（按姓名音序排序）

郭彧

（湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院院長、副教授）：我認(rèn)為，要討論詩詞評論的標(biāo)準(zhǔn)，必須要考慮對詩詞的本體性認(rèn)識，詩詞“是什么”決定了詩詞評論的標(biāo)準(zhǔn)。如果持“文以載道”的立場，將詩詞理解為載道之具，那“道”承載的準(zhǔn)確性、表達的力量度、傳播的有效性就是詩詞評論的標(biāo)準(zhǔn)；如果持唯美主義的立場，將詩詞理解為文字表達的藝術(shù)，那文字的精巧、美感和趣味則是詩詞評論的標(biāo)準(zhǔn)；如果持文化工業(yè)的立場，把詩詞看作是市場上的商品，那買家愿意接受的價格就是它的標(biāo)準(zhǔn)。詩詞評論的標(biāo)準(zhǔn)是“流”，詩詞觀則是“源”，后者決定了前者。

首先，詩詞是一種緣于情感宣泄需求而產(chǎn)生的文學(xué)樣式。《毛詩序》有言：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！睆墓胖两瘢娫~在形式上最大的特征就是其分段分行的格式，這在本質(zhì)上是情感的變化導(dǎo)致的節(jié)奏變化。至于平仄韻律，本是為情感抒發(fā)給予更優(yōu)美、更適合的形式。因此，評價詩詞最根本的標(biāo)準(zhǔn)在于其表達情感的真摯性，而從這一點出發(fā)，可知詩詞是拒絕功利性的，詩詞一旦功利，其情感必不能真，其創(chuàng)作也正如王國維所言，乃“文繡的文學(xué)”“餔錣的文學(xué)”?？档抡J(rèn)為，美的本質(zhì)是情感之真，也與此相合。漢樂府的《箜篌引》、梁鴻的《五噫歌》、陳子昂的《登幽州臺歌》，語言簡單，并無精巧對偶、豐富用典，卻是氣韻生動，撼動人心，有永久之生命力，奧妙正在此。而正確把握詩詞緣情、抒情這一特征，詩詞評論也就能有效確立其藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)，也自然將阿諛奉承、庸俗吹捧的評論擯之門外。

其次，詩詞也是一種根植于社會的文化現(xiàn)象。社會發(fā)生變革，詩詞的內(nèi)容也必然隨之發(fā)生變革，并直接影響詩歌評論的話語建構(gòu)和評價標(biāo)準(zhǔn)。如二十世紀(jì)是一個風(fēng)起云涌的世紀(jì)，文學(xué)理論也獲得極大發(fā)展，被稱為批評的世紀(jì)，涌現(xiàn)出了現(xiàn)代主義、先鋒主義、形式主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等一系列社會思潮，新的批評術(shù)語不斷出現(xiàn)，以至于關(guān)鍵詞研究甚至成為了研究趨勢。當(dāng)前中國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩，其復(fù)雜程度較二十世紀(jì)有過之而無不及，這決定了我們的批評話語應(yīng)當(dāng)推陳出新，以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，以西方文藝?yán)碚摓閰⒄?，以古代文藝?yán)碚摓楦?，有機統(tǒng)一，融會貫通，既擴充傳統(tǒng)概念術(shù)語，又新建批評話語規(guī)范，在詩詞評論中也貫徹文化自信。建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)前的主要任務(wù)和目標(biāo)，社會主義核心價值觀則是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是中國特色社會主義文化的實質(zhì)和核心，是中華民族賴以維系的精神紐帶和團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。當(dāng)前詩詞評論要貫徹的思想標(biāo)準(zhǔn)、社會效益更不能離乎此，也唯有堅持這樣的標(biāo)準(zhǔn)，才能進一步把優(yōu)秀作品推介給讀者，并在此過程中落實文化自覺、文化自豪、文化自信。

馬大勇

（吉林大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）：就近百年詩詞研究而言，我所認(rèn)同并堅持的批評標(biāo)準(zhǔn)約有以下數(shù)端：

第一，三千年詩歌史：我們站立的高度。近百年詩詞研究不能只拘囿在一個世紀(jì)，甚至一個世紀(jì)中的某一時段來進行考量。那必將會自設(shè)牢限，自縛手腳，拘墟偏狹，坐井觀天。必須看到，這一個百年只是中國悠長曼衍的詩歌史的三十分之一，是她的一個有機組成部分。既不可分割，也不能須臾剝離。只有站在三千年詩歌史的高度來看待剛剛過去的這一個百年，諸多關(guān)鍵性的險隘才有可能找尋到突破的契機。

