李西臣 劉恩芹

（六盤水師范學(xué)院,貴州六盤水 553001）

貴州省作為民族文化大省，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）資源，在這些非遺中彰顯著地域特色鮮明的民族文化和審美，具有很高的研究和應(yīng)用價(jià)值。“平面構(gòu)成”是六盤水師范學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)必修課程，這門課程主要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成原理和形式美法則探索圖形的形態(tài)、布局和視覺美規(guī)律，通過在平面上的圖形設(shè)計(jì)與重構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和抽象思維能力。

一、貴州非遺融入“平面構(gòu)成”的可行性分析

（一）貴州非遺資源與學(xué)生生活體驗(yàn)的融合

作為我國西部地區(qū)的高校，六盤水師范學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生以貴州省的生源為主。貴州省是一個(gè)多民族聚居的省份，很多學(xué)生是少數(shù)民族或來自民族地區(qū)，他們對(duì)家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化有著深入的體驗(yàn)和深厚的情感，對(duì)開展貴州非遺資源和民族文化的實(shí)地調(diào)研具有明顯的優(yōu)勢(shì)。

在課程開始之前，教師引導(dǎo)學(xué)生利用假期對(duì)家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和民族文化進(jìn)行深入調(diào)研，學(xué)生以訪談等形式與非遺代表性傳承人或?qū)γ褡逦幕I(lǐng)悟深刻的年長者進(jìn)行了交流，有些同學(xué)開展了暑期三下鄉(xiāng)活動(dòng)，以小組為單位對(duì)民族文化深厚的地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地考察和調(diào)研，深入了解非遺作品實(shí)物，與非遺代表性傳承人和民間手藝人進(jìn)行了深度交流，獲取了大量的圖片和手工技藝制作過程的視頻資料，對(duì)民族文化有了深入理解和體驗(yàn)，這為接下來的課程學(xué)習(xí)和非遺融入“平面構(gòu)成”的創(chuàng)作實(shí)踐奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。貴州非遺資源與學(xué)生的日常生活緊密相連，具有將貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入“平面構(gòu)成”課程教學(xué)實(shí)踐的可行性。

（二）“平面構(gòu)成”與非遺視覺文化的融通

“平面構(gòu)成”的視覺研究主體與很多非遺的圖像表現(xiàn)形式在視覺審美和圖形表現(xiàn)等方面有著相通之處?！捌矫鏄?gòu)成”的研究對(duì)象是圖形，通過圖形的點(diǎn)、線、面、肌理等構(gòu)成元素的學(xué)習(xí)，以及均衡、對(duì)比、節(jié)奏、比例等形式美法則的運(yùn)用，在藝術(shù)創(chuàng)作中提煉自己的設(shè)計(jì)語言。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如苗族蠟染、刺繡等往往以圖案的形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)了不同民族對(duì)審美規(guī)律和表現(xiàn)手法的獨(dú)到理解，這與“平面構(gòu)成”對(duì)圖形的研究有著密切的聯(lián)系。

（三）課程教學(xué)目標(biāo)與思政育人目標(biāo)的同向同行

在課程目標(biāo)方面，“平面構(gòu)成”主要包括課程教學(xué)目標(biāo)和思政育人目標(biāo)兩部分。課程教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生對(duì)平面構(gòu)成的圖形設(shè)計(jì)、形式美法則、構(gòu)圖法則等形成系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成語言進(jìn)行圖形的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，掌握平面構(gòu)成的設(shè)計(jì)方法，探尋自己的設(shè)計(jì)語言。思政育人目標(biāo)是通過對(duì)貴州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和民族文化的調(diào)查研究，學(xué)生的知識(shí)系統(tǒng)能夠深入本土和民間，從而增強(qiáng)民族情感和文化認(rèn)同。在貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入“平面構(gòu)成”的創(chuàng)作實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新精神；結(jié)合貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺文化特征，領(lǐng)悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的傳統(tǒng)文化和工匠精神，使學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中樹立文化自信。因此，將貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入“平面構(gòu)成”課程教學(xué)，可以將課程知識(shí)的傳授、技法能力的培養(yǎng)以及情感價(jià)值的引領(lǐng)有機(jī)融合，從而達(dá)到育人目標(biāo)。

