羅輝

（作者系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)駐會(huì)顧問(wèn)）

中宣部等五部門《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，為當(dāng)代詩(shī)壇繼承中國(guó)古代詩(shī)評(píng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展現(xiàn)代詩(shī)詞評(píng)論指明了方向。作為傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的文學(xué)批評(píng)——詩(shī)話、詞話或不同名稱的相關(guān)詩(shī)論，其形態(tài)特征就是“亦批評(píng)亦鑒賞”的詩(shī)詞評(píng)論（包括鑒賞性批評(píng)與批評(píng)性鑒賞），且大多是片段式的，隨筆作染，點(diǎn)到即止，用美國(guó)華裔學(xué)者葉維廉的話說(shuō)，“這是‘言簡(jiǎn)而意繁’的方法，一反西洋批評(píng)中‘言繁而意簡(jiǎn)’的傾向，是近似詩(shī)的表達(dá)形態(tài)（當(dāng)是比較而言），因?yàn)樗谧x者意識(shí)里激起詩(shī)的活動(dòng)的詩(shī)的再造”。例如，司馬光的詩(shī)話有言：“古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之……近世詩(shī)人惟杜子美得詩(shī)人之體，如國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。山河在，明無(wú)余物矣；草木深，明無(wú)人矣；花鳥(niǎo)，平時(shí)可娛之物，見(jiàn)之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣。他皆類此，不可遍舉。”（《溫公續(xù)詩(shī)話》）這也就說(shuō)明，古代詩(shī)評(píng)家十分重視自己的審美感受，“他們往往選取自己傾心的作品甚至片言只語(yǔ)，訴諸直觀的體驗(yàn)，作出言簡(jiǎn)意賅的評(píng)價(jià)，張揚(yáng)出一種濃濃的主觀情緒?！敝旃鉂撘舱J(rèn)為“中國(guó)向來(lái)只有詩(shī)話而無(wú)詩(shī)學(xué)”，“詩(shī)話大半是偶感隨筆，信手拈來(lái)，片言中肯，簡(jiǎn)練親切，是其所長(zhǎng)，但是它的短處在零亂瑣碎，不成系統(tǒng)，有時(shí)偏重主觀，有時(shí)過(guò)信傳統(tǒng)，缺乏科學(xué)的精神和方法?！逼鋵?shí)，“點(diǎn)到即止”“不成系統(tǒng)”“思而得之”，正是中國(guó)古人評(píng)詩(shī)時(shí)所呈現(xiàn)出的文本特征，它不但注重以理服人，而且更加注重以情動(dòng)人。

宋人嚴(yán)羽提出：“論詩(shī)如論禪”，“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”（《滄浪詩(shī)話》）“悟”之“詩(shī)道”，不但是詩(shī)詞創(chuàng)作之“道”，亦是詩(shī)詞評(píng)論之“道”。正如葉維廉所言：“中國(guó)傳統(tǒng)的批評(píng)是屬于‘點(diǎn)、悟’式的批評(píng)，以不破壞詩(shī)的‘機(jī)心’為理想，在結(jié)構(gòu)上，用‘言簡(jiǎn)而意繁’及‘點(diǎn)到而止’去激起讀者意識(shí)中詩(shī)的活動(dòng)，使詩(shī)的意境重現(xiàn)，是一種近乎詩(shī)的結(jié)構(gòu)。”顯然，以此為鑒去觀照當(dāng)下的詩(shī)詞評(píng)論，其文本形態(tài)似乎大多不是“點(diǎn)到即止”的“言簡(jiǎn)而意繁”，而是大體類似西方批評(píng)中的“言繁而意簡(jiǎn)”，這就需要我們深入思考詩(shī)詞的“鑒賞性閱讀”與“批評(píng)性閱讀”之間的聯(lián)系與區(qū)別。

