■陳曉菡

中國戲曲歷史悠久，百花齊放，除了具有代表性的京劇、評劇、豫劇、越劇、黃梅戲等大劇種外，各種小劇種如星光璀璨閃耀在戲曲的天空。但隨著時代科技進步，文化娛樂方式的多元化，人們的審美觀念隨之變化，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)受到嚴重沖擊。據(jù)調(diào)查，我國原有的三百余個小劇種，2/3面臨或已經(jīng)衰亡。其中一些未留下任何影音資料，勉強留存的，大多數(shù)存在著后繼無人、資金短缺、技藝失傳等困難，有些劇種雖已被列入省市級甚至國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名單，但并不意味著可以高枕無憂。高淳陽腔目連戲也是瀕危小劇種之一，自2006 年申請省級非遺項目以來，雖然已多次被重新搬上舞臺，但現(xiàn)狀仍不容樂觀?？陀^現(xiàn)實給瀕危小劇種帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。是墨守成規(guī)還是與時俱進？是所有瀕危小劇種必須面對的問題。

一、高淳陽腔目連戲現(xiàn)狀

高淳陽腔目連戲是高淳獨特古老的劇種，據(jù)考源于元代，曾被譽為“百戲之祖”。它的舞臺表演藝術(shù)、唱腔、曲牌、尤其“武場”雜技，為后來昆、徽、京等中國戲劇的誕生和發(fā)展奠定了基石，其中的“高腔”、“高撥子”分別被徽劇、京劇所吸收，其生、旦、凈、末、丑、外諸多角色亦已成為中國傳統(tǒng)戲劇的固定角色。目前有記載的最后一次公演在1947年，解放后已停止公開演出，1958 年10 月，江蘇省戲校舉辦目蓮班，1960 年解散，到目前已有五代傳承人，但幾乎已去世，知情者甚少，其唱腔、舞臺藝術(shù)瀕臨失傳之危，“武場”特技表演已經(jīng)完全失傳。近年來，高淳文化部門采取了各項措施對其進行研究、重現(xiàn)，開展工作如下：

1.整理搜集檔案，留存編印資料。從各方尋找搜集目連戲劇本、曲譜等原始資料，建立陽腔目連戲史料、文案、數(shù)據(jù)庫存，整理、編寫陽腔目連戲史料、開展理論研究，在南京市委宣傳部的支持下，編印出版了簡本《高淳陽腔目連戲》一書，已復排的折子戲也都留存了影音資料。

2、復排折子戲，參加比賽展演。組織專人在全區(qū)范圍內(nèi)深入調(diào)查、采訪錄音，2006年，以清代手抄本為依據(jù)，編寫《叫花子打攤》折子戲，使中斷60年的高淳陽腔目連戲重返舞臺，并在上海等地展演。2013年復排《七仙女送子》，在高淳博物館向觀眾播放，2017年此戲參加第九屆南京市群眾創(chuàng)作文藝調(diào)演，獲得表演金獎和創(chuàng)作獎，2019 年復排《龍女試節(jié)》參加2019 年南京市群眾文藝創(chuàng)作大賽，獲得表演和創(chuàng)作三等獎，2020年至2021年南京市百名文化人才—陽腔目連戲項目又將《龍女試節(jié)》進行了改編提升，加入了民樂伴奏和音樂間奏，使其內(nèi)容更豐富，劇情更合理，人物形象更鮮明，突出正能量，弘揚孝文化，全新亮相后獲一致好評。2021 年改編新排《張母教子》參加首屆南京市公共文化“星辰獎”群眾文藝創(chuàng)作調(diào)演。

3、嘗試新傳播方式，吸引年輕人群。已將高淳陽腔目連戲《七仙女送子》制成漫畫，期望通過漫畫以時尚的方式青年人群中傳播，提升古老戲曲的吸引力。

二、從高淳陽腔目連戲看瀕危小劇種傳承創(chuàng)新之難

雖然高淳文旅局已采取了以上積極措施，但仍沒有改變高淳陽腔目連戲的瀕危狀態(tài)，其面臨的傳承與創(chuàng)新的困難既有小劇種共性問題，也有其自身個性問題。根據(jù)2015 年國務院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》提出的戲曲“傳承”與“創(chuàng)新”的概念?！皞鞒小保⒅貙》N的搶救性保護，追求劇種發(fā)展脈絡的延續(xù)?！皠?chuàng)新”，屬于動態(tài)的保護，要求契合當代人的審美需求，融入當代觀眾，反映現(xiàn)實生活。傳承與創(chuàng)新如戲曲繁榮發(fā)展的“鳥之兩翼”，缺一不可。

1、傳承之難——人才斷層與生態(tài)缺失

對于小劇種來說，大多存在人才斷層現(xiàn)象，“每一分鐘都有一個老藝人去世,每一分鐘都有一種民間絕技在消失”，高淳陽腔目連戲也是如此，傳承老藝人幾乎全部去世，真正親眼見過當時此戲的人越來越少。而因為此劇種要求演員既懂高淳話又會戲曲念白表演，不僅文戲演員難尋，武戲演員由于在此之上又要求武打、雜技功底，更是奇缺，涉及武戲的復排也是因此而擱置。在近年復排的《七仙女送子》《龍女試節(jié)》中擔任主角的夏小玲女士，同時也是高淳民歌傳承人，可以說是極少數(shù)較能把握其中唱腔韻味的主演，而其他角色多來自業(yè)余戲曲愛好者，特別是年輕演員對此缺乏深入理解，只能通過有限的資料去揣摩，憑想象接近原貌，其表演很可能雜糅著其他戲種如越劇、錫劇的風格，唱的是否原汁原味，只能打個問號。