第二，不薄新詩愛舊詩：我們應(yīng)有的態(tài)度。二十世紀(jì)之詩亦堪稱“三千年未有之大變局”（李鴻章語），格律詩、自由詩齊頭并進，各有斬獲，這在中華古老詩國還是空前未有的格局。在二十世紀(jì)，新舊詩是友軍，是同盟，而非不共戴天的對手和敵人。如果說過去幾十年，大批新文學(xué)的“擁躉”已經(jīng)偏狹到敵友不分的程度，那么今天我們不應(yīng)該再蹈其覆轍。不薄新詩愛舊詩，這是在鼓吹舊體詩詞研究時我們應(yīng)有的態(tài)度。

第三，不虛美，不隱惡：我們必需的理性。毋庸諱言，二十世紀(jì)舊體詩詞同其他時代的詩歌創(chuàng)作一樣，都充斥著大量的平庸濫惡之作。此類負(fù)面現(xiàn)象當(dāng)然是二十世紀(jì)詩詞研究所不能回避的，對其作出價值評判不僅為文學(xué)研究所必需，亦是社會歷史研究、文化研究難以推辭的職責(zé)。唯有如此，我們才能不降低對二十世紀(jì)詩詞藝術(shù)品質(zhì)的追求，才能吹開籠蓋其上的重重霧翳，綻放出本屬于她的精光。不虛美、不隱惡是我們必須具備、也應(yīng)時刻堅守的學(xué)術(shù)理性。

楊逸明

（中華詩詞學(xué)會顧問）：好詩像好菜，有時也會眾口難調(diào)。

要上街進餐，一般不會走錯飯店。想吃川菜的不會走進蘇錫菜館，吃慣潮汕菜的不會走進重慶火鍋店，除非他們想換個口味嘗嘗新。但是他們不會進川菜館罵人家菜太麻辣，進蘇錫飯店罵人家菜偏甜，因為這是人家菜肴的特色啊?？墒窃娫~界似乎不是，老有人罵白居易太俚俗不及李商隱典雅含蓄，罵楊萬里的活法不及李賀詭異奇特。婉約派批豪放派，同光體罵性靈派。似乎寫詩只能一種風(fēng)格，而且只能寫他喜歡的那一種風(fēng)格。就像是川菜食客到蘇錫菜館門口罵街，湘菜食客到潮汕飯店找茬。你不喜歡吃盡可以另選酒家，何必非要到人家飯店大堂上尋釁滋事呢？

俗語云：蘿卜青菜，各有所愛。于詩亦然。不愛蘿卜，不是說蘿卜營養(yǎng)不好。不愛青菜，也不是說青菜營養(yǎng)不良。只是口味不同而已。古人云：“少陵不喜淵明詩，永叔不喜少陵詩，雖非定評，亦足見古人心眼各異，雖前輩大家，不能強其所不好。”

杜甫《又呈吳郎》曾遭人譏諷差評?！秴R編唐詩十集》：“通涉議論，是律中最下乘”；《讀杜心解》：“若只觀字句，如嚼蠟耳”；邵長衡：“此詩說有佳者，吾所不解”；王慎中：“不成詩”；王闿運：“叫化腔”?？墒沁@首被有學(xué)問的人們斥之為不登大雅之堂的七律，卻依然流傳千古，原因只有三個字：接地氣。

擔(dān)任過《上海詩詞》的主編，中華詩詞學(xué)會網(wǎng)的副總編，《中國詩詞年鑒》的副主編，要從大量的當(dāng)代詩詞作品中選出好詩，我有時憑的是直覺。第一關(guān)是“眼前一亮”，第二關(guān)是“心中一顫”，第三關(guān)是“喉頭一熱”。

當(dāng)年袁枚編寫《隨園詩話》也要選詩，他當(dāng)然有自己的標(biāo)準(zhǔn)。他說到他選詩時的感覺是“選詩如選色，總覺動心難”。他認(rèn)為好詩就像“聲憑宮徵都須脆，味盡酸咸只要鮮”。他是性靈派的代表，當(dāng)然主張詩要有性情，他說：“詩人者，不失其赤子之心者也?！焙迷娡懊钤诮院⒆诱Z也”。語言上他主張自然，認(rèn)為“家常語入詩最妙”。《隨園詩話》中他多次強調(diào)“詩有天籟最妙”，“童語終是真語”。