二、貴州非遺資源融入“平面構(gòu)成”課程教學(xué)的路徑

（一）文化創(chuàng)意理念的引導(dǎo)

結(jié)合學(xué)生前期對(duì)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和民族民間文化的調(diào)查研究，教師在教學(xué)過程中，引入文化創(chuàng)意的教學(xué)理念，使平面構(gòu)成不僅是對(duì)現(xiàn)代構(gòu)成規(guī)律的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，更有民族文化的靈魂，引導(dǎo)學(xué)生將貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入“平面構(gòu)成”的課程學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐。在課堂上，學(xué)生將自己調(diào)研中的收獲與感悟融入作品設(shè)計(jì)，結(jié)合教師對(duì)文化創(chuàng)意理念的引導(dǎo)和案例參考，在作品中注入文化內(nèi)涵，孜孜不倦地探索著文化創(chuàng)意的方式和深度，整個(gè)創(chuàng)作過程飽含著對(duì)圖形表現(xiàn)手法和文化融入方式的思辨，文化自信在心中逐漸沉淀。例如，在對(duì)平面構(gòu)成的構(gòu)圖法則“發(fā)射”的概念、原理和表現(xiàn)特征掌握的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入“發(fā)射”構(gòu)成的設(shè)計(jì)中。聯(lián)系生活中太陽光向四周的發(fā)射，學(xué)生對(duì)“發(fā)射”構(gòu)成的中心點(diǎn)和輻射特性有了理解，并用點(diǎn)、線、面等基本元素進(jìn)行畫面的表現(xiàn)。學(xué)生將自己家鄉(xiāng)貴州省望謨縣的苗族刺繡紋樣引入“發(fā)射”的構(gòu)圖法則中，細(xì)密的苗族刺繡紋樣在“發(fā)射”的構(gòu)成設(shè)計(jì)中彰顯出苗族文化的獨(dú)特魅力（圖1）。總之，在文化創(chuàng)意理念的引導(dǎo)下，學(xué)生在對(duì)基本概念和表現(xiàn)手法理解的基礎(chǔ)上，從民族文化的視角對(duì)平面構(gòu)成知識(shí)進(jìn)行靈活運(yùn)用，體現(xiàn)了自身對(duì)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承意識(shí)。

圖1 構(gòu)成設(shè)計(jì)之“發(fā)射”作者：楊海

（二）非遺文化元素的提取

貴州省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不僅豐富而且涉及的領(lǐng)域和門類廣泛，如何在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中運(yùn)用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，這是值得思考的問題，教師需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行文化元素提取。例如，苗族蠟染應(yīng)用在平面構(gòu)成中，可以從苗族蠟染文化中提取出蝴蝶、魚、鳥、楓樹等圖案文化元素，對(duì)其點(diǎn)線面元素進(jìn)行歸納，有所取舍地應(yīng)用于平面構(gòu)成中，讓文化元素成為平面構(gòu)成的“點(diǎn)睛之筆”和“閃光點(diǎn)”，將非遺的文化元素巧妙地運(yùn)用到平面構(gòu)成的設(shè)計(jì)中，在設(shè)計(jì)語言的實(shí)踐里增加作品的文化內(nèi)涵。例如，學(xué)生在對(duì)苗族蠟染文化深入了解的基礎(chǔ)上，提煉出“蝴蝶”的意象圖形，再以其為單位圖形，將其放置在規(guī)律性的“骨骼”中，完成平面構(gòu)成之“重復(fù)”構(gòu)圖法則的設(shè)計(jì)（圖2）。非遺在“平面構(gòu)成”中的運(yùn)用，要注意對(duì)非遺文化元素的提取，教師引導(dǎo)學(xué)生在一件作品中運(yùn)用的文化元素不宜過多，這樣既可以增加作品的文化內(nèi)涵，又避免了作品中文化元素的“多”“亂”等現(xiàn)象，自己的設(shè)計(jì)思路也會(huì)更加清晰。

