司忠麗，張成良,2

(1. 魯東大學(xué) 融媒體研究院，山東 煙臺(tái) 264025；2.魯東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025)

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)治理、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、分布式技術(shù)以及密碼學(xué)的發(fā)展融合，旨在建立一種去中心化信任機(jī)制的區(qū)塊鏈技術(shù)登上了歷史舞臺(tái)。區(qū)塊鏈?zhǔn)峭ㄟ^(guò)哈希值以鏈條的方式并且依照時(shí)間先后順序組合生成的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，通過(guò)密碼學(xué)算法可以實(shí)現(xiàn)鏈條數(shù)據(jù)的高精度維護(hù)，有效避免了信息被偽造或者篡改，在區(qū)塊鏈中，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)關(guān)系平等且互通鏈接，形成沒(méi)有中心基礎(chǔ)架構(gòu)的全網(wǎng)共享總賬。區(qū)塊鏈技術(shù)最核心理念就是剔除中心化機(jī)構(gòu)、防止中心的權(quán)利過(guò)大或者隨意篡改數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)安全問(wèn)題，致力于依托技術(shù)構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放融通，資源共享，自由平等的社會(huì)系統(tǒng)。區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N未來(lái)的世界觀(guān)，更是一種基于全新技術(shù)上的社會(huì)范式。

區(qū)塊鏈技術(shù)不僅僅是一項(xiàng)面向全球化、全社會(huì)主體的技術(shù)，它也屬于文化的范疇，區(qū)塊鏈媒介的衍生是建立在區(qū)塊鏈技術(shù)上的，區(qū)塊鏈媒介的發(fā)展也意味著文化的發(fā)展，引導(dǎo)整個(gè)媒介文化的范式變遷。區(qū)塊鏈媒介中各個(gè)主體在工具、制度、行為、價(jià)值觀(guān)念等文化層次上，都受到區(qū)塊鏈技術(shù)的影響，尤其是價(jià)值的層面之上，不同社會(huì)群體在價(jià)值觀(guān)方面具有趨近特征，并通過(guò)對(duì)信息源的針對(duì)性調(diào)整，以便保持和其他個(gè)體在立場(chǎng)上的一致性，有效避免出現(xiàn) “認(rèn)知失調(diào)”。這種技術(shù)-文化關(guān)系實(shí)現(xiàn)了“主體性”到“主體間性”的范式變遷，真正做到媒介活動(dòng)所有主體可以實(shí)現(xiàn)共生共存、平等對(duì)話(huà)的交互作用關(guān)系以及同構(gòu)社會(huì)治理新范式。媒介作為巨大的社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)的子系統(tǒng)，具有動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性、非線(xiàn)性以及開(kāi)放性的特性。這種基于區(qū)塊鏈技術(shù)衍生的區(qū)塊鏈媒介，具有共識(shí)機(jī)制、協(xié)同治理、構(gòu)建國(guó)際新秩序的文化特性，需要強(qiáng)調(diào)的是這一技術(shù)和其文化屬性具有一定相異性，在多元文化體系下和自由文化環(huán)境中的發(fā)展會(huì)更具優(yōu)勢(shì)。

區(qū)塊鏈作為一個(gè)新興領(lǐng)域，不可避免出現(xiàn)一些“亂象”和“泡沫”，這正是其生命力的表征，目前關(guān)于區(qū)塊鏈背景下的媒介特性的研究較少?；诖?，本文擬在區(qū)塊鏈視域下，探究新時(shí)代媒介的主體關(guān)系范式變遷及其交互作用關(guān)系以及形成區(qū)塊鏈媒介的整體認(rèn)知框架，在區(qū)塊鏈賦能的語(yǔ)境之下重塑社會(huì)治理新圖景。

一、“主-客”二元向“主-客”一體的思維回歸

(一)現(xiàn)代傳播活動(dòng)中主體性的危機(jī)

