張金英

縱觀古典山水詩(shī)的發(fā)展史，由于儒家功利主義文學(xué)觀的影響和“詩(shī)言志”傳統(tǒng)詩(shī)教的束縛，歷代的詩(shī)論家往往不能正視它的存在，對(duì)它采取貶抑的態(tài)度，或斥之為“嘲風(fēng)雪，弄花草”；或用“以意逆志”的手法加以附會(huì)篡改，將之納入“美刺比興”的詩(shī)教軌道。至于山水詩(shī)之名，由《文心雕龍·明詩(shī)》第一次從題材內(nèi)容上被劃分出來(lái)，其中“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋”的這段論述，道出了晉宋之際詩(shī)歌創(chuàng)作的題材與風(fēng)氣迭變的客觀實(shí)際。山水詩(shī)之名，也就此正式確立了，從中亦說(shuō)明了山水詩(shī)是取代玄言詩(shī)而開(kāi)始登上詩(shī)壇的。

任何類型的詩(shī)歌，都不能脫離各個(gè)時(shí)代的生活環(huán)境和文學(xué)思潮孤立地存在與發(fā)展。作為脫胎于玄言詩(shī)的山水詩(shī)來(lái)說(shuō)，在20世紀(jì)60年代初，一些美學(xué)權(quán)威甚至將山水詩(shī)認(rèn)定為逃避現(xiàn)實(shí)的隱士文學(xué)，并認(rèn)為山水詩(shī)是文學(xué)史上的一股逆流。隨著社會(huì)的進(jìn)步，尤其是改革開(kāi)放、兼容并蓄的政策對(duì)人們思想的解放，人們的傳統(tǒng)意識(shí)也在不斷發(fā)生根本性變化，加之中華詩(shī)詞創(chuàng)作隊(duì)伍的發(fā)展壯大，社會(huì)生活的豐富性給詩(shī)人們提供了更多的創(chuàng)作題材，而山水田園詩(shī)即是眾多題材的一個(gè)重要分支。本文就當(dāng)代的山水田園詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)與審美期待做一粗淺的論述。

一、當(dāng)代山水田園詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)

當(dāng)代的山水田園詩(shī)創(chuàng)作，在思想內(nèi)容與表現(xiàn)手法上與古典山水田園詩(shī)是不一樣的，它們的時(shí)代特征主要有哪些呢？筆者以“英子評(píng)詩(shī)”微信公眾平臺(tái)中的山水田園詩(shī)作為研究對(duì)象，并將各種渠道閱讀到的山水田園詩(shī)進(jìn)行比較分析，對(duì)當(dāng)代的山水田園詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行梳理，總結(jié)如下：

（一）群體的廣泛性

當(dāng)代山水田園詩(shī)的創(chuàng)作群體十分廣泛，這和歷代的創(chuàng)作群體不同。歷代的山水詩(shī)創(chuàng)作多受到玄學(xué)、佛學(xué)的影響，隱逸思想限制了創(chuàng)作群體的發(fā)展，雖然也有不信佛、不信仙的創(chuàng)作者，但這類群體范圍較小。直至唐代，詩(shī)人們沿著“詩(shī)緣情”的方向前進(jìn)，把詩(shī)歌寫得形象玲瓏，情韻悠然，涌現(xiàn)了像王維、孟浩然、李白等一大批優(yōu)秀的山水詩(shī)作者，使山水詩(shī)藝術(shù)達(dá)到了高峰。當(dāng)代的山水田園詩(shī)創(chuàng)作者來(lái)自社會(huì)的各個(gè)層面的人群，文化、職業(yè)、年齡、思想的差異都很大，但不影響他們對(duì)山川景物的描摹刻畫，這是時(shí)代賦予的創(chuàng)作條件。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“英子評(píng)詩(shī)”公眾號(hào)的“群英詩(shī)會(huì)”45期大約4500首詩(shī)詞，真正意義上的山水田園詩(shī)有400多首，占十分之一，從中足見(jiàn)當(dāng)代山水田園詩(shī)的創(chuàng)作是比較活躍的。