圖2 構(gòu)成設(shè)計(jì)之“重復(fù)”作者：王曉利

（三）現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的重構(gòu)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念指導(dǎo)之下，將平面設(shè)計(jì)的方法和構(gòu)成規(guī)律與非遺元素進(jìn)行重構(gòu)組合，以現(xiàn)代的方式和思考視角呈現(xiàn)傳統(tǒng)的非遺元素。平面構(gòu)成是基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，我們提取了非遺元素之后，不是對(duì)其進(jìn)行完全照搬和重復(fù)，而是解構(gòu)既有的知識(shí)體系，重構(gòu)畫面元素。例如，學(xué)生在彝族文化中提煉出“?！边@一文化元素，用點(diǎn)、線、面的手法創(chuàng)作出四個(gè)不同形態(tài)的牛頭圖形，結(jié)合平面構(gòu)成中均衡、對(duì)比、比例、節(jié)奏等形式美法則創(chuàng)作出四組近似的幾何圖形，將四個(gè)不同形態(tài)的牛的圖形分別放置在四個(gè)運(yùn)用現(xiàn)代形式美法則創(chuàng)作出的幾何圖形背景中，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)作者對(duì)構(gòu)成設(shè)計(jì)之“近似”概念和構(gòu)成法則的理解（圖3）。在“平面設(shè)計(jì)”課程的教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)方式與所提取的非遺元素融匯重構(gòu)，合理組織畫面，注重融合的巧妙性，使得作品既有現(xiàn)代構(gòu)成的特征，又具有濃郁的民族文化特性。

圖3 構(gòu)成設(shè)計(jì)之“近似”作者：肖婷婷

三、貴州非遺資源融入“平面構(gòu)成”的案例分析

（一）苗族蠟染元素在平面構(gòu)成中的運(yùn)用

學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)畢節(jié)市苗族蠟染進(jìn)行了調(diào)查研究，提煉出苗族蠟染這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“蝴蝶”“魚”“龍”等文化元素，這些元素在苗族蠟染中是苗族的圖騰，是苗族先民精神信仰的載體。學(xué)生將這些苗族蠟染紋樣進(jìn)行重構(gòu)和現(xiàn)代演繹，讓非遺文化元素融入現(xiàn)代平面構(gòu)成，完成了以“苗族刻度”為主題的綜合設(shè)計(jì)作品（圖4）。作品中間的時(shí)鐘寓意大家不要忘記苗族蠟染紋樣中的文化與精神寓意，整個(gè)時(shí)鐘運(yùn)用了對(duì)稱與均衡的形式構(gòu)成法則，時(shí)鐘左上角以形狀和方向的特異構(gòu)成手法進(jìn)行表現(xiàn)，增加了作品視覺的豐富性。時(shí)鐘右上方有一組肌理效果的表現(xiàn)，用樹葉拓印出富有變化的肌理，使作品增加了視覺審美上的生動(dòng)感。再往右上角采用了對(duì)比、近似、特異等構(gòu)成手法表現(xiàn)“蝴蝶”圖騰的不同形態(tài)；畫面左上角的“龍”圖騰采用了黑白對(duì)比以及圖形的近似手法表現(xiàn)苗族文化中的圖騰。作品左下角有“魚”圖騰的圖形表現(xiàn)，并運(yùn)用點(diǎn)、線、面、肌理等手法表現(xiàn)重復(fù)、發(fā)射等構(gòu)圖法則，畫面整體注重均衡與穩(wěn)定、節(jié)奏與韻律等形式美法則的把握。學(xué)生融入苗族蠟染元素設(shè)計(jì)出富有文化創(chuàng)意的平面構(gòu)成作品，是對(duì)苗族文化的理解和應(yīng)用，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中不斷提煉傳統(tǒng)文化，把非遺運(yùn)用到現(xiàn)代人的生活和更廣泛的審美視野之中，通過自己的文化創(chuàng)意讓非遺“活”起來，讓苗族文化得到更好的繼承與弘揚(yáng)。