個(gè)體在資本主義社會(huì)中具有被操控和被異化的特征，其本質(zhì)是一種非主體性的客體狀態(tài)。根據(jù)歐洲哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，歐洲受眾奴隸逐漸喪失主體意識(shí)，“明哲保身主義”正在成為主導(dǎo)思潮，對(duì)政治現(xiàn)實(shí)保持審慎態(tài)度，呈現(xiàn)出軟弱無(wú)力、目光短淺等群體特征，對(duì)于社會(huì)不公、人性異化等缺乏反抗意識(shí)， 在人性趨于麻木的過(guò)程中淡化主體獨(dú)立性，主體性?xún)r(jià)值被嚴(yán)重破壞。在人的本質(zhì)分析方面，馬克思作了具體論述，其關(guān)鍵之處在于將人作為主體，并強(qiáng)調(diào)人作為主體的獨(dú)立價(jià)值。當(dāng)人作為“社會(huì)的自為的主體”的情況下，才能真正意義上凸顯出其本質(zhì)，因此，這一哲學(xué)理論也被稱(chēng)為主體性實(shí)踐哲學(xué)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了主體性在推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的意義。如果現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)建立在單一主體對(duì)客體的凌駕關(guān)系之上，并成為邏輯層面上啟動(dòng)現(xiàn)代政治實(shí)踐的開(kāi)始，則必然會(huì)產(chǎn)生一系列問(wèn)題。由此，主體在評(píng)價(jià)自身經(jīng)驗(yàn)真實(shí)性或者重要性方面往往選擇侵蝕的嚴(yán)重程度作為主要標(biāo)準(zhǔn)。主客體基于此而實(shí)現(xiàn)分離，并體現(xiàn)在人類(lèi)本身因?yàn)槿藶橐蛩囟a(chǎn)生的割裂，如形式和內(nèi)容的割裂、精神和物質(zhì)的割裂等。即便在技術(shù)理性日益提升的背景下，人類(lèi)并未感知到全面的自由和解放，人的主體性釋放并不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，根據(jù)批判者的觀(guān)點(diǎn)，工具理性和自然規(guī)律背道而馳，激發(fā)了主客體之間的矛盾和沖突。鑒于只有將客體作為平等主體才能實(shí)現(xiàn)主體張揚(yáng)的目標(biāo)，主體間性將取代單一主體性而實(shí)現(xiàn)主客體之間的對(duì)話(huà)。

哈貝馬斯在《交往行為理論》一書(shū)中提出，因?yàn)槿祟?lèi)交往的異化，人類(lèi)社會(huì)正面臨一場(chǎng)合法性危機(jī)。社會(huì)主體性之間的關(guān)系正被工具理性的社會(huì)交往所扭曲。我們必須重建交往理性來(lái)避免這種危機(jī)。哈貝馬斯認(rèn)為平等的對(duì)話(huà)、協(xié)商和交流才是真正的交往。主體間性理論認(rèn)為，自我和他人的社會(huì)交往本質(zhì)是交往主體其他形式的自我存在。

(二)從“主-客”二分到區(qū)塊鏈的主體間性范式變遷

主體間性具體指的是不同主體之間的統(tǒng)一性和交互性，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)以及兩個(gè)以上主體的交互關(guān)系。在不同主體的交互過(guò)程中，基于交互主體而建立一致性，實(shí)現(xiàn)主體和諧的目標(biāo)。主體間性的關(guān)鍵在于形成共識(shí)，不同主體在交流和理解的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)互相認(rèn)同。換言之，人作為主體通過(guò)主體踐行，實(shí)現(xiàn)和自我以及外部世界的對(duì)話(huà)，進(jìn)而完成自我確證，凸顯出主體性在主體間性中的豐富度和完整性。在區(qū)塊鏈媒介語(yǔ)境下，新聞傳播理論與實(shí)踐都發(fā)生了轉(zhuǎn)向。議程設(shè)置理論走向關(guān)注網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置的階段，不再是“媒介中心論”下聚焦于媒體對(duì)受眾議程等造成的影響，并樹(shù)立了以媒體和受眾之間交互關(guān)系為核心的“關(guān)系傳播”模式，這一模式不僅僅強(qiáng)調(diào)媒介影響受眾，還強(qiáng)調(diào)受眾影響媒介，突出媒介和受眾的互相影響和互相滲透。在區(qū)塊鏈背景下，媒介傳播關(guān)系的“主-客”二分思維范式已然在隨著新時(shí)代變遷，在區(qū)塊鏈背景下的媒介傳播中，主體與主體是平等的，他們之間的交互關(guān)系表現(xiàn)為“主體間性”。在不同主體交互過(guò)程中，具有非常豐富的交往方式，例如情感感知、精神打動(dòng)等等，強(qiáng)調(diào)基于主體間性的文化交流行為，可以有效避免單向灌輸?shù)膯?wèn)題。在此思維范式下，傳受雙方的對(duì)話(huà)和交往是維持這種平衡態(tài)勢(shì)的關(guān)鍵，由此實(shí)現(xiàn)媒介主體間由主體性到主體間性的范式變遷。

