鄧文娟 周書民

摘? 要：邏輯源起研究是課程思政研究與實(shí)踐的基本問(wèn)題和重要領(lǐng)域。本文對(duì)課程思政歷史邏輯和課程思政建設(shè)理論遵循研究現(xiàn)狀進(jìn)行了脈絡(luò)梳理，分析認(rèn)為，課程思政歷史邏輯源自西方知識(shí)道德思想、馬克思主義德育思想和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論體系，嘗試性歸納了課程思政建立的理論邏輯，包括立德樹(shù)人理論、新時(shí)代德育理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、系統(tǒng)科學(xué)理論等范疇，以進(jìn)一步揭示課程思政的內(nèi)在規(guī)律，為課程思政建設(shè)提供理論認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：課程思政;思政課程;學(xué)術(shù)邏輯

中圖分類號(hào)：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）36-0155-03

全面推進(jìn)課程思政建設(shè)是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要舉措，也是加快構(gòu)建高等教育高質(zhì)量發(fā)展體系的基礎(chǔ)。針對(duì)課程思政內(nèi)涵、理論遵循、建設(shè)路徑等學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和建設(shè)困境，學(xué)界在極短時(shí)間內(nèi)予以積極響應(yīng)并取得了初步繁榮。對(duì)已有研究成果系統(tǒng)梳理、深化認(rèn)識(shí)，從歷史的沉淀中梳理邏輯源起，深入理解課程思政建設(shè)學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，探討其理論遵循和行動(dòng)路向，既是提升學(xué)理認(rèn)識(shí)的內(nèi)在要求，也是進(jìn)一步推動(dòng)課程思政建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。

一、課程思政的歷史邏輯辨析

（一）西方知識(shí)道德思想

杜威在學(xué)校道德教育思想中強(qiáng)調(diào)“學(xué)校要從知識(shí)、感情和能力三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的公民人格”[1]。在西方教育與德育的思辨過(guò)程中，古典德育教育理論形成了其歷史發(fā)展譜系，“學(xué)以進(jìn)德”的西方知識(shí)道德論理論進(jìn)路表明，大學(xué)課堂教學(xué)不能囿于知識(shí)內(nèi)容傳授，要通過(guò)堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的原則， 將課程知識(shí)背后的“智慧與德性”呈現(xiàn)出來(lái)，由此來(lái)看，其理念與課程思政所倡導(dǎo)的理念具有內(nèi)在的相通之處[2]。

歐美高校在課程教育實(shí)踐過(guò)程中，以關(guān)愛(ài)、責(zé)任、包容等德性價(jià)值為引導(dǎo)，將知識(shí)教育與道德教育相結(jié)合，發(fā)揮專業(yè)課程道德教育功能，啟發(fā)學(xué)生自主思考和反思社會(huì)倫理道德等問(wèn)題，并于實(shí)踐的過(guò)程中習(xí)得道德推理和道德判斷的能力，與之相比，盡管道德教育的具體內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)方式仍是多元的，但高校思政教育要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教化和德性修養(yǎng)的提升仍是根本目的[3]，這也體現(xiàn)了西方教育思想中道德教育與思政教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（二）馬克思主義德育思想

馬克思將存在論作為研究教育問(wèn)題的理論前提，提出教育既要遵循生命成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律，也要避免將教育變?yōu)榧兇獾闹R(shí)傳授的理論或認(rèn)識(shí)任務(wù)，形成了對(duì)人的自由全面發(fā)展的教育目的的存在論解讀[4]。對(duì)此，有研究者提出“馬克思主義人的本質(zhì)理論和教育思想”是課程思政建設(shè)的重要理論依據(jù)，認(rèn)為只有深刻認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)和育人的終極目標(biāo)，促進(jìn)通識(shí)課、專業(yè)課等各類課程與思政教育的有機(jī)融合，才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展的終極目的[5]。也有研究者認(rèn)為，馬克思的“人的全面發(fā)展觀”是一個(gè)實(shí)踐性議題，課程思政正是通過(guò)將思政教育元素內(nèi)嵌入專業(yè)課程體系，使學(xué)生在獲得專業(yè)知識(shí)之時(shí)形成正確的價(jià)值認(rèn)知和道德認(rèn)同[6]，將思政課程和專業(yè)課程都作為教育實(shí)踐的載體，通過(guò)課程教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)意義世界，在知識(shí)傳遞的過(guò)程中傳導(dǎo)價(jià)值和道德，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