（二）內(nèi)容的閑適性

隨著人們生活水平的提高，外出旅游、休閑度假是當(dāng)代人生活的主要內(nèi)容，在游山玩水之際，很自然地產(chǎn)生了與之相應(yīng)的閑適詩(shī)，亦可稱之為旅游詩(shī)。這些閑適詩(shī)同樣是把山川景物作為描寫對(duì)象，與山水詩(shī)相差無(wú)二，主要表現(xiàn)對(duì)山水的喜愛(ài)之情。另外，城市人到鄉(xiāng)下度假休閑，享受農(nóng)家樂(lè)，亦產(chǎn)生了反映農(nóng)家生活的作品，表現(xiàn)了農(nóng)家的富足與自我精神世界的富足，是當(dāng)代田園詩(shī)的一種類型。有的作者退休小隱鄉(xiāng)村，融入自然，也創(chuàng)作了不少山水田園詩(shī)；即使尚未退休，生活的富足、新農(nóng)村的興起也使很多人趨向農(nóng)村生活，并寫下了不少村居詩(shī)篇，如海南詩(shī)人野鶴的《村居感事十七首》《村居樂(lè)事十二首》等。各地詩(shī)社組織的形式多樣的采風(fēng)活動(dòng)、詩(shī)會(huì)活動(dòng)也大大促進(jìn)了山水田園詩(shī)的發(fā)展，詩(shī)人們創(chuàng)作出了難以計(jì)數(shù)的山水詩(shī)，以記錄自己的采風(fēng)足跡。所以，當(dāng)代生活背景下產(chǎn)生的山水田園詩(shī)具有共同的閑適性。

（三）想象的豐富性

歷來(lái)的山水田園詩(shī)不乏想落天外之句，李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的大膽夸張，至今驚人。當(dāng)代山水田園詩(shī)亦不乏想象力，且層出不窮，彰顯了當(dāng)代山水田園詩(shī)的活力。如江嵐老師在《詠平橋石壩》中寫道：“石壩千尋鎖翠瀾，宛如蒼隼立空山。仰看游客自來(lái)去，衣袂飄搖云霧間?！睂ⅰ笆瘔巍北茸鳌吧n隼”尤為獨(dú)特；星漢老師由海南火山口的特點(diǎn)聯(lián)想到“老去人生也如我，再無(wú)怒火向天沖”；范詩(shī)銀老師的“煙日笑容天上寫，村風(fēng)牽袖玉鱗夸”（《浣溪沙·漁浦煙光》）想象亦是奇妙；武漢詩(shī)人姚泉名的《張家界》想象與眾不同：“一入張家界，群山就變瘋。束腰羞楚女，列陣?yán)⑶毓?。猴學(xué)孫行者，人皆陸放翁。紅塵太嚴(yán)肅，不似索溪中?！苯髟?shī)人雷勝龍以“誰(shuí)人不卸妝”的想象表現(xiàn)蕭瑟的秋山；黑龍江詩(shī)人趙寶海將太湖想象成“乾坤一碗茶”；江蘇溧陽(yáng)詩(shī)人馬建華在《題南山十一間酒樓》寫道：“蜿蜒竹徑似青蛇，婀娜垂楊遮酒家。春枕南山一簾雨，夏披巫峽白云紗?！碧搶?shí)相生法的運(yùn)用使作品更具靈性和美感。不同個(gè)性的詩(shī)人，其想象也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