二、區(qū)塊鏈技術(shù)中的媒介主體間性作用機(jī)理

(一)區(qū)塊鏈媒介主體間性的交互作用表征

區(qū)塊鏈與主體間性有著相同的思維角度，也具有反權(quán)威、去中心化、消融邊界、和諧共存的特點(diǎn)，在此背景下，主流媒體所代表的權(quán)威與中心已漸漸消解，那么主流媒體與自媒體之間就會(huì)實(shí)現(xiàn)在沖突中對(duì)話(huà)、協(xié)商中共謀乃至媒介生存資料共享的平等互動(dòng)的媒介生態(tài)環(huán)境。其主要交互作用關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：

一是區(qū)塊鏈技術(shù)支撐下的媒介“連接”。思考媒介連接需要借助技術(shù)哲學(xué)的視野，根據(jù)海德格爾的技術(shù)觀(guān)，媒介是人們通往意義世界的端口，它是一個(gè)邀約了一系列的關(guān)系和意義的可見(jiàn)的世界，并從中構(gòu)建了“我們”的概念?；ヂ?lián)網(wǎng)本質(zhì)上是“連接”的發(fā)展歷程：以機(jī)器為主體構(gòu)建的終端連接網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了前web時(shí)代；以超鏈接為連接方式而形成的內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)，即web1.0時(shí)代；由不同個(gè)體基于連接而產(chǎn)生的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而形成了web2.0時(shí)代。需要強(qiáng)調(diào)的是，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)程度不斷提升，并逐漸實(shí)現(xiàn)兩者的深度融合。在融媒體語(yǔ)境下，媒介活動(dòng)關(guān)系發(fā)生著根本性變革，主流媒體與自媒體之間的交互趨于多元化，交互層次更加復(fù)雜。由此可見(jiàn)“媒介關(guān)系”的變革就是媒介主體間性演進(jìn)的產(chǎn)物。

二是采集、編輯、生成和傳播。從傳統(tǒng)媒介環(huán)境到區(qū)塊鏈媒介傳播環(huán)境，采集編輯生成傳播，構(gòu)成了“媒介主體間性”的活動(dòng)場(chǎng)域。場(chǎng)域?qū)τ诿浇樽饔檬嵌喾矫娴?，一方面在空間層面上為媒介組織開(kāi)展活動(dòng)提供了支持，另一方面為媒介存在機(jī)制的形成創(chuàng)造了良好條件。正是因?yàn)橐圆杉庉嬌蓚鞑槟康牡膱?chǎng)域出現(xiàn)，進(jìn)而催生出不同主體之間的交互作用。從另外一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，離開(kāi)了采集編輯生成傳播，媒體與媒體間的間性關(guān)系便不復(fù)存在。也就是說(shuō)，采集編輯生成傳播過(guò)程是編輯主體元素交互作用的最重要場(chǎng)域和最重要機(jī)制。這種作用機(jī)制決定了媒體間交互作用性具有階段性、動(dòng)態(tài)性和過(guò)程性的特征。