現(xiàn)代接受詩(shī)學(xué)或接受美學(xué)，根據(jù)“審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界”，將詩(shī)詞閱讀依次分為消遣性閱讀、鑒賞性閱讀與批評(píng)性閱讀。其中，消遣性閱讀是通過(guò)娛樂(lè)性、趣味性的詩(shī)詞作品，讀者只追求精神愉悅而無(wú)意審美體驗(yàn)的閱讀；鑒賞性閱讀則是由“外行看熱鬧”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)行看門道”，從而進(jìn)入審美體驗(yàn)的閱讀；而批評(píng)性閱讀，即屬于詩(shī)詞評(píng)論過(guò)程的閱讀，是詩(shī)學(xué)批評(píng)（即詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的文學(xué)批評(píng)）意義上的詩(shī)詞閱讀，包括鑒賞性批評(píng)與批評(píng)性鑒賞兩種形態(tài)。鑒于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)，可以說(shuō)鑒賞性批評(píng)是批評(píng)性閱讀的基礎(chǔ)，是基于特定詩(shī)詞文本而作出針對(duì)性“點(diǎn)評(píng)”（即“點(diǎn)、悟”式的詩(shī)學(xué)批評(píng)）的詩(shī)詞評(píng)論；而批評(píng)性鑒賞則是批評(píng)性閱讀的升華，是在鑒賞性批評(píng)諸多針對(duì)性“點(diǎn)評(píng)”的基礎(chǔ)上，且作出創(chuàng)新性“點(diǎn)評(píng)”的詩(shī)詞評(píng)論。認(rèn)識(shí)與理解鑒賞性閱讀與批評(píng)性閱讀之間的聯(lián)系與區(qū)別，既可借鑒讀書(shū)之“出入”法來(lái)解讀，也可借用“以禪參詩(shī)”的“熟參”與“活參”來(lái)闡釋。南宋陳善認(rèn)為：“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出知入，乃盡讀書(shū)之法。”（《捫虱新話》上集卷四，“讀書(shū)須知出入法”條）對(duì)于鑒賞性閱讀與批評(píng)性閱讀（包括鑒賞性批評(píng)與批評(píng)性鑒賞），其共同點(diǎn)都要有深入的詩(shī)詞閱讀，需要“始當(dāng)求所以入”，只有“入”，才能“見(jiàn)得親切”，知詩(shī)人“用心處”，與此相對(duì)應(yīng)的“以禪參詩(shī)”則是“熟參”，即需要對(duì)詩(shī)詞文本的“朝夕諷詠”，反復(fù)研讀，悉心體會(huì)，不僅要“精熟”，玩味其中的句法與精神，還要“入神”，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的“用心處”和詩(shī)作的“精妙處”。與“入”書(shū)或“入”神特征相對(duì)應(yīng)的詩(shī)學(xué)釋義方式，則主要是偏重于客觀的“以意逆志”，即以讀者之“意”，去“逆”作者和作品之“志”，進(jìn)而促進(jìn)讀者的“現(xiàn)實(shí)視閾”與作者和作品的“初始視閾”的交互融合，其物化的文本表現(xiàn)形式，就是鑒賞性的詩(shī)詞評(píng)說(shuō)。從某種意義上講，當(dāng)下的詩(shī)詞評(píng)論文章，大多數(shù)屬于這種類型。當(dāng)然，這種類型的詩(shī)詞評(píng)說(shuō)也比較符合社會(huì)上廣大詩(shī)詞愛(ài)好者（包括只讀不寫(xiě)的詩(shī)詞愛(ài)好者與既讀也初步習(xí)作的詩(shī)詞愛(ài)好者）“審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野”。