嚴(yán)羽說“詩之是非不必爭，試以己詩置之古人詩中，與識者觀之而不能辨，則真古人矣。”這是一種標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代也有這樣的評論，說是寫舊體詩就是要放在唐詩宋詞中可以亂真。我們覺得如果當(dāng)代作品放在唐詩宋詞中可以混為一體，那也只能和三四流的唐詩宋詞放在一起，如果放在一流的唐詩宋詞中我們一定一眼就能看出來。當(dāng)代詩詞的立意和情感全是古人的，那就是假古董，是唐詩宋詞的山寨版。

袁枚認(rèn)為作詩“以出新意、去陳言為第一著”。胡適認(rèn)為：“所謂務(wù)去爛調(diào)套語者，別無他法，惟在人人以其耳目所親見親聞、所親身閱歷之事物，一一自己鑄詞以形容描寫之；但求其不失真，但求能達其狀物寫意之目的，即是工夫。其用爛調(diào)套語者，皆懶惰不肯自己鑄詞狀物也。”這又是一種標(biāo)準(zhǔn)。寫詩的目的不是混在唐詩宋詞中去亂真。當(dāng)代優(yōu)秀詩詞放在唐詩宋詞里應(yīng)該依然能夠閃耀著當(dāng)代思想的光輝。寫詩只求酷似唐詩宋詞，就沒有了詩詞創(chuàng)作的當(dāng)下發(fā)展。

詩詞圈子里的作者都會寫詩，深諳平仄押韻拗救之道，所以一看到別人的詩作就先檢查有無出律出韻，倒不如圈子外的不寫詩的老嫗，讀詩詞先憑直覺看意思、語言、意境，有時欣賞水平倒反而在大多數(shù)詩詞作者之上哩。

我們看唐詩，像是在欣賞美人，很養(yǎng)眼。有些人學(xué)了平仄平水韻四聲八病，竟像是學(xué)會了用B超，看人全是黑白影像，只管數(shù)據(jù)正常不正常。在專家教授眼里，更是像做核磁共振檢查，詩的美感一點也沒有了。我們看林黛玉是弱不禁風(fēng)的美女，在他們眼里，只看見檢查報告，左右肺全是積水。

詩詞的高境界是“意深詞淺”，也叫“深入淺出”。這個“淺”，不是淺俗到俗而不雅，不是淺白到毫無意蘊，也不是淺淡到淡而無味。這淺乃是千錘百煉，化繁為簡，出于自然，毫不留雕琢之痕，讓人回味無窮。

當(dāng)然“意深詞深”也可，但是讀者一般不喜歡“意淺詞淺”，更不喜歡“意淺詞深”。美人必然“淡妝濃抹總相宜”。穿著綾羅綢緞披金掛銀當(dāng)然美，但是穿戴樸素素顏淡妝也還是美人，或許更惹人憐愛。如果是個塑料模特，那濃妝還有什么意義？許多思想平庸感情貧乏卻堆砌大量華麗辭藻和生僻典故的詩詞，就像釆用了過度包裝的劣質(zhì)商品，惹人生厭。即使這些包裝“嚴(yán)守平水韻”又有什么意義？“意淺詞深”的詩詞，讓讀者折騰了老半天，以為包裝盒里面是一根野山參，結(jié)果卻是一根干癟的胡蘿卜。

欣賞詩詞就像觀賞舞蹈：詩如跳舞，可分上中下三段，亦猶詩之三個層面。腳步分左右，滑動須流暢，踩點按節(jié)拍，此為技術(shù)層面，如詩之有平仄押韻；身段優(yōu)美，轉(zhuǎn)動適度，配合默契，此為藝術(shù)層面，如詩之有意境和語言；頭臉表情自然，眉目含情，顯大家風(fēng)度，此為思想層面，如詩之有立意、氣象、格調(diào)、襟抱。三者組合成翩翩舞姿，渾然一體，始臻上乘。

這應(yīng)該就是檢驗好詩的標(biāo)準(zhǔn)吧。

鐘振振

（南京師范大學(xué)文學(xué)研究所所長、教授、博導(dǎo)）：當(dāng)代詩詞評論的主要功能之一，是篩選出當(dāng)代詩詞中的精品力作，加以褒揚，加以賞析，作為標(biāo)桿，激勵廣大作者見賢思齊，從而創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的作品，推進中華詩詞不斷地向前發(fā)展。

沒有尺，就不能量長短；沒有秤，就不能稱輕重。尺和秤必須精確，度量衡的錯誤是最大的、根本性質(zhì)的錯誤。詩詞評論的標(biāo)準(zhǔn)，就是尺和秤。其重要性是不言而喻的。

