費(fèi)利君

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

明代湯顯祖的詩句“一生癡絕處，無夢(mèng)到徽州”，道盡了時(shí)人對(duì)徽州的艷羨，不僅是因?yàn)榛罩萆届`水秀，風(fēng)景旖麗，還在于徽州古村落于山水之間生長(zhǎng)，與自然融為一體，猶如一幅美麗的風(fēng)景畫卷，美得如詩似畫，卻又淡泊清雅，散發(fā)著一股濃濃的“逸”味。徽州古村落的“逸”味不是一蹴而就突然有之，而是徽州歷史和文化長(zhǎng)期發(fā)展生成的結(jié)果。整體上看，千百年來徽州古村落的“逸”味生成大致經(jīng)歷了五個(gè)階段：晉至南宋在逃逸中形成，南宋至明初在隱逸中發(fā)展，明中葉至清中葉在雅逸中鼎盛，晚清以來在淪逸中衰落，改革開放至今在閑逸中再生?；罩莨糯迓涞陌l(fā)展演變歷程，造就了它今天的整體形象：生在山水之間、興于崇文重教、盛在徽商經(jīng)濟(jì)、飽經(jīng)歷史滄桑、富有詩情畫意。

一、逃逸：徽州古村落的形成

徽州，位于安徽南部，東鄰浙江，南接江西，處于黃山、白岳之間的“山嶺川谷崎嶇之中”。這里山川秀麗，峰巒聳翠，山勢(shì)陡峻，險(xiǎn)阻天成，兵革少到，自古就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地域單元，是人們躲避戰(zhàn)亂和災(zāi)難的理想之地。秦漢以前，古徽州生產(chǎn)力水平低下，屬古荒服之地，生活著土著先民——山越人。山越人“被發(fā)文身”，常年生活在深山叢林中，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古徽州成為他們的聚居之地。漢代以來，特別是東漢末年以后，許多北方中原士族為逃避戰(zhàn)亂，紛紛渡江南遷，如世外桃源般的徽州吸引了大量的中原名家士族來此避難安居。歷史上中原士族有三次大規(guī)模遷徽，即魏晉時(shí)期的“永嘉之亂”、唐末的黃巢起義和兩宋時(shí)期的“靖康南渡”。三期遷徽的中原移民最多，他們也成為徽州古村落的主要建設(shè)者，這三個(gè)時(shí)期也是徽州古村落建立最多的時(shí)期。因此，“東晉、唐末、南宋時(shí)期可以稱其為徽州村落的形成期”。

晉至南宋的八百多年，中原士族的數(shù)度遷徽，既帶來了中原發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與手工業(yè)技術(shù)，使古徽州本土的叢林經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，也帶來了先進(jìn)的中原文化，使徽州習(xí)俗發(fā)生了從“崇武”向“尚文”的歷史性嬗變。可以說，“伴隨中原大族而來的并非僅僅在于人口、姓氏及家族(庭)結(jié)構(gòu)的嬗變和居處方式的更易，還在于植入了新的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和制度文明等”?；罩莨糯迓湓谶@種新的中原移民文化的影響下，形成了避難逃逸中的古村落特征。一方面是聚族而居。中原士族在南遷中大多是有組織的舉族遷移，他們來到徽州后，依血緣關(guān)系多聚居一村，這既是宗族制度的緣故，也是在新的居住環(huán)境中出于生產(chǎn)和生活需要的考量，故村落在建筑形式上往往表現(xiàn)出房屋緊密相連，村落成片的特征。另一方面，是防御型。中原士族遷徽所選聚居之地，往往遵循“依山阻險(xiǎn)以自安”的方略，利用地形之利，選險(xiǎn)阻四塞、易守難攻之地，屯聚為塢壁，至今徽州地名中仍保留很多的“塢”字。這既是徽州地理形勢(shì)的特征表現(xiàn)，也是在新的居住環(huán)境中出于自我保護(hù)的有意為之。

