劉榮平

(廈門大學(xué) 中文系，福建 廈門 361005)

一種學(xué)術(shù)研究范式的建立，必在舊范式體制內(nèi)積聚良久，形成新的核心要素及其力量，最終在舊范式的基礎(chǔ)上，建立起新的范式。新的范式通行既久，其局限或又有顯現(xiàn)，又為更新的范式所替代，某種意義上學(xué)術(shù)研究就是研究范式的不斷更替和拓展，有此更替拓展，學(xué)術(shù)研究才能夠不斷前進(jìn)。

肖鵬、王兆鵬先生的《重返宋詞現(xiàn)場(chǎng)》(以下簡(jiǎn)稱《現(xiàn)場(chǎng)》)是一部研究詞作的專著，他們主張研究詞作要重回歷史現(xiàn)場(chǎng)和地理現(xiàn)場(chǎng)，運(yùn)用實(shí)地田野調(diào)查和數(shù)字技術(shù)全景觀照等方法，對(duì)8篇名家名篇進(jìn)行重新解讀，研究方法細(xì)膩而新穎，得出了許多與過(guò)去研究不同的結(jié)論，卓然挺立，開辟了新的研究方向。從此書所取得的實(shí)績(jī)來(lái)看，我們認(rèn)為已建立嶄新的詞學(xué)研究范式，必將在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大影響。所謂新的詞學(xué)研究范式是借用現(xiàn)代科技手段，將實(shí)地勘查、文獻(xiàn)考據(jù)、心理分析和文本細(xì)讀相結(jié)合，力求發(fā)掘詞作原意，揭示作家創(chuàng)作真實(shí)心態(tài)的一種研究格局。

著者為什么選取范仲淹《漁家傲》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》、辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》、歐陽(yáng)修《朝中措》、賀鑄《青玉案》、秦觀《滿庭芳》、張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》、姜夔《點(diǎn)絳唇·丁未冬過(guò)吳淞江》進(jìn)行解讀？究其原因，首先是因?yàn)檫@些作品屬于寫實(shí)類詞作，特別適合實(shí)證解讀；其次是這些詞作涉及的現(xiàn)場(chǎng)，都是著者往日曾經(jīng)生活游歷之處，歷史與現(xiàn)實(shí)的激蕩，在著者心里長(zhǎng)期駐扎過(guò)。這也告訴我們，讀萬(wàn)卷書同時(shí)還要行萬(wàn)里路。我們解讀詞作時(shí)在詞作選目上常常感到難以下手，而著者早已爛熟于心。平日有學(xué)，寫作時(shí)方能立說(shuō)。

一 研究方法的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的詞學(xué)研究主要是基于歷史文獻(xiàn)，對(duì)詞作進(jìn)行編年考證、背景分析、主旨闡釋、字句注釋。這雖能幫助讀者理解作品，提升文學(xué)素養(yǎng)，然而因?yàn)榉椒▎我?，許多詞作名篇的研究存在著不符合創(chuàng)作原意的解釋，甚至是較為嚴(yán)重的誤解。要消除這些誤解，僅在文本上進(jìn)一步索解效果不佳，必須有方法的突破才能收到顯效，而突破者通常是在學(xué)術(shù)研究中創(chuàng)新意識(shí)較強(qiáng)的人。

肖鵬與王兆鵬先生都是詞學(xué)大師唐圭璋先生培養(yǎng)出的詞學(xué)博士，同門同屆，學(xué)界并稱為“唐門二鵬”。肖鵬先生在博士畢業(yè)后一度從事傳媒研究，近年又回歸詞學(xué)研究。他將視覺藝術(shù)技巧和傳媒研究的方法融入詞學(xué)研究，曾出版卓越的創(chuàng)新性成果《宋詞通史》，新天下學(xué)人耳目。他研究詞學(xué)的基本方法是運(yùn)用田野調(diào)查勘驗(yàn)的手段和現(xiàn)代心理學(xué)分析，還原文學(xué)創(chuàng)作的歷史真相?！冬F(xiàn)場(chǎng)》一書特別重視影視拍攝專業(yè)的“機(jī)位”概念，努力尋找作品的視覺原點(diǎn)，可見他的傳媒研究對(duì)詞學(xué)研究的影響。每解讀一首詞作，好比要拍一部電影，在哪里拍攝、有哪些主角配角登場(chǎng)、歷史當(dāng)下的事件如何，都必須弄清楚才好拍攝。如果沒有長(zhǎng)期從事傳媒工作的經(jīng)驗(yàn)，很難想到這一點(diǎn)。王兆鵬先生博士畢業(yè)后一直從事詞學(xué)研究，成果豐碩，為當(dāng)今詞學(xué)研究的領(lǐng)軍人物。他近年倡導(dǎo)的系地編年的年譜研究法，為歷史人物事跡研究和作品編年系地研究建構(gòu)了新的理念與范式；又把數(shù)字人文技術(shù)與古代文學(xué)研究相結(jié)合，已產(chǎn)生很大影響。唐門“二鵬”同時(shí)注意到了現(xiàn)場(chǎng)這一獨(dú)特視角。地理現(xiàn)場(chǎng)的勘查，在他們看來(lái)都只是手段而不是目的，起決定性作用的因素仍是他們的淵博學(xué)識(shí)和求索精神。

以蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》為例。此詞語(yǔ)匯多有重復(fù)，100字的篇幅竟重復(fù)22字，且前后文意有不能統(tǒng)一之處。詞的前面說(shuō)“浪淘盡、千古風(fēng)流人物”，后面卻大寫周瑜，可見沒有“淘盡”；寫周瑜后又說(shuō)“人生如夢(mèng)”，周瑜如此完美，又為何說(shuō)自己“人生如夢(mèng)”；詞中所寫歷史事實(shí)多出虛構(gòu)，歷史上的赤壁大戰(zhàn)發(fā)生在蒲圻赤壁，蘇軾深明洞曉，他卻用“人道是”黏合在黃州；詞中所寫“亂石穿空、驚濤拍岸”的景象，今天的黃州已不復(fù)可見，南宋的陸游、范成大實(shí)地踏勘時(shí)也沒有看到。種種令人困惑的疑團(tuán)，一直困擾著對(duì)此詞的解讀?？梢哉f(shuō)，從古至今，都沒有人對(duì)此詞做出令人信服的解釋。若無(wú)新方法新途徑，只能是重復(fù)前人的見解。

著者對(duì)黃州赤壁做了實(shí)地調(diào)查和衛(wèi)星定位測(cè)量，考清了黃州赤壁附近長(zhǎng)江水道的變遷，今天黃州赤壁已離長(zhǎng)江水道1200米之遠(yuǎn)，不再瀕臨長(zhǎng)江。且長(zhǎng)江經(jīng)過(guò)黃州城時(shí)是由北向南流過(guò)，只是到了黃州臨皋亭附近才改成由西向東流。蘇軾謫居黃州時(shí)，多次乘一葉扁舟從臨皋亭出發(fā)向北到赤壁游玩，《念奴嬌·赤壁懷古》是他坐船北去眺望而作。著者認(rèn)定詞人的視覺原點(diǎn)應(yīng)在江面的小船上，這樣才符合作品的觀察視角。詞首句說(shuō)“大江東去”，實(shí)際場(chǎng)景卻是“大江南去”。著者認(rèn)為“大江東去”的描寫，“是藝術(shù)化了的風(fēng)景”，由此蘇軾開始詞的全篇夸張?zhí)摌?gòu)。他把黃州看作“故壘”，又說(shuō)“亂石”“驚濤”“千堆雪”，皆狀黃州赤壁風(fēng)景，雖與實(shí)景不合，倒也好理解，因?yàn)樵?shī)人每多夸張之言。不好理解的是詞的下片。說(shuō)赤壁大戰(zhàn)時(shí)周瑜迎娶小喬，其實(shí)小喬9年前就嫁給了周郎；說(shuō)周瑜手持羽扇、頭戴綸巾，“談笑間”就滅了曹軍，沒有那么容易的事；而蘇軾打趣說(shuō)這些都是他“神游”所得，不經(jīng)意間就泯滅了歷史與現(xiàn)實(shí)的不合。他從神游中感悟的“人生如夢(mèng)”，到底是什么樣的感覺？著者細(xì)勘蘇軾貶謫黃州期間所作全部作品，認(rèn)為黃州期間有兩個(gè)不同的蘇軾，一個(gè)是寫作《前赤壁賦》的蘇軾，超凡脫俗，頻頻追問(wèn)人生的真諦；一個(gè)是寫作《念奴嬌·赤壁懷古》的蘇軾，眷懷得失，倍感人生挫敗?！百x東坡”和“詞東坡”見證了詞人矛盾的心理狀態(tài)?！霸~東坡”更近于真實(shí)的蘇軾，他把他內(nèi)心的掙扎完全呈現(xiàn)給讀者，沒有一點(diǎn)保留。他還緊抱著英雄夢(mèng)，想建立如周瑜那樣的功業(yè)。最后他舉杯“酹江月”，表面看是祭奠他的偶像周瑜，事實(shí)上是在嘆息時(shí)光的流逝。他已47歲，而周瑜破曹時(shí)只有34歲，他確實(shí)有些等不及了。此詞盡管虛構(gòu)，但真實(shí)地展現(xiàn)了蘇軾內(nèi)心的搏斗和掙扎。沒有展現(xiàn)內(nèi)心世界搏斗和掙扎的文學(xué)，不一定是感人的文學(xué)。蘇軾此詞很好說(shuō)明了這一點(diǎn)。幸賴著者發(fā)掘此詞的真義，我們才對(duì)此詞有更深的認(rèn)識(shí)。