但是，鑒賞性閱讀的“見(jiàn)得親切”，還只是批評(píng)性閱讀的初級(jí)階段。由鑒賞性閱讀進(jìn)入批評(píng)性閱讀，還需要向鑒賞性批評(píng)轉(zhuǎn)變，乃至向批評(píng)性鑒賞跨越。只有閱讀者具有更為復(fù)雜的詩(shī)學(xué)心理結(jié)構(gòu)，能夠像佛學(xué)禪師那樣有著非凡的“機(jī)鋒”，進(jìn)而用“春來(lái)草自青”這樣的詩(shī)意語(yǔ)言，來(lái)回答弟子們關(guān)于“何謂佛法”的提問(wèn)，即所謂“終當(dāng)求所以出”，決不“死在言下”，必須“用得透脫”，才能進(jìn)入鑒賞性批評(píng)階段的審美體驗(yàn)。與之相對(duì)應(yīng)的“以禪參詩(shī)”則是“活參”，其意義在于強(qiáng)調(diào)鑒賞性批評(píng)過(guò)程中審美主體的主動(dòng)參與，如同德國(guó)美學(xué)家姚斯所說(shuō)：“審美經(jīng)驗(yàn)不僅僅是在作為‘自由地創(chuàng)造’的生產(chǎn)性這方面表現(xiàn)出來(lái)，而且也能從‘自由地接受’的接受性方面表現(xiàn)出來(lái)?！保ā秾徝澜?jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》導(dǎo)言，麥納蘇泰大學(xué)出版社1982年版）“活參”主張參詩(shī)參到無(wú)言處，其實(shí)就是追尋詩(shī)詞那只可意會(huì)而不可言傳的審美意境，而這必須依靠直覺(jué)的審美體驗(yàn)與自由的審美想象?！盎顓ⅰ钡膶徝佬?yīng)，讓鑒賞性批評(píng)者與詩(shī)人和詩(shī)作在審美經(jīng)驗(yàn)層次（而非語(yǔ)義層次）得到溝通，詩(shī)詞藝術(shù)的自由感和超越性特質(zhì)得以充分發(fā)揮。與“出”書(shū)或“活參”特征相對(duì)應(yīng)的詩(shī)學(xué)釋義方式，則主要是偏重于主觀的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，即批評(píng)性閱讀者在“以意逆志”的基礎(chǔ)上，基于詩(shī)詞文本的客觀內(nèi)涵，既“從變”，又“從義”，用“洞澈之語(yǔ)”，對(duì)一首詩(shī)詞的藝術(shù)性，作出“點(diǎn)到而止”“言簡(jiǎn)而意繁”的批評(píng)，引導(dǎo)讀者從“入”而“出”，從“熟”而“活”，進(jìn)而去激起讀者意識(shí)中的詩(shī)學(xué)活動(dòng)，讓蘊(yùn)涵在詩(shī)詞文本中的審美意境，即“言外之意”盡可能浮現(xiàn)在讀者的腦海中?？梢哉f(shuō)，鑒賞性批評(píng)“點(diǎn)到而止”的寥寥數(shù)語(yǔ)，其“言簡(jiǎn)而意繁”的“點(diǎn)評(píng)”之語(yǔ)，猶如點(diǎn)評(píng)者送給讀者的一把鑰匙，借此可以開(kāi)啟紛繁多彩的詩(shī)詞意境的藝術(shù)殿堂，進(jìn)而引導(dǎo)讀者去領(lǐng)略審美意境中那些只可意會(huì)而不可言傳的“言外之意”。

當(dāng)然，遵循現(xiàn)代接受詩(shī)學(xué)理念，由于不同的讀者有著不同的文化視野及其詩(shī)學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)而有著不同的“審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界”，所以，“言繁而意簡(jiǎn)”的鑒賞性閱讀文本與“言簡(jiǎn)而意繁”的批評(píng)性閱讀文本，對(duì)應(yīng)著兩種不同類型的詩(shī)詞閱讀風(fēng)格，也代表著不同的詩(shī)學(xué)接受群體的審美期待。若是類比“禪道”，是否能夠通過(guò)“春來(lái)草自青”來(lái)感悟“佛法”，當(dāng)然取決于各自的悟性。就是佛祖釋迦牟尼所謂“拈花微笑”的美妙故事，當(dāng)他拈起蓮花時(shí)，在場(chǎng)的眾多弟子中，也只有其大弟子摩訶迦葉破顏而笑，知曉“涅槃妙心”。這則故事告訴我們，鑒于詩(shī)詞接受實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，所以，詩(shī)詞評(píng)論與詩(shī)詞創(chuàng)作一樣，同樣需要根據(jù)“隱匿讀者”的接受模式，合理選擇彰顯“鑒賞性閱讀”或“批評(píng)性閱讀”的詩(shī)詞評(píng)論方式。