（四）語(yǔ)言的時(shí)代性

山還是那座山，河還是那條河，但時(shí)代不同，看山看水的人不同，山水自然會(huì)呈現(xiàn)出不同的模樣來(lái)。時(shí)代的變遷自然會(huì)導(dǎo)致對(duì)客體事物的表現(xiàn)方式不一樣，尤其是在語(yǔ)言運(yùn)用上。當(dāng)代的山水田園詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格因人而異，運(yùn)用時(shí)語(yǔ)描摹山水、表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活是其中一個(gè)主要特點(diǎn)。如北京詩(shī)人王繼權(quán)善于運(yùn)用時(shí)語(yǔ)表現(xiàn)當(dāng)代的農(nóng)村生活，“河邊那個(gè)童年夢(mèng)，在我心中作內(nèi)存”中的“內(nèi)存”；“老漢新潮跟感覺(jué)，輕輕一點(diǎn)用華為”中的“新潮”和“華為”；“遠(yuǎn)處蛩彈交響曲，月光裝滿一茶缸”的“交響曲”等。雖然有些語(yǔ)言稍顯油滑，但能夠真實(shí)地反映當(dāng)代的農(nóng)村生活，這在歷代的村居生活中是沒(méi)有的。湖南詩(shī)人范東學(xué)是農(nóng)民出身，對(duì)農(nóng)家生活很有體會(huì)，其作品充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，如：“偕妻鎮(zhèn)上作閑游，我置新衣她燙頭。詎料歸來(lái)黃犬吠，汪汪不識(shí)老風(fēng)流?！狈从沉宿r(nóng)村生活的一隅，而“燙頭”亦是當(dāng)代用語(yǔ)。在《代一脫貧老農(nóng)擬》中，他把扶貧工作者比作“天使”：“曾悲命舛與時(shí)乖，愁苦凝眉久不開(kāi)。一自扶貧天使到，春風(fēng)便入我家來(lái)?！边@在同題材作品中是較為新穎的，且“扶貧”與“天使”都體現(xiàn)了田園詩(shī)語(yǔ)言的時(shí)代性。

（五）山水的云游性

歷代多有山水田園的題圖詩(shī)，作者雖然沒(méi)有深入到大自然中，但表現(xiàn)對(duì)象同樣是山川景物，從廣義上來(lái)說(shuō)也屬于山水田園詩(shī)的范疇。如《惠崇春江晚景二首》是北宋蘇軾題惠崇的《春江晚景》的組詩(shī)。第一首詩(shī)題“鴨戲圖”，再現(xiàn)了原畫中的江南仲春景色，又融入詩(shī)人合理的想象，與原畫相得益彰。第二首詩(shī)題《飛雁圖》，對(duì)大雁北飛融入了人的感情，側(cè)面表現(xiàn)了江南春美。王維的《題友人云母障子》和胡令能的《題繡障子》將屏風(fēng)上的山水圖畫描繪得栩栩如生。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞也隨之興起，同樣給山水田園詩(shī)詞的創(chuàng)作提供了許多便利。有時(shí)未能親臨大自然，當(dāng)代詩(shī)人們也可以搭上“網(wǎng)絡(luò)快車”云上采風(fēng)。如2020《中華詩(shī)詞》“青春詩(shī)會(huì)”本擬在浙江省蕭山市義橋舉行，同時(shí)重走浙東唐詩(shī)之路采風(fēng)，卻因疫情無(wú)法成行，故而借網(wǎng)“云游”，“圖訪”義橋，老師們同樣寫出了別具特色的浙江義橋“云端”采風(fēng)詩(shī)詞。范詩(shī)銀老師的九首《浣溪沙》描寫了義橋的各處景點(diǎn)，展現(xiàn)了獨(dú)具特色的江南風(fēng)光。如《浣溪沙·橫塘棹歌》善以景語(yǔ)表現(xiàn)橫塘棹歌的古樸風(fēng)格：“誰(shuí)與老牛聽(tīng)棹歌，絲風(fēng)片雨上輕羅。江南江北落花坡。 石角新苔生舊碧，村邊故事晚涼多。穿梭艇子過(guò)塘河?！庇秩纭朵较场だ辖钟洃洝诽龀Ｒ?guī)章法之外，自成一體，上片靜景，下片動(dòng)景，筆法有致，相互映襯，凸顯了江南老街的風(fēng)情：“雙埠對(duì)街浮夢(mèng)生，花欞隔斷玉山屏。高檐此夜掛紅燈。 剪雨莫非焦尾曲，翻書又是鳳簫鳴。晨敲石板最關(guān)情?！边@樣的“云端”采風(fēng)，是當(dāng)代山水田園詩(shī)詞創(chuàng)作的新形式。另外，有的詩(shī)詞大賽，涉及山水田園詩(shī)詞題材的，很多參賽者因條件的限制也無(wú)法親臨采風(fēng)，大都是在百度上“看圖寫詩(shī)”。這些做法都有賴于作者的詩(shī)詞功底，才能將圖描繪得如臨其境。