二、隱逸：徽州古村落的發(fā)展

中原士族的遷徽，雖是逃避戰(zhàn)亂的不得已之舉，但在與當(dāng)?shù)赝林皆饺说亩窢?zhēng)、融合中他們反客為主、占據(jù)上風(fēng)并最終取而代之，徽州世外桃源般的自然環(huán)境給中原士族提供了相對(duì)安寧穩(wěn)定的生存環(huán)境。面對(duì)川谷崎嶇、偏安一隅、山多地少的新環(huán)境，移居徽州的中原士族在危機(jī)與困境中尤能堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)進(jìn)取。他們開荒拓土，男耕女織，勤儉持家，以農(nóng)耕為主業(yè)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在徽州逐漸成型；同時(shí)，他們崇文重教，習(xí)尚知書，重視科舉，當(dāng)?shù)乜婆e入仕蔚然成風(fēng)。從南宋經(jīng)元到明初三百多年，徽州人在這種安寧隱逸的環(huán)境中耕讀結(jié)合，形成了以耕讀文化為主流文化的發(fā)展階段：以耕為本，在辛勤勞作中養(yǎng)成了勤勞務(wù)實(shí)、吃苦耐勞的品質(zhì)；以讀入仕，在讀書明志中培育了修身、崇德和超脫的情操。徽州人在這種耕讀文化的熏陶下，“俗益向文雅”，不僅“衣冠之族重談吐、風(fēng)儀、識(shí)鑒”，而且普通村民也有讀書識(shí)字的機(jī)會(huì)，村民的文化素質(zhì)普遍較高。

徽州古村落在這種耕讀文化的影響下，形成了自身在隱逸期的發(fā)展特征。首先，徽州人在山靈水秀的自然環(huán)境中過著耕讀結(jié)合的隱逸生活，形成了古村落田園式的風(fēng)格特征。半耕半讀，耕讀傳家的傳統(tǒng)，普遍提高了徽州人的文化素質(zhì)，影響著普通村民待人接物的方式，“造就了徽州村落樸素、親切的風(fēng)格特色，洋溢著純樸之風(fēng)和鄉(xiāng)土之情”。其次，耕讀文化也塑造了古村落習(xí)尚知書的濃厚氛圍。《婺源鄉(xiāng)土志》記載，“雖十家村落，亦有諷誦之聲”，《休寧縣志》描述“自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏”，重教興文已成為當(dāng)?shù)氐钠毡楣沧R(shí)。

三、雅逸：徽州古村落的鼎盛

徽州天然就是山多地少，因?yàn)橹性孔宓募娂娺w入，這種人多田少的緊張關(guān)系尤為突出。面對(duì)山多田少人眾的生存困窘，徽州人為生計(jì)所迫，不得不外出以經(jīng)營(yíng)四方作為謀生之策，形成了明清時(shí)期“徽民寄命于商”的生存狀態(tài)。明中葉開始，特別是明成化、弘治年間，徽人從商習(xí)氣業(yè)已形成，并以鄉(xiāng)族關(guān)系為紐帶結(jié)伙經(jīng)商，他們沿著故鄉(xiāng)的河流走向四方，從內(nèi)陸走向東部沿海走向海洋。從明中葉至清中葉，徽州商人占據(jù)商界鰲頭，在全國(guó)開辟了“無徽不成鎮(zhèn)”的輝煌局面。因商致富的徽商，資本雄厚，賈而好儒。他們輸金故里，雖“其所蓄聚則十一在內(nèi)，十九在外”，在故土大購(gòu)田地、建祠堂、營(yíng)造園亭廣廈、興辦教育，使得徽州古村落盛極一時(shí)，進(jìn)入鼎盛期。

從明中葉至清中葉，徽商在商界稱雄近三百年，他們“賈而好儒”，追求儒雅的生活品質(zhì)，徽州古村落在徽商的推動(dòng)下，集新安理學(xué)與徽商經(jīng)濟(jì)于一體，表現(xiàn)出一股雅逸的氣質(zhì)，形成了“‘名山尚富金銀色，環(huán)墻猶聞雅頌聲’的典型徽派古村落形態(tài)”，其自然特征明顯，文化特征突出，被譽(yù)為是“東方文化的縮影”。

