高朝先

（作者系江西石鐘山詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長、石鐘山詩詞研究會(huì)會(huì)長）

什么是田園詩？顧名思義是寫田園的詩；什么是田園詩本位？同樣顧名思義“位”在田園。就“田園”意義說，當(dāng)代田園詩有不少似是而非現(xiàn)象，筆者謂之田園詩本位意義的“錯(cuò)位”，故而引為思考。

觀今宜鑒古，無古不成今。欲辨田園詩本位意義，有必要回顧一下我國田園詩的產(chǎn)生與發(fā)展情況。

我國古代田園詩的形成與發(fā)展，大致可分為三個(gè)階段。

第一階段，為初發(fā)階段，可稱之為“擊壤”田園詩?！皳羧馈碧飯@詩最有代表性作品，莫過于遠(yuǎn)古先民的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”是直接敲打于農(nóng)田和表現(xiàn)農(nóng)夫的詩，一句“帝力于我何有哉”，足以說明這一時(shí)期田園詩的特征。包括后來的《詩經(jīng)》、漢樂府中不少描述田園和農(nóng)夫的詩歌，都屬于此類屬性。屬性就是“本位”。

第二階段，為進(jìn)化成熟階段，可稱之為山水田園詩。說進(jìn)化，是說此時(shí)期田園詩經(jīng)過了由“山水詩”到“山水田園詩”的發(fā)展過程?！吧剿姟币约那樯剿捅憩F(xiàn)隱逸為創(chuàng)作取向，“山水田園詩”則是融合山水與田園，增進(jìn)了對(duì)田園的情感。山水田園詩的成熟，以陶淵明為代表，是因?yàn)樗梢拿?，追求理想，“不為五斗米折腰”，進(jìn)而熱愛田園，從而改變了純山水詩的思想內(nèi)容，開辟了田園詩的藝術(shù)天地，故被后人尊為我國田園詩鼻祖。但陶淵明說到底也只屬于“隱逸”詩人，也就是說，就真正的田園詩而言，陶淵明的田園詩也還是不夠的。

第三階段，為發(fā)展定型階段，可稱之為“苦樂田園”詩。田園詩發(fā)展至唐宋時(shí)期，詩人們深切地關(guān)注到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，意識(shí)到所謂“田園”，畢竟不是“世外桃源”，因而在寄興于山水田園的創(chuàng)作中，同時(shí)筆觸民生、民情。如此一來，包括農(nóng)夫的勞作與生活，也一齊伴隨田園風(fēng)貌，進(jìn)入到文人的創(chuàng)作之中。其中就田園勞作與田園生活方面，是因?yàn)殚L期的封建統(tǒng)治和階級(jí)剝削，以及不可避免的戰(zhàn)爭、病疫、自然災(zāi)害的困擾，帶給了詩人與勞動(dòng)群眾所共有的“苦樂”情懷，在他們的田園詩創(chuàng)作中，自然就少不了有對(duì)勞動(dòng)群眾疾苦的關(guān)心和對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的鞭撻。正是因?yàn)椤翱鄻诽飯@詩”的出現(xiàn)，并且伴隨山水田園共同發(fā)展，由此就有了我國田園詩應(yīng)有的特色與模式，并且以此表現(xiàn)了我國田園詩應(yīng)有的藝術(shù)“本位”。

田園詩發(fā)展到今天，時(shí)代發(fā)生了根本變化。就創(chuàng)作而言，原始的“擊壤”詩，于今日不可取；以謝靈運(yùn)、謝朓為代表的純山水詩，于今日亦不可??；陶淵明山水田園詩，于今日是可取又不可取，可取的是其藝術(shù)本色與情感投入，不可取的是其題材與情懷的時(shí)代局限；至于唐宋時(shí)期的“苦樂”田園詩，是取中有變，變中有取。區(qū)別的原則是，所謂“有取”，是作為文學(xué)藝術(shù)，作為我國傳統(tǒng)詩詞的一種形式，田園詩的藝術(shù)形態(tài)沒有變，其田園詩本位也沒有變，變了就不叫田園詩；所謂“有變”，是為適應(yīng)今日田園新形勢的變化，田園詩的思維觀念、創(chuàng)作理念，以及情感信念等方面應(yīng)當(dāng)有變。只不過這種“有變”，與田園詩的藝術(shù)形態(tài)無關(guān)，與田園詩的本位無關(guān)，田園詩還是田園詩。為了討論當(dāng)代田園詩的藝術(shù)形態(tài)有沒有“錯(cuò)位”，下面就與當(dāng)代農(nóng)村變化形勢相涉田園詩創(chuàng)作的一些情況，作幾點(diǎn)分析與比較。