還有研究者認(rèn)為，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”的生命本題為邏輯前提，在事實(shí)世界之外為人類生存創(chuàng)設(shè)了一個(gè)專屬人類的意義世界[7]，而課程思政契合了教育構(gòu)建學(xué)生意義世界的理念，是教育存在價(jià)值的一種人性解讀[8]。

（三）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論體系

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題?！边@是我國(guó)教育工作的根本任務(wù)，也為深刻理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論體系指明了方向[9]。新時(shí)代高校課程思政的價(jià)值實(shí)效表明，實(shí)現(xiàn)課程的首要目標(biāo)，需要在專業(yè)科學(xué)知識(shí)的傳授中實(shí)現(xiàn)精神文化的價(jià)值塑造，這也是思政課程引領(lǐng)課程思政的思想價(jià)值，形成二者邏輯互構(gòu)的基礎(chǔ)[10]。

我國(guó)高校最大的特色是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，具有鮮明的社會(huì)主義屬性，其課程設(shè)置理應(yīng)同新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)相一致，即課程體系自然而然地蘊(yùn)含社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值追求[11]。有研究者認(rèn)為，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義賦予教育的歷史使命，這既需要思想政治教育適應(yīng)新時(shí)代要求進(jìn)行改革，也需要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從整體性和目的性相結(jié)合出發(fā)，確立學(xué)生與社會(huì)之間辯證關(guān)系的課程思政體系，培養(yǎng)符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要的時(shí)代新人，這既是課程思政體系建設(shè)理論與實(shí)踐邏輯的必然[12]，也是馬克思主義“人的全面發(fā)展觀”的新時(shí)代詮釋。

二、課程思政建設(shè)理論邏輯遵循

（一）全面發(fā)展：立德樹(shù)人理論內(nèi)涵

黨的十八大報(bào)告首次將立德樹(shù)人確立為教育的根本任務(wù)，“課程思政的實(shí)質(zhì)是教育理念的創(chuàng)新，也是新時(shí)代高校立德樹(shù)人工作的理念轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新實(shí)踐，這既要求課程教師主體自身首先要有學(xué)業(yè)成就和德性成就，也要求課程教師將課程教學(xué)過(guò)程中的價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)有機(jī)融合，肩負(fù)起立德樹(shù)人職責(zé)”[13]，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。有研究者注意到，在現(xiàn)代視域下，知識(shí)與美德呈現(xiàn)出偏離與促進(jìn)并存的復(fù)雜現(xiàn)象，人們面臨著知識(shí)與美德的困境，提出需要課程思政從中實(shí)現(xiàn)超越、使知識(shí)重新回歸美德[14]。也有研究者從立德樹(shù)人實(shí)踐創(chuàng)新的維度，提出將課程思政作為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的基礎(chǔ)性工作，將立德樹(shù)人理念內(nèi)化到學(xué)校建設(shè)和管理的各領(lǐng)域中，探索課程思政與“思政課程”的協(xié)同推進(jìn)機(jī)制，形成從課程思政建設(shè)到落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)再到意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想政治工作建設(shè)脈絡(luò)[15]。

（二）寓德于課：新時(shí)代德育理論

在推進(jìn)課程思政建設(shè)的過(guò)程中，責(zé)任主體需要在學(xué)科知識(shí)體系中挖掘與德育知識(shí)體系的交匯點(diǎn)，在專業(yè)知識(shí)中傳遞價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。一是教學(xué)主體的內(nèi)在能動(dòng)。以組合式、標(biāo)簽式為主要表現(xiàn)形式的課程思政建設(shè)以及教師的思政意識(shí)、素養(yǎng)等個(gè)體因素差異，往往導(dǎo)致課程思政建設(shè)質(zhì)量不高、效果不好。有研究者據(jù)此提出，應(yīng)以馬克思主義唯物辯證法為理論支撐，遵循內(nèi)生德育，遵循教書育人的科學(xué)規(guī)律，激發(fā)教師在潛能、素養(yǎng)等內(nèi)在動(dòng)力的主體能動(dòng)性，從而激發(fā)課程本身的育德潛質(zhì)[16]。二是思政資源客體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。課程思政內(nèi)生性強(qiáng)調(diào)將思政資源蘊(yùn)含于專業(yè)知識(shí)中，是知識(shí)的精神道德層面，因而專業(yè)知識(shí)的傳授，不但是知識(shí)價(jià)值性和科學(xué)精神的傳遞過(guò)程，也是國(guó)家利益和意志的體現(xiàn)[17]。三是課程思政對(duì)象的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。研究者認(rèn)為，教學(xué)主體要在傳授課程知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性，轉(zhuǎn)化為自身的能力或素質(zhì)，成為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本能力和方法[18]。