（六）風(fēng)格的多樣性

我們一方面要繼承優(yōu)秀的山水田園詩(shī)之精華，這就要求我們要向前賢看齊；另一方面又要?jiǎng)?chuàng)作出反映當(dāng)代生活的作品，這又要求我們?cè)趦?nèi)容上和技法上有所創(chuàng)新，要跳出歷代山水田園詩(shī)詞的某些框架。因此，當(dāng)代山水田園詩(shī)詞在繼承與創(chuàng)新的兩難中，創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化性征，現(xiàn)列舉一二。

1.典雅派

這類山水田園詩(shī)用語(yǔ)雅正，十分注重遣詞造句，文人氣息較濃，如范詩(shī)銀、林峰、包德珍等老師的作品。范詞的雅正出奇，如長(zhǎng)調(diào)《八聲甘州·石湖秋霽》：“對(duì)城山抱水一湖青，說(shuō)夢(mèng)到如今。似翠紋裂鏡，翠絲縫月，翠滴秋砧。紅葉斜穿翠柳，五色出層林。風(fēng)拍朱欄響，流入云深。 辜負(fù)梅花兩樹(shù)，剩暗香疏影，千載余音。嘆枝頭榴老，那景已難尋。綠苔涼、情漲痕石，畫幅新、描不了清忱。遙遙矣、送垂虹遠(yuǎn)，依約簫琴?！绷址宓难胖鲁鑫叮耐窦s小令，句雅淡而味深濃，如《浣溪沙·雨中游梅花山》：“雨過(guò)江南軟似紗，鐘山柳破小黃芽。煙梢千點(diǎn)駐梅花。 何處暗香留碧月，幾時(shí)疏影醉流霞。孫郎遺緒滿青崖?！卑抡涞那逖藕?，如五律《山村之景》：“眼里多山水，東風(fēng)緩緩歸。酬春芳草地，得雨紫柴扉。林鎖云無(wú)數(shù)，村分田幾圍。窗前群燕子，聯(lián)唱已停飛?！?/p>

2.通俗派

這類山水田園詩(shī)善用淺顯易懂的口語(yǔ)描寫農(nóng)家生活，富有濃郁的時(shí)代生活氣息，作品很接地氣。如湖南詩(shī)人范東學(xué)反映農(nóng)村生活的一系列作品，既有表現(xiàn)農(nóng)村美好氣象的，趣味十足，如《鄉(xiāng)居小情調(diào)》：“愛(ài)聽(tīng)晨鳥唱啁啾，曉入村林漫轉(zhuǎn)悠。尤喜黏人長(zhǎng)尾鵲，不時(shí)歇上我肩頭。”又有反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，讓人心酸，如《村娃》：“赤腳光臀幾稚童，追蛙撲蝶菜畦中。時(shí)而發(fā)愣天邊望，說(shuō)道爹娘在打工?！庇秩纭对谟煞N糧地改造成的某大型菊?qǐng)@里》：“或因老我是農(nóng)人，好景難將作頌吟。一思過(guò)往饑荒日，到此渾無(wú)賞菊心?！?/p>

3.空靈派

這類山水田園詩(shī)講究性靈，以清空、靈動(dòng)的語(yǔ)言表現(xiàn)山水的自然靈性和田園的恬淡之美。如海南青年詩(shī)人吳宗績(jī)的《細(xì)沙村觀?！罚骸叭缪├嘶ㄇЮ飦?lái)，潮聲百丈響成雷。詩(shī)心欲化山中石，坐聽(tīng)驚濤又幾回?！蓖怯^海，筆者的《鷓鴣天·游五源河出?？凇繁憩F(xiàn)的是另一種海景：“風(fēng)軟云輕九月天，夢(mèng)中光景是南園。碧波魂刻河心樹(shù)，白鷺聲扇影里煙。 深海處，淺灣間。半清半濁可相關(guān)？滄滄疊疊君知否，且在橋頭帶醉看?！?/p>

4.古樸派

這類山水田園詩(shī)用語(yǔ)古雅拙樸而不失渾圓，慨思于景，如周達(dá)先生的七律《碧花園學(xué)圃》：“豈曰無(wú)能方種蔬，人如龍鳳亦揮鋤。英雄何止操同備，大野但余丘與墟?？肇?fù)一雙修月手，閑翻幾卷養(yǎng)生書。山居不必歌長(zhǎng)鋏，食有魚兮出有車?！?/p>