一、創(chuàng)作理念方面。理念對(duì)于創(chuàng)作，是一種上升到理性的創(chuàng)作思維觀念，對(duì)于個(gè)人，是一種比較成熟或定型的創(chuàng)作方法。就創(chuàng)作理念說，當(dāng)代田園詩有兩種情況極易帶來田園詩本位的錯(cuò)位：一是“不上心”創(chuàng)作。也就是說，當(dāng)代有相當(dāng)一部分田園詩，并不是真情實(shí)感的表達(dá)，他們或?yàn)椤俺辍?，或?yàn)椤皡①悺?，命題來了，就模仿古典，湊幾句“泥融飛燕”“酒飲東籬”之類和冠之以“田園詩”；二是刻意泥古創(chuàng)作。凡手法、意象，都一律以“舊”為美，以至每詩都必從諸如“炊煙”“牧笛”之類入筆，似乎沒有這些描寫就不是田園詩。第一種情況，我們可以不去理會(huì)，因?yàn)檫@種創(chuàng)作，本來就不是創(chuàng)作。第二種情況卻是一種傾向，是當(dāng)代田園詩創(chuàng)作中，既表現(xiàn)“守舊”，又表現(xiàn)“唯美”的一種錯(cuò)位?！按稛煛薄澳恋选敝惒皇遣豢梢杂茫侨绾斡?，在什么樣的環(huán)境與情懷中用。古代田園詩創(chuàng)作藝術(shù)應(yīng)當(dāng)繼承，但繼承不等于泥古。一句話，有個(gè)創(chuàng)作理念問題。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)理念與新田園詩創(chuàng)作的關(guān)系？筆者認(rèn)為，至少應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

一是存在與不存在問題。古代田園詩中曾經(jīng)描寫過的東西，或者說最具傳統(tǒng)的田園風(fēng)味描寫，在今天是不是依然存在，存在的當(dāng)然可以寫，不存在就有個(gè)如何對(duì)待的問題，這是一個(gè)極簡單的思維理念。農(nóng)村有山、有水、有田園，屬自然屬性，只要有農(nóng)村存在，凡自然屬性的東西是永遠(yuǎn)存在的。但炊煙、牧笛之類為社會(huì)屬性，社會(huì)在不斷發(fā)展中，舊時(shí)有的，今天不一定有，或代之以其他新生事物。以“炊煙”為例，因?yàn)槿剂系倪M(jìn)步，現(xiàn)代農(nóng)村的日常飲食之炊，已基本上不燒柴火，甚至連煤都不燒了，取而代之的是電，是天然氣，如此哪里還有炊煙？農(nóng)耕方面也一樣，基本上以機(jī)械化替代了牛耕，即便有牛，也沒有了“牛耕”上的普遍意義。所以今天的田園詩創(chuàng)作，必須有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的理念，應(yīng)當(dāng)找到新時(shí)期田園風(fēng)味的典型性形象，多以農(nóng)村的新風(fēng)新貌入詩，不可固守傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念和思維方式。

二是適應(yīng)與不適應(yīng)問題。鑒于農(nóng)村形勢的變化，今日田園，不再是舊時(shí)那種“竹籬茅舍”“秋收冬藏”的固化狀態(tài)，由此就有個(gè)田園詩與新形勢狀態(tài)下的田園屬性相適應(yīng)問題。其實(shí)，說今日田園屬性，核心點(diǎn)也只在對(duì)于“農(nóng)村”與“田園”兩個(gè)概念的認(rèn)識(shí)上。因?yàn)闀r(shí)代變化到今天，“田園”表現(xiàn)農(nóng)村，“農(nóng)村”卻不一定完全表現(xiàn)田園。比如農(nóng)村信息化方面，就信息化寫信息化不是田園詩，將信息化融入田園屬性，或許又是田園詩。當(dāng)代農(nóng)村形勢瞬息萬變，隨時(shí)都在融入全社會(huì)皆有的生產(chǎn)和生活狀態(tài)，我們的田園詩創(chuàng)作，不僅不能固守舊時(shí)田園詩的思維理念，而且對(duì)農(nóng)村狀態(tài)猶當(dāng)有個(gè)辨別、分析與提升意識(shí)。其實(shí)，這一問題在古代也是有的。比如，唐代賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》，王維的《竹里館》等，也是景在農(nóng)村，情在農(nóng)村，卻不是田園詩。而白居易的《采地黃者》，詩中沒有對(duì)山水田園的描寫，只有貧苦農(nóng)民與富貴人家的生活比照，卻是地地道道的田園詩。存在決定意識(shí)，意識(shí)決定理念，何況自古至今田園詩人不一定是“田園人”。所以決定田園詩與田園屬性的相適應(yīng)問題，關(guān)鍵在于詩人的田園意識(shí)和田園情結(jié)，以及由此而形成的全新的創(chuàng)作理念。