縱觀當(dāng)下詩(shī)壇，從總體上講，一是詩(shī)詞創(chuàng)作隊(duì)伍及其產(chǎn)量龐大，但萃取精品力作的進(jìn)程遲緩，且還難于實(shí)現(xiàn)精品力作經(jīng)典化；二是詩(shī)詞評(píng)論隊(duì)伍弱小，且詩(shī)詞評(píng)論的風(fēng)格大體上處于鑒賞性閱讀階段，還有待實(shí)現(xiàn)從鑒賞性閱讀向批評(píng)性閱讀的跨越。究其原因，一方面是由于在當(dāng)下數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的詩(shī)詞創(chuàng)作者中，大多數(shù)人不但欠缺審美經(jīng)驗(yàn)，也缺乏必要的詩(shī)學(xué)理論知識(shí)，那些來(lái)自鑒賞性閱讀階段的詩(shī)詞評(píng)說(shuō)也符合與之對(duì)應(yīng)的“審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野”；另一方面，也說(shuō)明當(dāng)下詩(shī)詞評(píng)論隊(duì)伍的數(shù)量與素質(zhì)亟待提高。實(shí)際上，從當(dāng)下的實(shí)際出發(fā)，那些過(guò)于簡(jiǎn)約的詩(shī)詞“點(diǎn)評(píng)”，也許很難激起讀者意識(shí)中的詩(shī)學(xué)活動(dòng)，獲得詩(shī)詞意境重現(xiàn)的審美效應(yīng)。也許在閱讀明代學(xué)者王夫之的《古詩(shī)評(píng)選》《明詩(shī)評(píng)選》《唐詩(shī)評(píng)選》的當(dāng)代詩(shī)者中，能夠深得王氏要義者，恐怕不會(huì)有太大的比例。但是，基于詩(shī)學(xué)批評(píng)意義上的詩(shī)詞評(píng)論（包括鑒賞性批評(píng)與批評(píng)性鑒賞），需要發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用，擔(dān)負(fù)起催生精品，發(fā)現(xiàn)精品，闡釋精品，傳播精品，經(jīng)典化精品的職責(zé)，進(jìn)而不斷提高全社會(huì)接受詩(shī)學(xué)活動(dòng)的審美水平。因此，詩(shī)學(xué)批評(píng)意義上的詩(shī)詞評(píng)論決不能滿足和止步于鑒賞性閱讀階段的詩(shī)詞評(píng)說(shuō)，需要適度超前地引領(lǐng)詩(shī)者——詩(shī)作——讀者“三位一體”的詩(shī)學(xué)活動(dòng)，加快由鑒賞性閱讀向批評(píng)性閱讀中的鑒賞性批評(píng)與批評(píng)性鑒賞邁進(jìn)。當(dāng)前，從詩(shī)詞評(píng)論的實(shí)際出發(fā)，以“接受者審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野”為根本遵循，既需要兼顧鑒賞性閱讀，又需要著眼于批評(píng)性閱讀；既需要推動(dòng)鑒賞性批評(píng)，又需要呼喚批評(píng)性鑒賞，從“量”與“質(zhì)”兩個(gè)方面加強(qiáng)詩(shī)詞評(píng)論隊(duì)伍建設(shè)，立足于啟迪悟性，引導(dǎo)創(chuàng)作與鑒賞，彰顯“繁”“簡(jiǎn)”適度的詩(shī)詞“點(diǎn)評(píng)”風(fēng)格，不斷促進(jìn)當(dāng)代詩(shī)評(píng)，發(fā)展當(dāng)代詩(shī)學(xué)，進(jìn)一步推進(jìn)詩(shī)詞評(píng)論、詩(shī)詞創(chuàng)作、詩(shī)詞鑒賞三者之間的有效互動(dòng)、相互促進(jìn)與共同提高。