當(dāng)然，詩(shī)人的作品風(fēng)格不是單一的，而當(dāng)代山水田園詩(shī)的風(fēng)格也不止這幾種，因限于篇幅，只列舉以上幾種以觀全貌。

二、當(dāng)代山水田園詩(shī)的審美期待

從當(dāng)代山水田園詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)可以看出，當(dāng)代山水田園詩(shī)在繼承古人精華的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了時(shí)代之風(fēng)，已經(jīng)初步形成了當(dāng)代山水田園詩(shī)的范疇，但還不夠完善，在各個(gè)層面上還有待進(jìn)一步提高。上升到審美高度來(lái)看，以下幾方面需要引起重視：

（一）自然化期待

我們知道，我國(guó)古代的敘事詩(shī)極少，而抒情詩(shī)極其發(fā)達(dá)，“詩(shī)言志”或“詩(shī)緣情”的傳統(tǒng)詩(shī)論，對(duì)詩(shī)人具有深刻的影響和至高無(wú)上的權(quán)威。自《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，詩(shī)人們便自覺(jué)地用山水景物做詩(shī)料，作為言志抒情的媒介，作為比、興的附托物，并形成了一種傳統(tǒng)，創(chuàng)造出極其豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。然而，山水詩(shī)是一種特殊類型的詩(shī)歌，它的表現(xiàn)對(duì)象就是山水景物，而不是詩(shī)人的主觀情志，雖然山水詩(shī)不排斥抒情言志，但抒情言志并不占據(jù)作品的中心位置，其表達(dá)方式也以隱蔽、含蓄為好，否則，它將失去山水詩(shī)的特殊品格而不成其為山水詩(shī)了。有的山水詩(shī)選本將蘇軾的《題西林壁》和王安石的《登飛來(lái)峰》錄入了，看詩(shī)題是山水名勝，但詩(shī)中毫無(wú)生動(dòng)具體的景物形象可言，將它們作為山水詩(shī)實(shí)在是有名無(wú)實(shí)，還不如當(dāng)作哲理詩(shī)來(lái)理解更切合實(shí)際。這是對(duì)山水詩(shī)自然美的本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)錯(cuò)位造成的，同時(shí)與缺乏完整的自然美理論也有關(guān)系，正如李澤厚、劉綱紀(jì)在《中國(guó)美學(xué)史》緒論中所言：“在我國(guó)歷代山水詩(shī)或山水畫中，明顯地體現(xiàn)了我們民族對(duì)于自然的審美意識(shí)，包含著我們民族對(duì)于自然美的理解，完全可以經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析而作出理論的概括說(shuō)明，但山水詩(shī)或山水畫本身卻不是關(guān)于自然美的理論?！敝敝燎宕?shī)論家沈德潛、葉燮、喬億、朱庭珍進(jìn)入了對(duì)于“山川真面”“山水之妙”“識(shí)曲聽(tīng)真”和“探天根而入月窟，冥契真詮”的深層探討，才開(kāi)始進(jìn)行自然美的理論探討。這對(duì)于唐代出現(xiàn)的山水田園詩(shī)的藝術(shù)高峰而言，自然美的理論探討無(wú)疑是滯后的。因此，在當(dāng)代山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中，要深刻認(rèn)識(shí)到山水詩(shī)自然美的本質(zhì)屬性，提升自然性比的審美空間。

（二）形象化期待

如何將山水景物、田園風(fēng)光形象地描繪出來(lái)，這是一道歷史難題，在唐代已經(jīng)有不少優(yōu)秀的山水田園詩(shī)人解決了這個(gè)難題，然而直到今日，還有不少詩(shī)友對(duì)此題目無(wú)從做起，關(guān)鍵在于對(duì)詩(shī)語(yǔ)的形象性了解和把握不夠、對(duì)客觀景物的感悟不深所造成的。極為明顯的一點(diǎn)就是喜歡用“蓬萊”“仙境”等空洞的詞“一言蔽之”，讓人讀了依然對(duì)當(dāng)?shù)氐奶厣簧趿肆?。試想想，作者知道“蓬萊仙境”是怎么樣的嗎？如若不知，又何從以此作比呢？所以，歸根到底還是對(duì)景物的觀察能力、描寫能力、想象能力、語(yǔ)言運(yùn)用能力的匱乏所導(dǎo)致的。因此，以形象化的語(yǔ)言表現(xiàn)景物特征，依然是當(dāng)代山水田園詩(shī)的主要功課，能更大限度地提升山水田園詩(shī)的形象美感。