在自然特征上，徽州古村落尊重自然，依山傍水，負(fù)陰抱陽，與自然融為一體?；罩萏幦f山之中，素有崇尚風(fēng)水的習(xí)俗，尤其重視人居環(huán)境與自然環(huán)境的融洽。在村落營(yíng)建上，徽州人以風(fēng)水說為依據(jù)，“慕山水之勝而卜居”，幾乎“無村不卜”，選址必相其陰陽向背，察其山川形勢(shì)，由此形成了徽州古村落 “枕山、環(huán)水、面屏”的特征。這種近乎天成的村落格局，既便于徽州人的生產(chǎn)和生活，又能滿足他們的精神需求，古村落的建筑、溪流、街巷、廣場(chǎng)、池塘、小橋，與青山秀水交相輝映，和諧一致，一幅“桃花源里人家”的勝景美不勝收。

在文化特征上，徽州古村落宗法觀念濃郁、文化氛圍深厚、園林情調(diào)凸顯。

徽州作為程朱理學(xué)之邦和徽商的故里，尊祖敬宗的宗法觀念根深蒂固，宗族中自族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、家長(zhǎng)到家眾等級(jí)森嚴(yán)，他們聚族而居，以血緣關(guān)系為紐帶，通過建祠堂、修族譜、置族產(chǎn)來維系宗法家族的團(tuán)結(jié)。特別是“到了明清時(shí)期，徽州的封建宗法制越發(fā)完備和牢固。當(dāng)?shù)馗鞔笞谧宥及匆患乙蛔鍋斫ù辶⒄纬闪艘淮逡蛔宓闹贫取?。?jù)史料記載，村落規(guī)模已是“千百戶鄉(xiāng)村”“星列棋布”“所聚成都”“宛如城郭”。村落祠堂大興，往往一個(gè)村落就建有數(shù)座乃至數(shù)十座祠堂，不僅祠堂連云，遠(yuǎn)近相望，而且規(guī)模宏敞，堂皇閎麗，多有千人祠宇。同時(shí)牌坊林立，高大雄偉，肅穆威嚴(yán)，與村落祠堂相互襯托，營(yíng)造出濃郁的宗法氛圍?；罩葑鳛椤爸熳雨I里”，儒風(fēng)獨(dú)茂，重教興文，尤其是明清時(shí)期在宗族勢(shì)力和徽商財(cái)力支持下，徽州文風(fēng)昌盛，村落文化氛圍濃厚。一方面，徽州村落私塾林立，書院興盛。明清時(shí)期徽州私塾遍及城鄉(xiāng)，數(shù)量眾多，有些獨(dú)立修建，是村落重要的文化設(shè)施；有些依附于民居，使民居宅地洋溢著濃濃的書香氣息。徽州書院，明清時(shí)期有89所，“不僅數(shù)量多，而且逐步發(fā)展為包括講學(xué)、授徒、藏書、祭祀、居住、游憩等多種功能的綜合性建筑”。除少數(shù)私塾位于府城和縣城外，大多數(shù)分布于徽州村落里，增添了村落的文化氛圍。另一方面，徽州村落民居在形態(tài)上以馬頭墻著稱，錯(cuò)落有致；在色彩上，粉墻黛瓦，樸素簡(jiǎn)潔；在裝飾上，多飾以石、磚、木雕，典雅玲瓏，具有很強(qiáng)的審美效果。

徽州“居萬山環(huán)繞中，川谷崎嶇，峰巒掩映”，徽州古村落置于新安大好山水之中，依山傍水，隨形就勢(shì)，深得自然之利，天然地具有園林之美。同時(shí)，村落民居以粉墻、青瓦、馬頭墻為外觀基本元素，簡(jiǎn)潔淡雅，錯(cuò)落有致，與山水自然融為一體，形成了“山深人不覺，全村同在畫中居”的境界。再次，由于徽商追求儒雅的生活品質(zhì)，徽州宅居庭院往往在有限的空間中通過磚雕、木雕、石雕等手法，融入文學(xué)、繪畫、書法、民俗等要素形成詩情畫意的雅致意象；宅居庭院的布置常常“小小庭園，開一池塘、鑿一景窗、置一盆景，雕梁畫棟，題額題匾，創(chuàng)造了優(yōu)雅的生活環(huán)境”。