三是經(jīng)濟(jì)交易與用戶(hù)反饋。實(shí)際上，媒體之間的主體間性既是一種精神交互，又是一種物質(zhì)交互。突出的表現(xiàn)是，大多數(shù)媒介產(chǎn)品用來(lái)滿(mǎn)足用戶(hù)需求以獲取經(jīng)濟(jì)效益，媒體都是以物質(zhì)交往和精神交往兩種方式滿(mǎn)足用戶(hù)需求的。也就是說(shuō)，媒介產(chǎn)品獲得的用戶(hù)體驗(yàn)與反饋越積極，在媒介市場(chǎng)上就越受歡迎，意味著媒體共同的經(jīng)濟(jì)效益就越好，另外媒介與媒介之間的交互作用也得到了充分體現(xiàn)。因此，媒介的經(jīng)濟(jì)效益即媒介產(chǎn)品的交易和用戶(hù)反饋，是媒介之間互動(dòng)的重要方面，也是媒介活動(dòng)“主體間性”的重要機(jī)制?？梢哉f(shuō)，媒介既有文化屬性，也有經(jīng)濟(jì)屬性；媒介主體間性既有精神交互機(jī)制，也有物質(zhì)交互機(jī)制。這兩種機(jī)制既相互區(qū)別，又相互關(guān)聯(lián)、相互作用。

(二)區(qū)塊鏈間性關(guān)系下人與媒介實(shí)現(xiàn)一體化同構(gòu)

社會(huì)大眾在“全景監(jiān)獄”這一社會(huì)控制模式中受到極大的制約，信息的產(chǎn)生和傳播具有明顯的單向性。在信息生產(chǎn)、傳播的鏈條中，大眾毫無(wú)發(fā)言權(quán)，只能被動(dòng)地接受。從主體間性的角度來(lái)看，人與媒介是交互共生的關(guān)系。在媒介和受眾的交互關(guān)系中，兩者之間形成一種互相作用力，其互相賦予而凸顯出對(duì)象的存在本質(zhì)。麥克盧漢認(rèn)為，媒介無(wú)法孤立存在，沒(méi)有任何一種媒介可以脫離人而具有實(shí)質(zhì)意義，其意義形成的前提條件是和人的交互關(guān)系。

在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，媒介形態(tài)也發(fā)生重要變化，傳統(tǒng)融媒體在傳播過(guò)程中呈現(xiàn)出的特征包括動(dòng)態(tài)性、非線(xiàn)性和系統(tǒng)性，波斯特的媒介劃分并不能描述現(xiàn)在區(qū)塊鏈媒介生態(tài)環(huán)境中的非線(xiàn)性的、復(fù)雜的傳播關(guān)系。“第三媒介時(shí)代”實(shí)質(zhì)是人與媒介的全面融合，媒介環(huán)境隨之發(fā)生巨大變化，自媒體不斷興起，融媒體傳播在社會(huì)的不同行業(yè)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。在“第一媒介時(shí)代”媒體與受眾之間的關(guān)系為“我-他”傳播。隨著新媒體的普及，形成了“我-你”以及“我-我”的傳播體系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)主體間性具有重要意義。所以在區(qū)塊鏈視域下，人與媒介的融合并且在平等地位上進(jìn)行交流是媒體與受眾的“主體間性”關(guān)系的作用機(jī)制。

(三)主體泛化與重構(gòu)：區(qū)塊鏈技術(shù)的主體間性神諭與追溯

在區(qū)塊鏈媒介的主體間性的演變轉(zhuǎn)變了以往單一灌輸式的傳播方式，不再僅把受眾當(dāng)作被動(dòng)接受的對(duì)象，受眾也成為媒介活動(dòng)的主體，使媒體和受眾構(gòu)成“我-我”的關(guān)系即可以平等對(duì)話(huà)的互為主體關(guān)系，引導(dǎo)媒介與受眾的傳播關(guān)系變革。針對(duì)媒介傳播的信息，社會(huì)大眾具有質(zhì)疑、選擇、識(shí)別、評(píng)估、思辨等能力，通過(guò)合理使用大眾傳播資源，從而實(shí)現(xiàn)提升社會(huì)大眾對(duì)媒介資源的利用程度，形成對(duì)媒介資源的正確態(tài)度，掌握應(yīng)用媒介信息資源的使用方法，培養(yǎng)社會(huì)大眾對(duì)媒介信息的批判意識(shí)和批判能力，這樣讓受眾不但成為了媒介環(huán)境中的積極學(xué)習(xí)者，更成為了傳播者、參與者。