（三）藝術(shù)化期待

在當(dāng)代山水田園詩(shī)創(chuàng)作中，尤其是近年來(lái)關(guān)于“扶貧攻堅(jiān)”題材的作品，多有將標(biāo)語(yǔ)帶進(jìn)詩(shī)中的，喪失了山水田園詩(shī)的本質(zhì)特征，甚至毫無(wú)對(duì)山水田園的描繪，讀來(lái)如同嚼蠟。如何藝術(shù)化地表現(xiàn)當(dāng)代“扶貧攻堅(jiān)”的主題，使之成為田園詩(shī)的一個(gè)類別？要將表現(xiàn)主體放在農(nóng)村本身，多角度地反映農(nóng)村的變化，才能有效地反映出“扶貧攻堅(jiān)”政策的落實(shí)，與當(dāng)代生活緊密結(jié)合在一起。另外，有一部分當(dāng)代田園詩(shī)為了表現(xiàn)新農(nóng)村面貌，用語(yǔ)過(guò)于直接淺白，完全喪失了詩(shī)味，甚至失之油滑，這亦是不可行的。所以，在當(dāng)代山水田園詩(shī)創(chuàng)作中，依然呼喚藝術(shù)性的表達(dá)，使之上升到藝術(shù)性的審美空間。

（四）風(fēng)土化期待

我國(guó)地域遼闊，山川秀麗，當(dāng)代的山水田園詩(shī)詞應(yīng)該反映出不同地域的風(fēng)土人情。由古代巴蜀民間的民歌演變過(guò)來(lái)的竹枝詞就是以吟詠風(fēng)土為其主要特色的詩(shī)體，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)是生活氣息極為濃郁的田園詩(shī)。當(dāng)代詩(shī)人中，武漢詩(shī)人姚泉名的《安昌竹枝詞》《羅田竹枝詞》《烏梅山竹枝詞》《羅山竹枝詞》《沉湖竹枝詞》等系列組詩(shī)都是地方特色極為濃郁的山水田園詩(shī)，我們通過(guò)讀詩(shī)，就了解了各地的風(fēng)光民俗。如他的《安昌竹枝詞·其一》：“三里街河十七橋，方圓高矮臥春潮。土人懶跨清波過(guò)，隔岸相談吳語(yǔ)嬌?！币灾裰υ~這種詩(shī)體表現(xiàn)安昌古鎮(zhèn)風(fēng)貌，既有古韻，又有民歌的朗朗上口之特點(diǎn)，淺顯易懂。“老店名傳母子油，海鮮米醋亦稱優(yōu)。舌尖一滴仁昌醬，半個(gè)紹興在里頭。”（《安昌竹枝詞·其八》）紹興四大古鎮(zhèn)之一安昌的特點(diǎn)一目了然。他的這幾組竹枝詞均從不同方面表現(xiàn)了各地的風(fēng)情，無(wú)雷同之感。當(dāng)代的山水田園詩(shī)創(chuàng)作中，需要這種節(jié)奏鮮明、內(nèi)容豐富的竹枝詞充實(shí)山水田園詩(shī)庫(kù)。例如儋州調(diào)聲是海南省儋州市民間音樂(lè)，用儋州方言演唱，節(jié)奏明快，旋律優(yōu)美，感情熱烈，可歌可舞，被譽(yù)為“南國(guó)藝苑奇葩”。筆者曾對(duì)當(dāng)?shù)匚穆?lián)提議，發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)卦?shī)人力量，以儋州調(diào)聲為基調(diào)，融入詩(shī)歌創(chuàng)作，創(chuàng)作出具有儋州特色的竹枝詞，對(duì)此，筆者滿懷期待。