尺和秤，標(biāo)準(zhǔn)是剛性的，衡量起來比較簡單。詩詞評論，標(biāo)準(zhǔn)是有彈性的，具體操作要復(fù)雜得多。

詩詞評論的標(biāo)準(zhǔn)，有各種不同的維度。筆者是普通公民，沒有資格為詩詞創(chuàng)作制定標(biāo)準(zhǔn)，只能談一談個人判定作品高下的依據(jù)。篇幅有限，與其全面而膚淺，不如片面而深刻，故本文只拈出兩個字——增量！

所謂“增量”，是指一首作品有沒有寫出前人不曾寫出的東西來，無論是在題材、主題、思想內(nèi)容方面，還是在藝術(shù)形式、寫作技巧、語言表達方面。

明代著名詩人袁宏道在其《敘小修詩》一文中說：“蓋詩文至近代而卑極矣。文則必欲準(zhǔn)于秦漢，詩則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文準(zhǔn)秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學(xué)六經(jīng)歟？詩準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢魏歟？秦漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦漢之文？盛唐而學(xué)漢魏，豈復(fù)有盛唐之詩？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。且夫天下之物，孤行則必不可無，必不可無，雖欲廢焉而不能；雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能?！彼f得對！李杜蘇辛等大家名家詩集詞集里那些在方方面面都有“增量”、戛戛獨造的作品，固無論矣；即便全篇只有一聯(lián)之工，如“落花人獨立，微雨燕雙飛”，也讓我們知道了五代有個翁宏；只有一句之妙，如“波底斜陽紅濕”，也讓我們知道了南宋有個趙彥端；只有一字之奇，如“紅杏枝頭春意鬧”，也讓我們知道了北宋有個宋祁。

我們當(dāng)代有一些詩人詞人，不明白這個道理，還醉心于模擬古人。他們的創(chuàng)作追求，是使自己的作品摻入古人的詩詞集中，可以“亂真”。也不能簡單地說他們的追求不好——真能做到這樣，也不容易；但“亂真”難免會讓我們聯(lián)想到包含這兩個字的一個常用成語——“以假亂真”。也就是說，即便真做到了“亂真”，畢竟是“假”古董，高仿真的贗品，還只是“存量”。“存量”不是進步，而只是在古人范圍內(nèi)的“原地踏步”。只在古人范圍內(nèi)“原地踏步”，有古人就足夠了，還要我們今人干什么？

結(jié)論：在現(xiàn)代大都市中，餐飲業(yè)的競爭是很激烈的。每天都有許多大大小小的新店開業(yè)剪彩，也每天都有許多大大小小的舊店歇業(yè)關(guān)張。如果您沒有自己的“招牌菜”“特色菜”，不能“舌尖上的中國”，向顧客提供新的美食，那么一天也存活不下去的，無論您是“粵菜”“川菜”還是“淮揚菜”！

子川（江蘇省詩詞協(xié)會副會長、《江海詩詞》主編）：用很短文字篇幅討論“當(dāng)代詩詞的評價方式”是一個難題。事實上，既然冠名為“當(dāng)代詩詞”，詩詞作品的當(dāng)下性與格律要求自在其中，已毋需贅言。在學(xué)術(shù)意義上，“當(dāng)代”是一個史學(xué)范疇的詞語，因此，對當(dāng)代詩詞的評價，應(yīng)將其置放于幾千年詩歌發(fā)展史的歷史照壁之前，去展開討論，這是一個很大、很學(xué)術(shù)性的話題。但是，約稿人之所以邀我談一談這個話題，應(yīng)該是有感于在當(dāng)代詩詞創(chuàng)作現(xiàn)場，前面說到的兩個前置條件之一的“當(dāng)下性”，似乎還有進一步討論、梳理、使之更為明晰的余地。至于“詩詞格律要求”應(yīng)當(dāng)不是問題，因為，違規(guī)出律就不被稱之為詩詞。

人總是生活在具體時空，而這個具體時空里有一些類似“文化基因”的東西，在影響甚至左右著人的思維方式和行為方式。這個被影響的思維和行為，嚴(yán)格意義上都屬于“當(dāng)下”。每一代人有每一代人的“當(dāng)下”，李白、杜甫的“當(dāng)下”是唐朝，蘇東坡、辛棄疾的“當(dāng)下”是宋朝。不同“當(dāng)下”對“當(dāng)下”的人和事，有著一定的規(guī)定性。今天也一樣。舉一個簡單例子，一個生活在今天（當(dāng)下）的人，一定不會穿著長袍馬褂，梳一個滿人的長辮子，在大街上晃悠，然后還手抓一個智能手機，到什么地方用它掃一掃二維碼。如果檢找這些生活細(xì)節(jié)來驗明“當(dāng)下”與過去的時空差異，我們馬上可以發(fā)現(xiàn)許許多多的不同。但當(dāng)我們品讀李杜蘇辛的詩詞，當(dāng)我們拜倒并陶醉于他們的詩文筆墨，并未感到有多少時間的隔膜，這似乎已經(jīng)在說明，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)才是評價詩詞的首要條件，任何時代都一樣。