再如范仲淹《漁家傲》詞，字面沒有透露出多少歷史信息，初看起來(lái)不過(guò)是一首寫在外征戰(zhàn)將士思?xì)w的作品而已。著者認(rèn)為此詞有高度的紀(jì)實(shí)性，所以運(yùn)用實(shí)地勘查和衛(wèi)星定位搜索，希望找到這首詞創(chuàng)作地點(diǎn)、創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作主旨。經(jīng)勘查和考索，著者確定這首詞的寫作地點(diǎn)是在慶州(今甘肅慶城縣)，寫作時(shí)間是慶歷二年(1042)秋，其時(shí)范仲淹任環(huán)慶路經(jīng)略安撫招討使。影響范仲淹寫此詞最直接的事件是宋夏之間的定川寨之戰(zhàn)，宋軍在此戰(zhàn)中慘敗。有了以上勘查發(fā)現(xiàn)，詞中的“風(fēng)景異”“四面邊聲”“嶂”“孤城”等描述，都能找到符合歷史情景的解釋。而于“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”，著者認(rèn)為不是范仲淹“歸無(wú)計(jì)”，而是士卒們“歸無(wú)計(jì)”；而于“將軍白發(fā)征夫淚”，著者認(rèn)為不僅僅是指范仲淹流淚，更是指士卒們流淚。著者進(jìn)而論定“慶州的范仲淹，走出了貶官耀州的低落情緒，有一種跡近圣人的獻(xiàn)身情懷，他的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的思想，就是在這里形成并踐行的。”此論發(fā)前人所未發(fā)。

其他六篇詞作的解讀，都得力于方法的改進(jìn)。我們看到因方法的改進(jìn)而帶來(lái)許多新結(jié)論，他們的研究，已超越千年來(lái)解讀詞作的傳統(tǒng)方法。這一嶄新的貢獻(xiàn)，既得力于數(shù)字技術(shù)給學(xué)術(shù)研究帶來(lái)的變革，更得力于著者上下求索的革新精神和舍我其誰(shuí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二 研究結(jié)論的可信

無(wú)論哪種研究，最受關(guān)注的是他的研究結(jié)論是否可采信，新的研究方法只是通向研究結(jié)論的一種手段。《現(xiàn)場(chǎng)》得出了許多新的研究結(jié)論，新結(jié)論往往更容易受到挑戰(zhàn)。

如辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》詞，一般都認(rèn)為是辛棄疾江西提刑任滿后，轉(zhuǎn)任京西轉(zhuǎn)運(yùn)判官，路過(guò)贛江造口時(shí)題壁所作，抒發(fā)的是辛棄疾欲上前線抗金而不得的失意情緒，“青山”象征著阻礙抗金的勢(shì)力，而抗金收復(fù)失地的力量將會(huì)沖破阻礙，如浩浩湯湯的長(zhǎng)江東流一樣不可阻擋。這樣講似乎也說(shuō)得過(guò)去。然而讀了《現(xiàn)場(chǎng)》一書，方知原意實(shí)非如此。