依托區(qū)塊鏈媒介“主體間性”的去中心化與可追溯性可以創(chuàng)立一個(gè)開(kāi)放共享分布式新聞數(shù)據(jù)庫(kù)，區(qū)塊鏈中的加密貨幣可以用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)完成任務(wù)的讀者或記者，推動(dòng)公民參與新聞生產(chǎn)，在滿(mǎn)足區(qū)塊鏈一定的數(shù)量用戶(hù)認(rèn)可之后，才能將區(qū)塊鏈信息寫(xiě)入數(shù)據(jù)庫(kù)。在這種情況下，催生出公民新聞生產(chǎn)機(jī)制，即具有一定信賴(lài)程度且不受專(zhuān)業(yè)媒體控制的新聞信息生產(chǎn)和核實(shí)模式。媒介和受眾作為不同主體在區(qū)塊鏈中具有顯著的主體間性，兩者基于點(diǎn)對(duì)點(diǎn)模式而直接建立連接關(guān)系，從而更加有效地保護(hù)信息創(chuàng)作者在物質(zhì)和精神層面上的權(quán)力，對(duì)原創(chuàng)則是極大的正向激勵(lì)，鼓勵(lì)更多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)。由此，區(qū)塊鏈媒介的主體間性的演進(jìn)順應(yīng)并積極推動(dòng)了融媒體時(shí)代的發(fā)展。

處在時(shí)代前沿的區(qū)塊鏈技術(shù)下的媒介與中華孕育了幾千年的儒家之道在主體間的交互作用關(guān)系建構(gòu)上面有著共同推動(dòng)作用。在自我與他人的意向交流中構(gòu)建雙方信任的橋梁。區(qū)塊鏈技術(shù)維護(hù)主體間信任關(guān)系是采用數(shù)學(xué)方法以新技術(shù)建立分布式所有區(qū)塊中的平等透明的可信任的分布式系統(tǒng)。區(qū)塊鏈中所發(fā)布的所有信息一旦發(fā)出，且發(fā)布人信用良好，信息也可通過(guò)部分節(jié)點(diǎn)的共同認(rèn)證，便不可刪除不可篡改。不僅如此，新聞鏈接具有可追溯性，信息修改和傳播過(guò)程更加透明，可以實(shí)現(xiàn)在源頭對(duì)假新聞和網(wǎng)絡(luò)謠言的抑制，防止其進(jìn)入大范圍傳播。目前傳媒廣告業(yè)存在著盈利模式不透明，傳播效果不清晰，統(tǒng)計(jì)過(guò)程有偏差等問(wèn)題。廣告通過(guò)區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用可以實(shí)現(xiàn)更加有效的追蹤和存儲(chǔ)，在了解廣告商信息方面更加真實(shí)透明，可以最大程度地消除競(jìng)價(jià)廣告弊端，對(duì)于徹底解決虛假數(shù)據(jù)問(wèn)題具有重要意義。與此同時(shí)，這種“良幣驅(qū)逐劣幣”的模式也有助于形成廣告商、媒體、受眾之間的相互信任，共同打造天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)空間。

三、區(qū)塊鏈嵌合媒介環(huán)境帶來(lái)的社會(huì)治理范式同構(gòu)

(一)區(qū)塊鏈文化中的說(shuō)服與認(rèn)同

隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，個(gè)體建立社會(huì)認(rèn)同感的關(guān)鍵在于其通過(guò)信息傳播獲取的信息，通過(guò)有效的信息傳播，不但可以提升社會(huì)認(rèn)同感，其本身也能反饋社會(huì)認(rèn)同感建構(gòu)之不足或缺陷。從主體間性的哲學(xué)視角來(lái)看，傳者本位和受眾中心之間需要建立基于互相理解的認(rèn)同感，以解決兩者之間脫節(jié)錯(cuò)位的問(wèn)題。在市場(chǎng)體系下，主體間遵循平等協(xié)商和博弈的原則是達(dá)成博弈規(guī)則的基礎(chǔ)條件，只有主體間的平等互動(dòng)進(jìn)行溝通才會(huì)建立群體共識(shí)形成社會(huì)認(rèn)同感，在共同意志的作用下制定一系列共同遵守的行為規(guī)則來(lái)達(dá)成有效有序的社會(huì)治理。共識(shí)算法是區(qū)塊鏈價(jià)值傳輸?shù)幕A(chǔ)，區(qū)塊鏈上不同節(jié)點(diǎn)基于上述算法而形成一種廣泛信仰和共識(shí)，運(yùn)作機(jī)制如同物物交換在自由經(jīng)濟(jì)模式下的新形式，和傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)信息交換模式存在本質(zhì)差異。所以，區(qū)塊鏈文化涵蓋了由價(jià)值共識(shí)向精神信仰轉(zhuǎn)變的整個(gè)連貫性過(guò)程，可以建立不同社區(qū)主體之間的連接，其對(duì)社群生態(tài)的認(rèn)知和態(tài)度也發(fā)生本質(zhì)變化，由認(rèn)同和服從等早期形態(tài)，轉(zhuǎn)變成維護(hù)和捍衛(wèi)等高級(jí)層面。

