規(guī)矩矩地照顧著姜二爺。但森嚴(yán)的宗法制度卻也無法壓抑住七巧正值青春的心中那顆愛的種子，她冒著宗法的威嚴(yán)，向家族里的三少爺姜季澤釋放出自己的愛意。

在封建社會(huì)，女人是男人的附屬品，是男人或傳宗接代，或宣泄欲望的工具。姜季澤便深諳此道。在外，他花天酒地、混跡花柳巷中；但在家中，他卻十分明白，家族的女人是血統(tǒng)純正的保證，試圖逾越封建宗法權(quán)威來向他示愛的七巧，是可以輕浮調(diào)情的對(duì)象，卻絕不能真正與她共冒人倫之大不韙。于是，他搬出人倫道德拒絕了七巧：“二嫂，我雖然年紀(jì)小，并不是一味胡來的人?！?/p>

姜季澤對(duì)七巧的拒絕，標(biāo)志著七巧以感性欲望對(duì)封建宗法與父權(quán)制度進(jìn)行的反抗失敗了。她對(duì)姜季澤的情感，并非放蕩所致，而是正常的生理需要與純粹的情感流露。同時(shí)，被姜季澤拒絕，也意味著七巧的女性情結(jié)在黑暗的父權(quán)社會(huì)遭到徹底閹割，至此，七巧的性格開始走向變態(tài)與扭曲。

而曹七巧的女兒姜長(zhǎng)安對(duì)董世舫的戀慕，亦是長(zhǎng)安生命中的一道光。長(zhǎng)安自小受母親操縱又不敢反抗，任憑母親在自己身上宣泄無窮無盡的控制與施虐欲。十三歲時(shí)，母親強(qiáng)行為她裹腳；上學(xué)后，母親又為她丟了一條褥單而動(dòng)輒要去找校長(zhǎng)大鬧，長(zhǎng)安抵死不愿在同學(xué)們和喜歡的音樂教員面前丟人，便退了學(xué)。她主動(dòng)放棄了上進(jìn)的思想，變得安分守己起來，她認(rèn)為這個(gè)犧牲是一個(gè)“美麗的，蒼涼的手勢(shì)。”

后來，在堂妹長(zhǎng)馨的暗中安排下，長(zhǎng)安與德國留學(xué)歸來的童世舫結(jié)識(shí)。這個(gè)男人出現(xiàn)在她生活里，像一場(chǎng)美麗的意外。他欣賞她、尊重她，將她從母親的陰影下暫時(shí)拯救出來。他們訂了婚，但長(zhǎng)安因不愿讓童世舫與母親見面，而倉促地終結(jié)了兩人的婚約。此后，童世舫依然以朋友身份邀請(qǐng)長(zhǎng)安出去，兩人漫漫聊天，長(zhǎng)安的話卻也能引得童世舫發(fā)笑，說：“你這人真有意思?！边B長(zhǎng)安都不知道，自己原來也是一個(gè)有意思的人。然而，與童世舫的暗中會(huì)面終被七巧發(fā)覺，她擅自請(qǐng)童世舫來到家中，裝作不經(jīng)意的樣子，對(duì)他說起自己的女兒抽鴉片煙、兒子納姨太太的事。寥寥數(shù)語，卻讓童世舫心中對(duì)故國和故國女子的美好印象轟然坍塌。從此徹底摧毀了長(zhǎng)安與童世舫的關(guān)系，摧毀了長(zhǎng)安“最初的和最后的愛”。

到了后來，喪夫后獨(dú)自帶著兒女生活的曹七巧，儼然已經(jīng)成為無父權(quán)世界之中父權(quán)的化身，而長(zhǎng)安則順其自然地變成了曹七巧“父權(quán)”統(tǒng)治之下真正的“女性”，也就是一個(gè)沉默而又順從的犧牲品。

母女二人在蒼涼的一生之中為數(shù)不多的幾次不敢聲張的反抗，是對(duì)于封建父權(quán)制度下男女不公的社會(huì)情狀的反叛，都體現(xiàn)了她們對(duì)自由獨(dú)立人格的向往與追求。

然而，作為黑暗社會(huì)中“吃人”的鏈條上成長(zhǎng)起來的人，曹七巧除了從“被吃者”成長(zhǎng)為一個(gè)“吃人者”外，別無選擇。有限的受教育條件和麻木冷漠的社會(huì)，讓七巧無法思考釀成她悲慘命運(yùn)的根由，只能驅(qū)使她將封建社會(huì)的“吃人”本性、強(qiáng)大的物欲，以及因情感枯竭而產(chǎn)生的變態(tài)的禁欲心理，一味地報(bào)復(fù)在兒女身上、在旁人身上，而這也導(dǎo)致她自己在悲劇之中越走越遠(yuǎn)。