（五）個(gè)性化期待

同為山水詩(shī)代表的王維和孟浩然，雖然創(chuàng)作風(fēng)格相近，都是清新自然的路線，但依然有區(qū)別。王維的《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”風(fēng)格清新淡雅，最能代表其山水田園詩(shī)的特色；孟浩然的詩(shī)歌清淡簡(jiǎn)樸，生活氣息濃厚，如《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。”在當(dāng)代山水田園詩(shī)創(chuàng)作中，“臉譜化”傾向還比較嚴(yán)重。從內(nèi)容上看，此山水與彼山水“似曾相識(shí)”，此田園與彼田園“相差無(wú)二”；從個(gè)人創(chuàng)作特點(diǎn)來(lái)看，亦缺少個(gè)性化表達(dá)，雖然有不少詩(shī)友在這方面也做了努力，但還是不夠，還未形成成熟的個(gè)人風(fēng)格，抑或形成了定式，難以突破。劉慶霖老師在這方面很有自己的見(jiàn)地，他在《能使江山助我詩(shī)》一文中談到了山水詩(shī)的攫取問(wèn)題。他認(rèn)為要“以山水為書”“與山水為友”“融山水為己”，方“得江山之助”。所以，山水詩(shī)人必須親臨大自然，親自觀察、體驗(yàn)山川景物，親身領(lǐng)略無(wú)窮無(wú)盡的自然美，才有可能進(jìn)入創(chuàng)作。這是山水詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)重要命題，也是古代詩(shī)人與詩(shī)論家一向十分重視的問(wèn)題。劉勰在《文心雕龍·物色》里說(shuō)：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府……屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？”“得江山之助”已經(jīng)成為后世文人皆知的一條古訓(xùn)。因此，當(dāng)代詩(shī)人理應(yīng)深入大自然，與山水為親，才能創(chuàng)作出富有個(gè)性的真性情之作，這與前面所說(shuō)的“云端”采風(fēng)是兩回事。當(dāng)代山水田園詩(shī)呼喚自然真性的回歸，期待個(gè)性空間的審美高度。

（六）風(fēng)雅化期待

這里所說(shuō)的“風(fēng)雅”，指的是“俗”與“雅”的兩種表達(dá)傾向?！帮L(fēng)雅”一詞源自《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》分《風(fēng)》《雅》《頌》三大部分，《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》。發(fā)展至今，“風(fēng)”可以看作是以口語(yǔ)入詩(shī)的通俗化表達(dá)，多以“草根詩(shī)人”為主；“雅”可以看作書面語(yǔ)入詩(shī)的典雅化表達(dá)，多以“文人學(xué)者”為主。目前的山水田園詩(shī)出現(xiàn)了兩種極端，要么俗得“粗淺油滑”，似順口溜；要么雅得“典故成堆”，似說(shuō)明書。這兩種傾向與我們期待的山水田園詩(shī)的模樣相去甚遠(yuǎn)。所以，如何將“俗”與“雅”融匯交集，是擺在當(dāng)代詩(shī)人面前的又一道題目。用語(yǔ)過(guò)俗的，要注意提煉口語(yǔ)，使之藝術(shù)化；用語(yǔ)過(guò)雅的，要注意融入生活元素，使之生活化?？傊朴谔幚砗蒙钆c藝術(shù)之間的關(guān)系，形成“風(fēng)雅一體”的審美情趣。

任何詩(shī)歌類型的縱向發(fā)展，都可以看出時(shí)代賦予詩(shī)歌的特征。山水田園詩(shī)作為詩(shī)歌的一個(gè)分支，同樣如此。山川也罷，田園也好，隨著時(shí)代的發(fā)展，它們永遠(yuǎn)是詩(shī)人們眼里的客觀存在，永遠(yuǎn)是詩(shī)歌的主角。尤其是多元化發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，賦予田園詩(shī)更多的內(nèi)涵。作為當(dāng)代詩(shī)人，能夠?qū)ⅰ吧碇鶜v，目之所見(jiàn)”描繪出來(lái)，能夠流連風(fēng)景，陶冶性情，是幸福的！創(chuàng)作出富有當(dāng)代特色的優(yōu)秀山水田園詩(shī)詞，奉獻(xiàn)給讀者與社會(huì)，更是幸福的！

以上淺見(jiàn)，僅為筆者一家之言，不當(dāng)處還望方家指正！