著者認(rèn)為這首詞“短小得不能再短小，卻又復(fù)雜得不能再?gòu)?fù)雜”。他們的關(guān)注點(diǎn)，首先是詞的寫作時(shí)間。一般認(rèn)為此詞作于辛棄疾剿滅茶寇的淳熙二年(1175)秋天，著者則認(rèn)為作于淳熙三年(1176)秋天，是辛氏接到京西轉(zhuǎn)運(yùn)判官任命后極度失望時(shí)所作。其次是對(duì)“書江西造口壁”的理解，一般認(rèn)為“辛棄疾是先在郁孤臺(tái)登臨遠(yuǎn)眺，寫下這首詞，然后再路過(guò)造口題壁的”。這一結(jié)論與現(xiàn)場(chǎng)情景不符。站在郁孤臺(tái)上眺望，既看不到深山，也聽不到深山里鷓鴣的叫聲。著者認(rèn)為作于造口，才完全符合此詞的創(chuàng)作實(shí)景。或曰今天造口已淹沒在萬(wàn)安湖中，著者憑什么考察造口周邊的地理環(huán)境？實(shí)際上，著者查證了歷代文人筆下的造口周邊環(huán)境描寫，與辛氏所寫完全吻合。尤其是同時(shí)代的楊萬(wàn)里多次描寫造口的情景，與辛詞吻合。再次是“中間多少行人淚”之“行人”，一般認(rèn)為是指逃難的隆祐太后一行人，流淚者也指隆祐太后一行人，也有人認(rèn)為指從中原南來(lái)的幾十萬(wàn)難民。著者認(rèn)為行人即辛氏自己。初看起來(lái)，難以相信“行人”是指辛氏自己，以辛氏之強(qiáng)悍，他怎么可能流淚？他用誘降的手段捕獲茶寇800余人而一日殺之，“禍莫大于殺已降”，故在茶寇平定之后，朝廷只給了他一個(gè)從六品文官京西轉(zhuǎn)運(yùn)判官，雖官升一品，實(shí)際上是讓他遠(yuǎn)離軍隊(duì)。初讀《現(xiàn)場(chǎng)》時(shí)，我覺得“行人”是指辛氏自己的結(jié)論，難以置信。我甚至一度認(rèn)為“行人淚”是指那些被殺的茶寇及其家屬的淚。待細(xì)讀《現(xiàn)場(chǎng)》后，才發(fā)現(xiàn)自己的理解有誤。著者用辛詞證辛詞，斷定“中間多少行人淚”的行人，是指辛棄疾自己?！靶腥藴I”是他自己的“英雄淚”。這一點(diǎn)，我現(xiàn)在已完全認(rèn)同。似還可補(bǔ)充蘇軾的《臨江仙》為佐證：“人生如逆旅，我亦是行人。”蘇軾用行人指自己，辛棄疾當(dāng)然也可用行人指自己。再次是“青山遮不住”，遮不住什么？一般認(rèn)為青山是反面的象征，它遮不住抗金的洪流。著者認(rèn)為青山遮不住的是江水，江水無(wú)情地流逝，流去歲月光陰。辛氏作此詞時(shí)已37歲，他想到還不能到前線抗金，這對(duì)于作為志士的辛棄疾來(lái)說(shuō)，是多么焦慮的事情。況且他還是一個(gè)“歸正人”，能不能上前線，還真不好說(shuō)。這樣就把詞解釋得非常到位。再次是“西北望長(zhǎng)安”，曾引起過(guò)爭(zhēng)議，有人認(rèn)為應(yīng)該是“東北望長(zhǎng)安”，因?yàn)槟纤味汲窃谟艄屡_(tái)和造口的東北，這就把詞講得死于句下了。著者認(rèn)為，應(yīng)將“長(zhǎng)安”理解為朝廷，“這個(gè)北望的行為，是在造口驛”，“望”體現(xiàn)了辛氏心存魏闕的忠誠(chéng)。辛氏是不想離開贛州到襄陽(yáng)赴任，這一點(diǎn)也是著者的發(fā)明。百煉鋼也只得化為繞指柔，辛氏此詞說(shuō)得多么委婉多么含蓄。