四、淪逸：徽州古村落的衰落

徽州古村落在經(jīng)歷了明清時(shí)期的鼎盛后，在近代由于經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害等原因已經(jīng)不復(fù)往日的繁榮，在一步步淪逸中走向衰落。首先，徽商的衰敗直接引發(fā)了徽州古村落的淪逸?；丈淌敲髑鍟r(shí)期徽州村落建設(shè)的主要出資人，由于晚清朝廷廢除綱法改行票法改變了鹽法的規(guī)則，使徽商的中堅(jiān)力量鹽商在鹽政改革中喪失了行鹽專利權(quán)，鹽商的失勢(shì)大大削弱了整個(gè)徽商集團(tuán)的力量，再加上近代西方列強(qiáng)的入侵更加劇了徽商集團(tuán)走向沒落。由此徽商的沒落不可避免地導(dǎo)致徽州古村落的衰落。其次，清朝末年爆發(fā)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，因清軍與太平軍在徽州地區(qū)持續(xù)十多年的交戰(zhàn)，徽州境內(nèi)一府六縣都慘遭戰(zhàn)火的摧殘。戰(zhàn)火不僅使當(dāng)?shù)厝嗣窨嗖豢把?，給以往安靜祥和的徽州古村落帶來了巨大破壞，也使徽商元?dú)獯髠?，進(jìn)一步加速了徽商的衰落，徽州古村落戰(zhàn)后修復(fù)和重建失去了資金來源。最后，近代徽州地區(qū)自然災(zāi)害的頻發(fā)也加劇了對(duì)古村落的破壞。

由于徽商的衰敗、晚清戰(zhàn)火的摧毀以及自然災(zāi)害的破壞，近代徽州古村落一步步衰落下來，呈現(xiàn)出一片蕭條之景。一方面，受戰(zhàn)火的摧毀和自然災(zāi)害頻發(fā)的影響，村落人口銳減，當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d徽州男丁死傷“百無一二”，歙縣人口“十損七八”，休寧境內(nèi)人口“人百存一”，徽州人口在兵禍中較以前少近三分之二，致使“萬山之中，村落為墟”。另一方面，村落建筑遭到破壞。晚清戰(zhàn)火使得大多數(shù)徽州村落都遭到不同程度的破壞，村落民居、祠堂廟宇等慘遭戰(zhàn)火的焚燒和毀壞，徽州出現(xiàn)“十屋九焚，十田九荒”的慘狀。

民國(guó)時(shí)期，中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過渡，一方面，“僻陋一隅”的徽州地區(qū)在接觸外部世界先進(jìn)的思想和風(fēng)氣后，開始步入近代化的進(jìn)程，徽州古村落出現(xiàn)了新舊民居混雜共存的現(xiàn)象，民居改造中利用了水泥、鋼筋和玻璃等新的建筑材料或采用西方建筑的某些造型特征；另一方面，因整個(gè)中國(guó)處在水深火熱之中，徽州古村落也處于沉寂期。新中國(guó)成立后，人民當(dāng)家作主，徽州傳統(tǒng)的維持地方秩序的宗族勢(shì)力在土地改革和人民公社化運(yùn)動(dòng)中被徹底瓦解；緊接著在“破四舊”運(yùn)動(dòng)和十年“文革”中，徽州傳統(tǒng)的文化要素如新安理學(xué)、風(fēng)水理論等也遭到了拋棄?；罩莨糯迓渥鳛閭鹘y(tǒng)文化的物質(zhì)載體，在社會(huì)變革中地位尷尬。