區(qū)塊鏈的共識(shí)機(jī)制有助于推動(dòng)社會(huì)各方達(dá)成共識(shí)。共識(shí)機(jī)制不僅是機(jī)器和網(wǎng)絡(luò)自身運(yùn)行的重要基礎(chǔ)，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)也至關(guān)重要。區(qū)塊鏈根據(jù)一系列設(shè)定的不可篡改的技術(shù)規(guī)則以及分布式存儲(chǔ)數(shù)據(jù)信息，形成全網(wǎng)達(dá)成共識(shí)的機(jī)制。共識(shí)機(jī)制實(shí)現(xiàn)用戶(hù)與系統(tǒng)、用戶(hù)與用戶(hù)之間的信息和規(guī)則達(dá)成一致。社會(huì)治理的開(kāi)展同樣需要一種共識(shí)的機(jī)制，以保障社會(huì)治理過(guò)程中，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)治理規(guī)則和社會(huì)治理信息的認(rèn)可，并在共識(shí)機(jī)制的基礎(chǔ)形成共建共治的行動(dòng)共同體，以確保治理行動(dòng)的規(guī)范和一致性。社會(huì)大眾可以基于區(qū)塊鏈建立更加廣泛的共識(shí)，形成普適性信任，從而實(shí)現(xiàn)成本協(xié)同成本的降低。有了可靠的信任機(jī)制，合作和工作效率得到提升，人與人之間的誠(chéng)信關(guān)系得以在互聯(lián)網(wǎng)重新建立。

(二)區(qū)塊鏈文化中人的能動(dòng)性與技術(shù)的使動(dòng)性

媒體是社會(huì)治理的主體，在區(qū)塊鏈技術(shù)支持下重建信任、實(shí)現(xiàn)主體間連接，實(shí)現(xiàn)多元主體共同參與、對(duì)話(huà)、共治。在社會(huì)治理過(guò)程中媒體發(fā)揮了重要作用，有利于實(shí)現(xiàn)主體角色和工具角色之間的交互，進(jìn)而建立更具意義的協(xié)調(diào)一致性，對(duì)于社會(huì)交融意義重大。哈貝馬斯認(rèn)為不同背景的主體基于語(yǔ)言媒介而實(shí)現(xiàn)良好互動(dòng)和交流，對(duì)建立多元共享體系創(chuàng)造了良好條件。對(duì)于理性工具而言，交往理性可以彌補(bǔ)其不足之處，進(jìn)而和其他主體在認(rèn)知世界真相過(guò)程中進(jìn)行合理對(duì)話(huà)，對(duì)主體性的重塑具有重要意義。新媒體尤其是微博、微信等社交媒體的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)媒體時(shí)代壟斷式的話(huà)語(yǔ)權(quán)力架構(gòu)，建構(gòu)起媒體與受眾互為主體、平等交流的傳播模式。新媒體以及人工智能技術(shù)的發(fā)展讓信息生產(chǎn)更有時(shí)效性，政府、企事業(yè)機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織、公民個(gè)人等都可以借助各類(lèi)終端迅速制作信息并及時(shí)進(jìn)行傳播，直接介入社會(huì)生活，從而成為新媒體社會(huì)責(zé)任的主體，實(shí)現(xiàn)了自由與秩序的平衡。