秦觀《滿庭芳》的研究結(jié)論也具典型意義。自來(lái)讀此詞的讀者，都是把這首詞當(dāng)作男女艷情詞來(lái)讀，特別是詞中“多少蓬萊舊事”一句，極易使人聯(lián)想到男女情事。聯(lián)系到秦觀40歲前風(fēng)流追歡的個(gè)性，不這樣想也不容易。著者經(jīng)過(guò)考證，“里面提到的‘多少蓬萊舊事’，絕不是什么男女艷遇之事，而是他與文章太守和眾賓客之間的風(fēng)雅之事”，文章太守指越州知州程師孟?！爱嫿锹晹嘧S門”，是說(shuō)在蓬萊閣上聽畫角，是他難以忘懷的深刻記憶，“這個(gè)景象符號(hào)，也出現(xiàn)在秦觀與程師孟的唱和中，而不是與歌妓的唱和中”。著者認(rèn)為秦觀在會(huì)稽逗留的八個(gè)月里，未見有艷遇的記載?！稘M庭芳》不是別妓詞，而是秦觀寫給老太守程師孟的話別之詞、感恩之詞，他借用男女之間的傾慕委婉地對(duì)知州大人表示依戀和感激。蘇軾對(duì)秦觀“銷魂當(dāng)此際”句表示不滿，認(rèn)為他學(xué)柳七作詞，秦觀也表示接受批評(píng)。此中原因不是與詞寫男女之情相關(guān)，“關(guān)鍵是用男女之情來(lái)比喻和形容士大夫之情，讓人覺得有點(diǎn)膩味”，這是蘇軾批評(píng)秦觀如此作詞的原因。著者認(rèn)為，此詞或與越劇裝飾性表達(dá)有關(guān)，如“暫停征棹，聊共引離尊”寫喝酒，就有一些裝飾性詞語(yǔ)，顯得舒緩。著者認(rèn)為拿男女相戀和分手，來(lái)比喻朋友間的友誼和離別，確實(shí)有不妥之處。如果此詞確實(shí)用越劇唱腔來(lái)唱的話，我覺得倒沒有多少不合適，越劇常常由女子演出，她們著縉紳之服，女扮男裝，演出各種劇情。所以說(shuō)，此詞中的主角是男是女不重要，如果秦觀借用越劇唱腔那樣的借代寫法，把抒情主角設(shè)定為女性(事實(shí)上越劇唱腔都主要是女性在唱)，以女性口吻寫與太守的離別，倒也非常地切合。

其他六篇詞作的研究結(jié)論也是可采信的。如歐陽(yáng)修作《朝中措》是想告知新任揚(yáng)州太守劉敞要趁著年輕享受生活；賀鑄《青玉案》詞寫一場(chǎng)邂逅美女的單相思，情圣賀鑄因貌丑而感到自卑，不敢大膽追求所愛；張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》所寫是張氏面對(duì)各種打擊和憂患，需要表白，自證完美；姜夔《點(diǎn)絳唇·丁未冬過(guò)吳淞作》暴露了詞人自尊自愛的心理，也折射了詞人作為一介江湖謁客內(nèi)心的迷茫和掙扎，他要尋求與古人陸龜蒙的結(jié)緣，至死也沒能實(shí)現(xiàn)。這些研究結(jié)論都為往日論者所未能注意，又特別令人信服。

三 研究范式的意義

一種研究方法之所以最終能夠成為范式，是因?yàn)檫@種范式能夠得到大家認(rèn)同和跟從，具有普遍的意義。研究范式既有學(xué)理上的必然性，又有實(shí)際上的可操作性，方能為人所接受。王兆鵬先生已完成國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“唐宋文學(xué)編年地圖平臺(tái)建設(shè)”，參與者已達(dá)百人之多，就能很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。他現(xiàn)在又在主持國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“漢魏六朝文學(xué)編年地圖平臺(tái)建設(shè)”，也說(shuō)明學(xué)界對(duì)他近年研究的肯定。