（三）價(jià)值引領(lǐng)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》明確提出，要將思想價(jià)值引領(lǐng)貫穿教育教學(xué)全過(guò)程和各環(huán)節(jié)，課程思政建設(shè)通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生理解和掌握知識(shí)蘊(yùn)涵的道德價(jià)值，使之在構(gòu)建知識(shí)體系的同時(shí)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，價(jià)值引領(lǐng)是課程思政改革的目標(biāo)追求和原動(dòng)力[19]。針對(duì)如何實(shí)現(xiàn)課程思政價(jià)值引領(lǐng)，有研究者認(rèn)為，以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有思想認(rèn)識(shí)層面的方法體系，社會(huì)實(shí)踐層面的規(guī)范體系和社會(huì)意識(shí)層面的科學(xué)構(gòu)造體系以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)大學(xué)生的三觀培育以及大學(xué)教育發(fā)展觀的形成具有引領(lǐng)作用[20]。也有研究者認(rèn)為，應(yīng)厘清所需教學(xué)資源與學(xué)生既有知識(shí)結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)實(shí)生活間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，挖掘符合當(dāng)前社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教學(xué)元素，圍繞學(xué)生進(jìn)行學(xué)情分析和內(nèi)容設(shè)計(jì)，才能充分發(fā)揮課程思政教學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)作用[21]。

（四）協(xié)同育人：系統(tǒng)科學(xué)理論

系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)中各要素的相互作用關(guān)系。在中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境下，課程思政建設(shè)要解決好專業(yè)課程與思政課程之間以及專業(yè)課程學(xué)科知識(shí)與思政元素之間的相互融合問(wèn)題，就需要課程思政建設(shè)在新時(shí)代環(huán)境下按照教育規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)性革新[22]。以系統(tǒng)論觀點(diǎn)來(lái)看，一方面，課程思政建設(shè)通過(guò)從價(jià)值導(dǎo)向、目標(biāo)協(xié)同、動(dòng)力支持等方面的多維并進(jìn)，發(fā)揮課程思政主體和對(duì)象的自覺(jué)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育與價(jià)值教育的內(nèi)在契合[23];另一方面，通過(guò)構(gòu)建思政課程與通識(shí)教育課程的良性互動(dòng)，可實(shí)現(xiàn)要素互動(dòng)、結(jié)構(gòu)互動(dòng)、功能互動(dòng)和環(huán)境關(guān)聯(lián)性互動(dòng)，達(dá)到思政教育的最佳效果。有研究者基于系統(tǒng)思維的層次性原則，從整體性、協(xié)同性和開(kāi)放性三個(gè)維度提出構(gòu)建思政課程與課程思政互融共促的“大思政”格局[24]。

將協(xié)同育人作為課程思政建設(shè)的重要途徑，也已成為研究者們的普遍共識(shí)。有研究者從協(xié)同治理理論視角，分析了當(dāng)前存在多元主體協(xié)同、責(zé)任主體參與意識(shí)和認(rèn)識(shí)分歧等困境，提出從主體參與、機(jī)制保障和資源整合三個(gè)維度探索課程思政的系統(tǒng)推薦路徑[25]。

三、總結(jié)與展望

我國(guó)高等教育已經(jīng)邁入普及化階段，經(jīng)濟(jì)技術(shù)全球化正在受到逆全球化沖擊，使得高校思想政治教育面臨日益多元、復(fù)雜的外部挑戰(zhàn)，這也凸顯了意識(shí)形態(tài)和文化教育緊迫與重要。目前課程思政建設(shè)研究成果顯示出高等教育和思想政治教育研究的邏輯理路，而對(duì)人的情感、心理在課程思政教學(xué)過(guò)程中帶來(lái)的影響和變化等相關(guān)研究相對(duì)較少，有必要在后續(xù)研究思路及價(jià)值取向上，將傳統(tǒng)文化、道德倫理、教育心理、建構(gòu)主義等研究?jī)?nèi)容中德育思想的研究思路納入研究視角。在研究方法上，應(yīng)將思辨研究、比較研究等運(yùn)用于課程思政建設(shè)研究，拓展課程思政理論研究范式。新形勢(shì)下，促進(jìn)專業(yè)課教師在強(qiáng)化育人服務(wù)意識(shí)的同時(shí)提升課程思政能力，實(shí)現(xiàn)課程思政育人成效，仍需要研究者們共同努力。

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（責(zé)任編輯：莫唯然）