三是如何適應(yīng)問題。綜述以上兩點(diǎn)，說“存在與不存在”，是相對(duì)于新與舊而言；說“適應(yīng)與不適應(yīng)”，是相對(duì)于一般與個(gè)別而言。其實(shí)，站在田園詩本位立場，這些問題，又都不是問題，關(guān)鍵在于如何適應(yīng)。適應(yīng)得當(dāng)，即為“在位”；適應(yīng)不當(dāng)，即為“錯(cuò)位”。比如，陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”，在今天的田園詩中，或許不可用，但如果處理得當(dāng)，卻又可以用。奧秘只有一個(gè)，那就是，今天的你，不能再是昔日的“陶淵明”。從這一意義說，田園詩人比一般詩人難當(dāng)。

就當(dāng)代田園詩“守舊”與“繼承”關(guān)系的處理問題，筆者有過一些嘗試。在慶祝中華人民共和國成立六十周年的時(shí)候，筆者寫過一首《臨江仙·參觀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)園》：“滿目竹籬連草舍，分明不是時(shí)新。板橋楊柳杏花村，炊煙撩瓦屋，黍菽掩柴門。生態(tài)園中觀舊事，樁樁都?xì)v身親。牛耕耬播看稀珍。千年今昔史，甲子一輪春?！保ǐ@2009年“英林杯”詩賽優(yōu)秀獎(jiǎng)）詩中不僅有“炊煙”，有“牛耕”，而且還有“竹籬茅舍”“板橋”“柴門”等，這些都是舊時(shí)田園的東西，只因?yàn)樵娭袑⑦@些所謂的“舊”，都置于一個(gè)“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)園”的環(huán)境中，以看“稀珍”說今日的農(nóng)村變化，本來“不存在”和“不適應(yīng)”的“舊”，卻變成了“新”，并且一樣有了新田園詩的本位意義。

二、題材觀念方面。與傳統(tǒng)“守舊”創(chuàng)作理念錯(cuò)位相反，又有因題材觀念不同帶來“排舊”意識(shí)的田園詩錯(cuò)位。也就是說，面對(duì)當(dāng)代農(nóng)村現(xiàn)代化帶來農(nóng)村題材的開放性與廣闊性，往往又容易看不到作為田園詩的“田園”意義。其表現(xiàn)，主要在以下兩個(gè)方面：

一是在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)形式多樣化題材上的認(rèn)識(shí)。今日農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)形式，不僅不再是千百年來的傳統(tǒng)農(nóng)耕勞動(dòng)，不僅只呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化以及農(nóng)業(yè)科技信息等方面的現(xiàn)代化，而且還伴有以農(nóng)村組織形式出現(xiàn)的工業(yè)、商業(yè)、智能以及文化服務(wù)等多元素產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在如此環(huán)境下，有人認(rèn)為，田園詩已不足以表現(xiàn)農(nóng)村題材，或者說，田園詩已不再是反映農(nóng)村題材的詩歌形式了。在這一問題上，我們既反對(duì)“題材無差別論”，又反對(duì)“題材決定論”。唯一正確途徑，是必須找到“田園”和找到“田園詩”本位。對(duì)于田園的概念，一個(gè)最基本的元素，是因?yàn)橛猩剿小疤铩?，又因?yàn)橛腥司佣小皥@”；對(duì)于田園詩的概念，依據(jù)田園詩的形成和發(fā)展，是反映“田園”和反映“田園生活”的詩?！疤飯@生活”落到實(shí)處，就是田園生活中的人和事。因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步和時(shí)代的變化，田園生活中的人和事，不可能永遠(yuǎn)是“日出而作，日入而息”，不可能永遠(yuǎn)是老牛拉木犁。當(dāng)代農(nóng)村產(chǎn)業(yè)形式多樣化，是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物，卻仍然是田園生活中的人和事。只要是農(nóng)村，只要是在農(nóng)村的人和事，它就是“田園生活”。說其有變的，只是田園形式；說其不變的，是原本的田園氣息。今日的田園詩，有著與古代田園詩一脈相承的親近山水和與農(nóng)民感情的連結(jié)。在當(dāng)代變化了的農(nóng)村環(huán)境中，我們不能以農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)多樣化作為改變田園詩本位的理由，農(nóng)村題材詩詞創(chuàng)作的主旋律永遠(yuǎn)是田園詩。