“當(dāng)下”對詩詞寫作的意義，首先在于詩詞作者只能生活于“當(dāng)下”，你的生命意識、文化構(gòu)成、藝術(shù)素養(yǎng)、生活經(jīng)驗，無不受“當(dāng)下”制約與影響。詩詞作為具體生命的價值體現(xiàn)，其“當(dāng)下性”不容置疑?！爱?dāng)下”對當(dāng)下的人，還有一種文化基因式的影響與作用。我們都知道遺傳學(xué)的“生物基因”，是一種強制性、規(guī)定性的限定，它一般不會因為短暫時間刻度的移換而產(chǎn)生突變。文化基因則不同，作為一種作用于“影響與被影響”的因子，歷史傳承、異語種植入、意識形態(tài)影響、民族差異、地理特征、時髦風(fēng)尚等等，都會構(gòu)筑一個風(fēng)行“當(dāng)下”的文化情勢，大到“五四”的“砸爛孔家店”，“文革”的“破四舊”，小到詩文的文與白、傳承與革新、格律與自由。

反方向思考，即不從作品評價而是從創(chuàng)作發(fā)生角度，我以為，無視“當(dāng)下”和機械化理解“當(dāng)下”，才是當(dāng)今詩詞寫作的重要問題。

具體來說，有兩種傾向：一是泥古，二是“粘今”。

先說泥古，我們常常在當(dāng)下詩詞創(chuàng)作中，看到許多今天不再使用的字、詞、句、意象、概念，甚至通篇如是。比如“雯華漬月”，“搜裒而誦”，再比如“步月五銖衣”，“崚嶒如舊雨”，這些無涉“當(dāng)下”的文字?jǐn)R在詩文中，有如穿戲袍的古人走下熒屏，走動在今天，除了可笑幾乎毫無意義。這也正是“五四”前賢深惡痛絕、認(rèn)定是言之無物的沉渣泛起，亟待革除。當(dāng)我們用“當(dāng)代詩詞”來定義、歸納今天的詩詞寫作，顯然，這些作品應(yīng)屏之于外。現(xiàn)實地說，這樣的作品數(shù)量還不少，這也是我們今天詩詞工作和詩詞教育尤其要重視的問題。再說了，即使穿越千年，在李杜蘇辛那里，如此晦澀的字詞也很罕見，何況在到處都是飛機高鐵網(wǎng)絡(luò)刷屏的今天。

另一個誤區(qū)是過分強調(diào)“當(dāng)下”的實用性，我把它稱之為“粘今”。因為，“當(dāng)下”并不需要你去粘貼，作為詩詞寫作，你只要扣著自己的生命體驗，表達你想表達的內(nèi)容即可。事實上，所有藝術(shù)創(chuàng)造，哪怕直接服務(wù)應(yīng)用于社會現(xiàn)實的作品，比如戰(zhàn)爭年代的《義勇軍進行曲》《黃河大合唱》，今天在藝術(shù)大廳演奏交響曲，依舊令人熱血奔涌，激情澎湃。顯然這是優(yōu)秀作品的藝術(shù)魅力所致。如果在詩中讀到：“伸張正義志彌堅”，“振興華夏護升平”這樣一些“粘今”的句子，它們能感動你嗎？這樣的詩作能傳世嗎？

“當(dāng)代詩詞”寫作繞不過“當(dāng)下”，但“當(dāng)下”只能通過個人藝術(shù)素養(yǎng)、生命意識與生活體驗等，體現(xiàn)于當(dāng)下人的筆端。李白、杜甫如此，所有真正的詩人詞家皆如此。事實上，生活在具體時空中的詩人詞家，所有的寫作都關(guān)涉當(dāng)下，都具備“當(dāng)代性”，只不過，用今天的眼光去審視他們的“當(dāng)代”是我們眼中的歷史。同理，今天的寫作也一樣，當(dāng)代詩詞的“當(dāng)代性”，也是后人確認(rèn)我們歷史方位的坐標(biāo)。