五、旁觀與反思

從馬克思主義女性主義的視角來看，《金鎖記》可以看作一部舊社會(huì)封建父權(quán)制度下，女性從受壓迫到意圖反抗，但最終又屈服于封建制度，成為父權(quán)犧牲品和父權(quán)的代言人的作品。它所表現(xiàn)的，是一部覺醒之初的女性主義者“失敗”的抗?fàn)幨?。然而，縱然是這抗?fàn)幍氖?，也有著重大的價(jià)值。它讓我們看到了20世紀(jì)30年代的女權(quán)主義生存狀態(tài)，讓我們感受到張愛玲對(duì)于女性命運(yùn)與生存境遇的感悟與思考。

初嫁入姜家的七巧，是封建父權(quán)制度下砧板上的魚肉，作為殘廢的姜二爺?shù)母綄倨?，在姜家過著人不人、鬼不鬼的日子。分家后的七巧，心理已經(jīng)變態(tài)，雖然身為女性，但她身上所體現(xiàn)的卻是“父親”的影子。

后來的七巧，表現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的極度攫取和濫用，彰顯出女性被長(zhǎng)期壓抑后爆發(fā)的權(quán)力意識(shí)。七巧對(duì)于作為家產(chǎn)繼承人的兒子長(zhǎng)白，采取慫恿、放任，甚至不正常到有些曖昧的溺愛態(tài)度。她為了收住兒子的心，給他包辦婚姻，將自己房里的丫頭給他做姨太太，甚至教習(xí)他抽鴉片煙。這種種都能體現(xiàn)出七巧被閹割的、失落扭曲的畸形情欲，以及被壓迫過久后極度的權(quán)力掌控欲望。七巧的欲望表達(dá)是變了形的，是被扭曲、被摧殘過后結(jié)成的一枚苦果。她的這種變態(tài)的欲望，尖酸刻薄又一針見血，滲透到了封建父權(quán)制社會(huì)里人的欲望本質(zhì)中去。

馬克思基于資本主義社會(huì)中的異化和人的片面發(fā)展的問題，提出了自己的奮斗目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由和全面的發(fā)展。馬克思主義女性主義者的奮斗目標(biāo)是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)平等的世界，女性全面而自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)作為女性的潛能和社會(huì)認(rèn)同。在這個(gè)世界中男女兩性可以和諧相處，彼此依靠，男女具有平等的社會(huì)關(guān)系。女性可以感覺自己是完整獨(dú)立的人，可以找到生活的意義，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

女性究竟應(yīng)當(dāng)往何處去？張愛玲在《金鎖記》中并沒有給出直接的答案。但她用七巧的故事給了我們當(dāng)頭一棒，讓我們深刻意識(shí)到封建社會(huì)制度下男女不平等的本質(zhì)，為許許多多如同七巧一般掙扎在性別制度中的女性發(fā)聲，促使著女性們覺醒、思考，以至于真正走上馬克思主義女性主義的性別解放之路。

六、結(jié)語

運(yùn)用馬克思主義意識(shí)的能動(dòng)作用，可以清晰地看到，無論古今，不平等的父權(quán)制的社會(huì)意識(shí)，就是男女不平等的思想根源。站在馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)上，我們應(yīng)當(dāng)既從歷史的角度客觀公正地看待女性解放和女性文化的問題，主張世界女性為一個(gè)整體形成有差異的融合，通過文學(xué)、文化的創(chuàng)作發(fā)出女性自己的聲音，推動(dòng)女性的解放；又從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將馬克思主義的階級(jí)學(xué)說、社會(huì)分工和異化學(xué)說與女性主義有機(jī)地結(jié)合在一起，在批判父權(quán)制和追求女性解放的問題上達(dá)成一致。

今天，我們重讀這位優(yōu)秀的女性作家的作品，更加深刻地感知到其中所蘊(yùn)含的文學(xué)思想和性別意識(shí)，不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)女性主義和女性文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，亦彰顯著閃耀的人性光輝，在中國文學(xué)寶庫之中不朽長(zhǎng)存。

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作 者： 劉暢，北京外國語大學(xué)在讀博士生研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com