先說(shuō)學(xué)理上的必然性。讀者與作者的對(duì)話會(huì)一直精彩地持續(xù)著，文學(xué)作品的解讀也會(huì)在讀者與作者的交流中不斷前進(jìn)。讀者沖破封閉走向開放，而封閉一直會(huì)頑強(qiáng)地存在著，所以沖破力須占據(jù)主導(dǎo)地位。文本的結(jié)構(gòu)有顯性與隱性之分，由顯性走向隱性，是解讀文學(xué)作品的必然之途，向隱性結(jié)構(gòu)進(jìn)軍，走向勝利的曙光。詞由于其“寄興深微”的體性特征，求解之征途更為漫長(zhǎng)，搏斗與交戰(zhàn)總是此起彼伏，更加上作者普遍把自己的寄托以泯然無(wú)跡的方式融入詞中，以求符合比興之根本大法，詞之闡釋歧義將無(wú)法達(dá)成完全一致，闡釋家有了更多的闡釋空間，但在尊重基本事實(shí)上的闡釋會(huì)被更多的讀者、研究者所認(rèn)同。過(guò)于張揚(yáng)自我主觀闡釋而不合歷史實(shí)際的解讀，將會(huì)在時(shí)間長(zhǎng)河中被淘汰?！冬F(xiàn)場(chǎng)》一書的學(xué)術(shù)理念，應(yīng)該說(shuō)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究理念并無(wú)根本的區(qū)別，都是在追求最完美的解釋，而追求的結(jié)果卻有很大的不同。

次說(shuō)實(shí)際上的可操作性。著者熟練運(yùn)用Google地球測(cè)量工具對(duì)作品現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行地理測(cè)量，這種方法事實(shí)上簡(jiǎn)便易學(xué)，可以說(shuō)今天研究者都能學(xué)會(huì)。然而由于古今地理的變遷，我們看到的現(xiàn)場(chǎng)已不是歷史現(xiàn)場(chǎng)，這就需要進(jìn)行古今現(xiàn)場(chǎng)的溝通與銜接。故著者每求助于地方志和詩(shī)文集，以求明了古今地理現(xiàn)場(chǎng)的變化，如仍不能溝通與銜接，著者會(huì)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)勘查，進(jìn)一步獲取信息，“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，舉凡歷史、地理、天文、氣候、歷法、水文、地圖等學(xué)科的知識(shí)，著者都能運(yùn)用自如，于歷史事實(shí)索解甚明。著者又能運(yùn)用人格心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)來(lái)分析作者的心理變化軌跡，做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)說(shuō)，使人確信當(dāng)時(shí)作者為什么這么寫?，F(xiàn)場(chǎng)勘查，今天的研究者未必都能做，這是難點(diǎn)所在。現(xiàn)場(chǎng)勘查并不是游歷一番，拍幾張照片，訪問(wèn)當(dāng)?shù)孛麆俟袍E那么簡(jiǎn)單的事情。如著者索解范仲淹《漁家傲》“長(zhǎng)煙落日孤城閉”到底是什么情景時(shí)，特意選擇在深秋季節(jié)拍攝當(dāng)?shù)氐穆淙站跋?。選擇公歷2016年7月20日下午8:00拍攝地球陰影圖，公歷2016年9月16日下午6:00拍攝地球陰影圖，以確定落日方位。“初秋季節(jié)落日光照方向，正好與馬嶺河谷延伸的方向一致”，這就證明了《漁家傲》詞的高度寫實(shí)性。這樣的研究已屬于科學(xué)實(shí)證的范圍，顯然不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)場(chǎng)勘查?？梢哉f(shuō)，這本書所使用的研究方法，只有虔誠(chéng)的研究者能夠沉潛其中，并熟練掌握。但此著研究方法的普遍適應(yīng)性，又是不爭(zhēng)的事實(shí)。

讀者不禁要問(wèn)，《現(xiàn)場(chǎng)》的研究范式，目前僅在詞學(xué)研究領(lǐng)域取得成功，是否也適用詩(shī)歌、散文乃至一切古代文學(xué)文體作品的研究呢？答案是肯定的，這也是此范式的普遍意義之一。讀者又有可能要問(wèn)，這8篇詞作文本的差異很小，面對(duì)復(fù)雜的古代文學(xué)作品文本，這種研究范式是否適用？答案也是肯定的。筆者用這本書的研究方法嘗試研究酈道元散文名篇《三峽》，發(fā)覺完全可行，只是目前還沒有寫成論文。《三峽》文本的復(fù)雜性不言而喻，“從袁山松到盛弘之的《荊州記》(成書約于432—439年間)，再到酈道元的《水經(jīng)注·江水》，古代中國(guó)作家嘔心瀝血，前赴后繼，竟然用了上百年工夫，才成就了這一段經(jīng)典在情感上的有序和語(yǔ)言上的成熟”。我們相信，隨著《現(xiàn)場(chǎng)》一書研究范式的推廣，研究者會(huì)用此書范式研究更多的有復(fù)雜內(nèi)涵的古代文學(xué)作品。