五、閑逸：徽州古村落的再生

1979年7月，中國(guó)改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平登臨黃山時(shí)指出，“這里是發(fā)展旅游的好地方”“把黃山的牌子打出去”，為黃山旅游既塑造了口碑又指明了方向，開啟了黃山打造世界級(jí)旅游目的地的序幕。因黃山旅游的品牌溢出效應(yīng)，徽州古村落再次進(jìn)入人們的視野，“山上看風(fēng)景，山下觀人文”成為人們游歷徽州的普遍共識(shí)?；罩莨糯迓鋺{借優(yōu)越的資源稟賦、獨(dú)特的建筑形態(tài)和厚重的文化底蘊(yùn)，受到越來越多旅游者的青睞，特別是1999年12月隨著宏村、西遞被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，徽州古村落的旅游開發(fā)價(jià)值日益顯著，旅游業(yè)已經(jīng)成為徽州古村落集聚地經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化變遷和村落景觀優(yōu)化的主要驅(qū)動(dòng)因素。

伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展和進(jìn)入21世紀(jì)以來非遺保護(hù)、傳統(tǒng)文化復(fù)興、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等國(guó)家相關(guān)政策的實(shí)施，徽州古村落在閑逸文化發(fā)展中重新煥發(fā)生機(jī)。改革開放至今的40余年，徽州古村落的保護(hù)與開發(fā)在政府、社區(qū)和企業(yè)等多方力量的推動(dòng)下持續(xù)推進(jìn)，基本可以劃分為三個(gè)階段：初期的自主探索階段(1979-1996年)、中期的外來資本注入階段(1997-2011年)和后期的整合提升階段(2012年至今)，并呈現(xiàn)出以下特征：第一，從旅游開發(fā)模式看，經(jīng)歷了初期當(dāng)?shù)亓闵畹淖园l(fā)式探索，到社會(huì)外來資本的多元投資，再到國(guó)有資本驅(qū)動(dòng)下全域性的整合提升開發(fā)。第二，從旅游產(chǎn)品類型看，經(jīng)歷了初期以簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)觀光為主，到以文化遺產(chǎn)觀光為主、文化休閑為輔，再到以村落文化遺產(chǎn)觀光和休閑度假并重的演變。第三，從旅游開發(fā)效果看，初期是農(nóng)村精英和村委會(huì)驅(qū)動(dòng)下的自發(fā)式探索，旅游開發(fā)投入有限，主要是對(duì)村落環(huán)境的整治；中期因社會(huì)外來資本的大規(guī)模介入，不僅村落環(huán)境得到進(jìn)一步優(yōu)化，而且旅游基礎(chǔ)設(shè)施大大改善，“與旅游相配套的吃、住、行、購(gòu)、娛等旅游接待產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速”；后期隨著國(guó)有資本驅(qū)動(dòng)下的整合提升開發(fā)，實(shí)現(xiàn)了古村落從純景點(diǎn)打造到綜合要素的全面提升。

徽州古村落的旅游開發(fā)和保護(hù)傳承，既相輔相成，又不乏相悖。在閑逸文化越來越突出的今天，在活化傳承徽州古村落中如何保持開發(fā)與保護(hù)兩者的平衡尤其值得深思。我們要在徽州古村落可持續(xù)發(fā)展的前提下，處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，保護(hù)是開發(fā)和發(fā)展的前提，古村落資源只有得到了有效保護(hù)，旅游開發(fā)才有源頭活水；同時(shí)，合理的開發(fā)也是徽州古村落資源價(jià)值的充分體現(xiàn)，既可以滿足旅游市場(chǎng)需求，又可以反哺村落資源保護(hù)，所以開發(fā)也意味著一種保護(hù)。

六、結(jié)語

徽州古村落藏身于新安大好山水之中，融新安理學(xué)與徽商經(jīng)濟(jì)于一體，是人類自然景觀與文化景觀結(jié)合的典范，在近代它歷經(jīng)滄桑漸趨沒落，但改革開放以來在旅游開發(fā)與保護(hù)傳承中，徽州古村落再次以新的面貌出現(xiàn)在世人面前，成為人們感受鄉(xiāng)村風(fēng)光、領(lǐng)略傳統(tǒng)文化、體驗(yàn)詩與遠(yuǎn)方的最佳去處。特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們對(duì)更加美好生活需要的追求成為社會(huì)發(fā)展的新方向，徽州古村落在新時(shí)代理應(yīng)有更好的傳承。