二是在農(nóng)村城鎮(zhèn)化題材上的認(rèn)識(shí)。有人說，如今的農(nóng)村，高樓林立，交通便利，無論面貌還是風(fēng)貌，都與城市沒有多大區(qū)別，已經(jīng)沒有什么田園詩可言了，這種認(rèn)識(shí)同樣是錯(cuò)誤的。筆者始終認(rèn)為，農(nóng)村城鎮(zhèn)化與城鎮(zhèn)化了的農(nóng)村不是一回事。前者是農(nóng)村時(shí)代品位的提升，是對(duì)山水田園的重新安排；后者是農(nóng)村走向城市的嬗變，或者可以說是對(duì)農(nóng)村本質(zhì)意義的完全改變或破壞。對(duì)于城鎮(zhèn)化了的農(nóng)村，當(dāng)然沒有田園詩可言。但農(nóng)村城鎮(zhèn)化不同，其所謂“化”，只是對(duì)農(nóng)村原生態(tài)環(huán)境的部分改變或改善，其本質(zhì)意義還是農(nóng)村。這里有一個(gè)重要的理論原則，是正確認(rèn)識(shí)自然存在法則與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系。田園山水變化屬自然存在法則，田園生活變化屬社會(huì)發(fā)展規(guī)律。農(nóng)村有農(nóng)村的自然存在法則，城市有城市的自然存在法則，但在社會(huì)發(fā)展規(guī)律上，它們是共同的。因?yàn)閷?duì)于生活環(huán)境的改善和生活水平的提高，從來都是人類的共同向往。城市里有的，農(nóng)村為什么不能有？“樓上樓下，電燈電話”，農(nóng)村原本沒有，城市原本又有嗎？所以，對(duì)于農(nóng)村城鎮(zhèn)化的認(rèn)識(shí)，只在于對(duì)農(nóng)村生活水平提高和農(nóng)村生存觀念改變的認(rèn)識(shí)。人類的生存，不可能只有城市，沒有農(nóng)村。凡農(nóng)村有了的東西，那就是田園生活的組成部分，是田園生活就有田園詩。

三、情感信念方面。詩詞創(chuàng)作總是要賦予一定情感的，而情感的投入又源于詩人的信念立場。信念是什么？信念是個(gè)人認(rèn)為可以確信的看法，或者是堅(jiān)信不疑的想法。情感信念是復(fù)雜的，極容易帶來田園詩本位的錯(cuò)位。也因?yàn)榍楦械膹?fù)雜性，這里只說兩個(gè)方面的問題。

其一，時(shí)代觀念在情感信念中的作用。什么是時(shí)代觀念？比如，在描寫當(dāng)代田園生活時(shí)，有人總喜歡拿改革開放以前曾經(jīng)那段“窮日子”作比較，可現(xiàn)實(shí)生活中又有許多人對(duì)那段“窮日子”十分留戀。這是為什么？就是時(shí)代觀念的情感作用?，F(xiàn)在的年青人，與經(jīng)歷過“窮日子”的人，在情感信念上是有差異的。有情感差異，就有可能相涉田園詩本位的不同認(rèn)識(shí)。就以對(duì)所謂“窮”與“富”的不同認(rèn)識(shí)為例，誰都知道富日子比窮日子好，但在不同的情感信念下，人們對(duì)于什么是“窮”、什么是“富”的看法是不一致的，有時(shí)甚至截然相反。比如，是以個(gè)人金錢和財(cái)富的富有為尺子，還是以共同富裕和精神富有為標(biāo)準(zhǔn)。站在田園詩本位立場，值得肯定的當(dāng)然是后者而不是前者。這是因?yàn)?，與山水共享的精神富有是田園的永恒，而金錢與財(cái)富的富有，卻往往包含了對(duì)田園的掠奪，包含了人世間的貪婪、罪惡和一定程度的貧富不均，而且財(cái)富的富有永遠(yuǎn)無法用標(biāo)準(zhǔn)衡量。今天的田園生活，比之千年以前的田園生活，誰都知道孰窮孰富，但若干年后的田園生活會(huì)怎樣，今天卻無法預(yù)料。所以，我們的田園詩創(chuàng)作，不能以今天的“富有”來寒磣昔日的“貧窮”，也不能以同樣的方法看待發(fā)展的未來。在田園詩中，我們只有時(shí)代的進(jìn)步，沒有貧富的比較。正確的時(shí)代觀念，是田園詩本位的一個(gè)重要原則。