圖4 苗族刻度 作者：羅申會(huì)

（二）苗族刺繡元素在平面構(gòu)成中的運(yùn)用

在對(duì)自己家鄉(xiāng)黔西南布依族苗族自治州望謨縣桑郎鎮(zhèn)苗族服飾調(diào)研的基礎(chǔ)上，學(xué)生將苗族刺繡紋樣運(yùn)用到平面構(gòu)成的設(shè)計(jì)中，形成了作品《苗繡之繪》（圖5）。望謨縣桑郎鎮(zhèn)苗族服飾中的刺繡手法細(xì)密，有較為具象的花草紋樣，也有抽象的幾何紋樣，整體風(fēng)格古樸典雅。設(shè)計(jì)作品的中心部分是作者對(duì)自己調(diào)研的苗族服飾及刺繡紋樣的表現(xiàn)，學(xué)生對(duì)這些家鄉(xiāng)刺繡紋樣的提煉和描繪飽含深厚的感情，作者以點(diǎn)、線、面的手法，綜合運(yùn)用重復(fù)、特異、對(duì)比、漸變、發(fā)射等構(gòu)成法則進(jìn)行作品的綜合設(shè)計(jì)。不足之處是文化元素在整體設(shè)計(jì)中的融合較為生硬，對(duì)苗族刺繡紋樣的結(jié)構(gòu)及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重組表現(xiàn)有待繼續(xù)推敲。很多學(xué)生能夠結(jié)合對(duì)自己家鄉(xiāng)民族文化的體驗(yàn)和調(diào)查研究，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素融入平面構(gòu)成的作品設(shè)計(jì)中，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成原理重構(gòu)自己對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化的記憶與認(rèn)識(shí)，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)中不斷傳承。

圖5 苗繡之繪 作者：謝明豐

（三）彝族非遺元素在平面構(gòu)成中的運(yùn)用

在“暑期三下鄉(xiāng)”活動(dòng)中，學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下到盤州市麻郎垤村這個(gè)彝族村落進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，考察這里的彝族文化。調(diào)研結(jié)束后，學(xué)生將彝族文化進(jìn)行提煉，并在平面設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，他們以“彝特”“火把節(jié)”“彝之眼”等為主題分別創(chuàng)作了平面構(gòu)成的綜合設(shè)計(jì)作品。在作品“彝特”中，以彝族民眾的月琴、服飾和頭飾上的紋樣為傳統(tǒng)文化元素，加上一些現(xiàn)代構(gòu)成元素和戲曲特色進(jìn)行組合重構(gòu)。在這次調(diào)研中，學(xué)生了解到彝族民眾十分喜愛器樂歌舞，他們往往用月琴來表達(dá)情感和愛好，在很多傳統(tǒng)紋樣中有著獨(dú)特的文化寓意，綜合運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行作品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作（圖6）。學(xué)生對(duì)彝族火把節(jié)印象非常深刻，彝族民眾對(duì)火有獨(dú)特的情感，火是他們生命中重要的一部分，他們認(rèn)為火與太陽一樣重要，火是追求光明的象征，他們用火表達(dá)隆重的節(jié)日，火把節(jié)是萬物成熟的時(shí)刻，所以學(xué)生將火把節(jié)的場(chǎng)景作為畫面的中心。她還了解到彝族有自己的文字，畫面中最上方中間的文字就是“吉祥如意”的意思。畫面中還提煉了“?！钡任幕?，并將這些文化元素融入現(xiàn)代構(gòu)成的法則之中，完成自己的文化創(chuàng)意作品《火把節(jié)》（圖7）。作品《彝之眼》，引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)民族文化的美，畫面中多處表現(xiàn)齒輪，學(xué)生認(rèn)為齒輪是機(jī)器上常用的零件之一，通常都是相互咬合，其中一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)，另一個(gè)就會(huì)被帶著轉(zhuǎn)動(dòng)，比喻相互交融，生生不息（圖8）。學(xué)生將彝族文化元素運(yùn)用到平面構(gòu)成中，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中認(rèn)識(shí)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的使命。