最近幾年，社會(huì)治理已經(jīng)引入了區(qū)塊鏈技術(shù)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)治理的現(xiàn)代化目標(biāo)具有重要意義。相較于作為一種金融工具，區(qū)塊鏈技術(shù)在社會(huì)治理領(lǐng)域中的應(yīng)用具有廣泛前景，以“技術(shù)賦能”的形式提升我國(guó)治理的整體水平。需要強(qiáng)調(diào)的是，區(qū)塊鏈技術(shù)的“去中心化”并非解構(gòu)“中心”，而是塑造了輕盈的多元主體協(xié)同治理模式。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，社會(huì)治理主體受限于公共事件的復(fù)雜性而難以發(fā)揮有效作用，存在權(quán)力中心失靈的問(wèn)題。在這種情況下，單純通過(guò)傳統(tǒng)治理思路在現(xiàn)代社會(huì)具有一定局限性，建立多元主體的治理體系已經(jīng)勢(shì)在必行。

(三)區(qū)塊鏈技術(shù)的跨文化秩序生成與調(diào)適

區(qū)塊鏈的誕生表征了由信息互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為信任互聯(lián)網(wǎng)，再進(jìn)展到價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)的必然進(jìn)程。媒體作為社會(huì)治理的重要主體，也在監(jiān)測(cè)社會(huì)環(huán)境，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和引導(dǎo)價(jià)值觀(guān)念發(fā)揮著重要作用，主體間性則為構(gòu)建國(guó)際化新秩序提供了一個(gè)全新的哲學(xué)視角，建立國(guó)際新秩序使得各國(guó)和各地區(qū)之間實(shí)現(xiàn)有機(jī)銜接和良性互動(dòng)，構(gòu)建多元主體平等對(duì)話(huà)、協(xié)同治理的新范式。

在全球化的背景之下，國(guó)際之間因新冠疫情的影響貌似出現(xiàn)孤島化的現(xiàn)象，全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在相當(dāng)程度上陷入了停滯。新冠疫情在全球蔓延不斷地影響到國(guó)體之間的對(duì)話(huà)與交流，這種交流必然會(huì)推動(dòng)在線(xiàn)關(guān)系的建構(gòu)，而在線(xiàn)關(guān)系建構(gòu)的前提是區(qū)塊鏈技術(shù)的發(fā)展，它向全世界提供了一個(gè)開(kāi)放融通的表達(dá)機(jī)制。在新冠疫情爆發(fā)之后，各種問(wèn)題被激發(fā)，如意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、價(jià)值理念等的沖突和矛盾更加顯著，短期修復(fù)的可能性較小，國(guó)家之間的信任關(guān)系也受到相應(yīng)影響。這種現(xiàn)實(shí)的自然災(zāi)害與區(qū)塊鏈技術(shù)是同向的，是自然意義上的時(shí)空觀(guān)念的糾正和改變，促使了人類(lèi)趨向在線(xiàn)關(guān)系的發(fā)展。區(qū)塊鏈也為各國(guó)之間尋求了一種共識(shí)機(jī)制，為重新建立信任關(guān)系提供了技術(shù)-文化基礎(chǔ)。

新冠疫情的蔓延使人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念更加深入人心，中國(guó)作為主要的倡議者和推動(dòng)者，肩負(fù)著重大的使命，并力所能及地給予其他國(guó)家多種援助，為世界抗疫作出重要的貢獻(xiàn)。中國(guó)的國(guó)際地位獲得新的躍升。要充分發(fā)揮區(qū)塊鏈在構(gòu)建公平正義的國(guó)際新秩序中的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持共商共建共享原則，維護(hù)基于共同規(guī)則的全球經(jīng)貿(mào)秩序，為新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家參與全球治理創(chuàng)造更多契機(jī)。通過(guò)“網(wǎng)狀協(xié)同”的底層技術(shù)，降低國(guó)家之間交換與合作成本，推動(dòng)人類(lèi)分工的進(jìn)一步細(xì)化，有助于打造互通互聯(lián)生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，營(yíng)建全球生態(tài)和諧新秩序，打造基于區(qū)塊鏈的全球經(jīng)濟(jì)合作新框架，具有包容、開(kāi)發(fā)、普惠以及均衡的基本特征，可以推動(dòng)“區(qū)塊鏈”探索全球合作共贏路徑的使命擔(dān)當(dāng)與同構(gòu)社會(huì)治理新范式的國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)。