其二，關(guān)于當(dāng)代田園詩創(chuàng)作的“正能量”認(rèn)識(shí)。田園詩創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)正能量，這是毫無疑義的。但是，當(dāng)代田園詩創(chuàng)作在正能量認(rèn)識(shí)上，有一個(gè)較大的信念偏差，或者叫偏見，就是只說頌揚(yáng)，不說批評(píng)。正能量本義不是這樣的，田園詩本位也不是這樣的。

任何事物都是一分為二的。依據(jù)田園詩“苦樂”兼容的定位特征，田園詩創(chuàng)作，有頌揚(yáng)，也應(yīng)當(dāng)有批評(píng)，批評(píng)也叫針砭時(shí)弊，這是由詩的思想性決定的。田園詩思想性認(rèn)為，頌揚(yáng)是正能量，恰當(dāng)?shù)呐u(píng)也是正能量，這是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。古代田園詩之所以在我國文學(xué)史上占有重要地位，一個(gè)重要原因，就是能夠表現(xiàn)田園生活中的“苦”與“樂”，能夠表達(dá)農(nóng)民群眾的心聲，由此就不可能沒有對(duì)時(shí)弊的針砭與諷刺。詩人從來是追求完美的理想主義者，詩人的作品尤當(dāng)以憂患意識(shí)為靈魂。古代田園詩是這樣，現(xiàn)代田園詩也應(yīng)是這樣。我們說頌揚(yáng)的確定性，是說當(dāng)代農(nóng)村與舊時(shí)相比，確實(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化。農(nóng)業(yè)機(jī)械化替代了千年牛耕，人們生活水平正在朝著小康型轉(zhuǎn)變，包括農(nóng)村人口的文化與精神生活需求，同樣表現(xiàn)了與時(shí)代的同時(shí)進(jìn)步。所有這些許多方面，都是田園詩人應(yīng)當(dāng)為之盡情謳歌的所在。同樣，我們說批評(píng)的必要性，是說在當(dāng)代農(nóng)村建設(shè)中也確實(shí)存在著許多弊端。例如，屢禁不止的“征地”和強(qiáng)行占地，大批農(nóng)民工進(jìn)城后出現(xiàn)的“空巢戶”“空巢村”和大面積土地荒蕪，深入反腐敗中暴露出的農(nóng)村“村腐”“村霸”，以至在宏觀調(diào)控方面，如今的農(nóng)作物，幾乎都沒有農(nóng)民自己可以保留的種子，沒有種子的農(nóng)業(yè)，是飯碗不能真正端在自己手里的農(nóng)業(yè)，是想著都可怕的事情。面對(duì)這些許多方面不可回避的事實(shí)，我們田園詩能沒有批評(píng)嗎？對(duì)于當(dāng)代農(nóng)村建設(shè)中存在的問題，不能要求我們的詩人能力圖改變什么，卻可以要求我們的田園詩創(chuàng)作有一個(gè)客觀、全面的認(rèn)知。毛主席說過，“諷刺是永遠(yuǎn)需要的”。站在人民的立場，站在追求完美的立場，一切批評(píng)與諷刺，不僅是與頌揚(yáng)一樣的正能量，而且也一樣是當(dāng)代田園詩人的責(zé)任。只不過無論頌揚(yáng)還是批評(píng)，都有一個(gè)重要的思想方法問題。那就是，我們的頌揚(yáng)，是表現(xiàn)田園與時(shí)代脈搏的同時(shí)跳動(dòng)，而不是空洞的政治口號(hào)和盲目；我們的批評(píng)，是表達(dá)農(nóng)民群眾的心聲和代表人民利益的維護(hù)，而不是個(gè)人恩怨的譏諷與嘲弄。頌揚(yáng)與批評(píng)同時(shí)構(gòu)成田園詩創(chuàng)作的主旋律，這就是田園詩的正能量。頌揚(yáng)與批評(píng)是矛盾的，但田園在矛盾中變化，詩人卻必須在矛盾中清醒。