圖6 彝特 作者：楊惠婷

圖7 火把節(jié) 作者：肖婷婷

圖8 彝之眼 作者：文泉霖

四、貴州非遺資源融入平面構(gòu)成的教學(xué)反思

（一）教學(xué)取得的成效

在“平面構(gòu)成”的教學(xué)中，教師對(duì)非遺融入平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了文化創(chuàng)意理念引導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐指導(dǎo)。首先，學(xué)生通過實(shí)地調(diào)研加深了自己對(duì)非遺文化的理解。其次，在具體的平面構(gòu)成作品中，學(xué)生將生活中熟悉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，使平面構(gòu)成作品更加富有文化內(nèi)涵，也使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維得到拓展。再次，在課程教學(xué)的階段性總結(jié)方面，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分組討論交流和作品展示，增進(jìn)了彼此間知識(shí)的互補(bǔ)，使學(xué)生更加了解貴州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和民族文化，同學(xué)們?cè)谙嗷ソ涣髦袑W(xué)習(xí)借鑒非遺元素融入平面構(gòu)成的有效方法，使自己的作品設(shè)計(jì)思路不斷開闊。通過貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入“平面構(gòu)成”課程教學(xué)的實(shí)踐，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)和傳承的意識(shí)，在平面構(gòu)成的文化創(chuàng)意實(shí)踐中，增強(qiáng)了文化自信。

（二）有效提升策略

一是，針對(duì)學(xué)生平面構(gòu)成作品中呈現(xiàn)的圖形設(shè)計(jì)偏于具象和圖案化，非遺融入平面構(gòu)成的融合手法較生硬，文化元素提取存在困難等問題，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行更加有針對(duì)性的指導(dǎo)。二是，師生之間的交流、學(xué)生之間的互動(dòng)以及學(xué)生作品展示等方式可以進(jìn)行更加多元的探索，除作品實(shí)體展覽之外，還可以借助學(xué)習(xí)通平臺(tái)開展在線作品展，借助微信平臺(tái)對(duì)學(xué)生作品進(jìn)行展播，讓學(xué)生從觀賞者的角度看待自己的設(shè)計(jì)作品，發(fā)現(xiàn)自己作品的特色和不足之處，學(xué)習(xí)借鑒其他同學(xué)的有效手法，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的提升。三是，不斷探索更加有效地教學(xué)方法，進(jìn)行積極有效地教學(xué)改革，例如在作品創(chuàng)作手法、工具材料的創(chuàng)新性探索方面，以及在作品裝裱等方面都可以融入新的風(fēng)格和樣式，積極進(jìn)行教學(xué)改革的探索，不斷提升課程教學(xué)的效果。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有重要的文化價(jià)值，通過貴州非遺資源融入“平面構(gòu)成”課程教學(xué)的實(shí)踐，不斷提升學(xué)生的文化自信。在“平面構(gòu)成”課程教學(xué)中引入文化創(chuàng)意的理念，引導(dǎo)學(xué)生在考察貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上，進(jìn)入平面構(gòu)成的圖形創(chuàng)作手法、構(gòu)圖原理、形式美法則等的表現(xiàn)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化的情懷，激發(fā)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和研究熱情具有積極的意義，也使學(xué)生承擔(dān)起青年一代文化傳承的使命，將文化傳承貫穿在學(xué)生的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和生活之中。