除了傳承人斷層，觀眾的缺失也嚴重阻礙傳承，"戲曲藝術(shù)是平民藝術(shù),是一種直接面對人民群眾進行現(xiàn)場演出的特定綜合藝術(shù)，失去了觀眾，就失去了戲曲藝術(shù)存在的價值與根基?！痹谥袛喟雮€多世紀后，由于當代審美和過去差異過大，觀眾基本沒有主動選擇此瀕危劇種欣賞的意愿，因此戲種的復蘇就需要從零開始重新培養(yǎng)觀眾。

另外，由于戲曲文化的孕育與“農(nóng)耕文化”有關(guān)，農(nóng)耕經(jīng)濟的退出導致了與此相關(guān)的宗教民俗祭祀日漸式微，造成了表演的生態(tài)環(huán)境的缺失，許多劇種如目連戲?qū)ψ诮堂袼准漓氲囊蕾囆?，決定了它在解放后喪失了原表演的生態(tài)環(huán)境和原功能的存在意義。時代的發(fā)展使瀕危劇種失去生存土壤，導致現(xiàn)在目連戲淡化了原有的宗教祭祀功能性而只剩下審美娛樂等其他功能。

2、創(chuàng)新之難——守與破的兩難境地

小劇種都有區(qū)別于其他劇種的特質(zhì)，這既是成為本劇種的關(guān)鍵也是也是限制其流傳創(chuàng)新的重要因素，是把雙刃劍，維系特質(zhì)就繼續(xù)可能只在自己小圈子內(nèi)交流，但突破卻也面臨著被改得四不像或與其他劇種同質(zhì)化的尷尬。對高淳陽腔目連戲來說流傳創(chuàng)新主要受制于以下方面：

（1）地域方言限制

《禮記·曲禮下》:“五方之民,言語異聲”。稀有劇種是地域文化的產(chǎn)物，也受其制約，方言與普通話的相似程度決定了它所能被理解觀眾人數(shù)的多寡。高淳陽腔目連戲說唱均采用高淳方言，高淳話堪稱漢語言活化石，深奧難懂，不要說外地人聽不懂，本地也有山鄉(xiāng)、圩鄉(xiāng)之別。非本地觀眾不看字幕，基本理解不了，其中特別的俚語俗語，即使翻譯過來也感受不到其中妙趣。在培養(yǎng)傳承人方面，方言也有巨大限制，幾乎“非高淳本土人不能”，故而人才資源有限,難產(chǎn)生有影響的表演藝術(shù)大家。可以說高淳方言既是高淳陽腔目連戲中的最鮮明的特色也同時是其能夠“走出去”的最大障礙。

（2）表演形式限制

高淳陽腔目連戲保持著原始戲劇的伴奏形式即“一唱眾和，鑼鼓節(jié)音，不被管弦”。雖有“眾和”，但其”不被管弦“的重要特征導致大多情況演員單憑嗓音支撐，許多地方近似清唱，不似現(xiàn)代戲曲，有胡琴拖腔或其他音高樂器襯托，演員容易疲勞，舞臺效果也易單調(diào)。十幾分鐘、二十幾分鐘折子戲的劇情進展和快節(jié)奏電影歌舞的強大刺激相距甚遠。但若打破這種“不被管弦”的特點，加入托腔樂器，排出新目連戲，卻也有可能失去了質(zhì)樸的韻味，定會人有質(zhì)疑這是否還是真正的高淳陽腔目連戲。這也是眾多小戲種面臨的的矛盾，如果按現(xiàn)在人們常說的改成“表演程式京劇化、舞臺樣式話劇化、化妝造型越劇化、音樂配器交響化”的戲曲樣貌，就無可避免出現(xiàn)地方特色弱化的現(xiàn)象，而作為劇種存在的藝術(shù)風格獨特性最大價值有可能被抹殺。

（3）內(nèi)容題材限制

康保成的《儺戲藝術(shù)源流》一書中曾提到，宗教儀式到戲劇儀式是中國戲劇發(fā)展史的一條潛流，瀕危劇種與宗教儀式戲劇、鄉(xiāng)土祭祀戲劇等戲劇形態(tài)關(guān)系密切，由于高淳陽腔目連戲本就是演給人、神、鬼共“看”的宗教戲，表演中伴隨著多種儀式，如“埋嘴”、“教供老郎神”、“跳五猖神”、“祈年”等，其中甚至不乏封建迷信成分，這部分內(nèi)容與現(xiàn)代社會有些格格不入，因此新中國成立后，正是其宗教性內(nèi)容，限制了它的公開演出。而表演情境限制這點基本已經(jīng)打破，現(xiàn)在的表演不存在沒有依附于宗教儀式的活動，大多是純粹的展示交流表演。

三、在新時代挖掘小劇種價值，彰顯小劇種風采

廖奔先生所言：“中國當下的任何地方劇種,無論它的覆蓋面、觀眾群、影響力大小,也無論它的歷史長短、積累厚薄、特征強弱、美學形態(tài)完善與否,都具備同等的人類文化樣態(tài)價值?！比魏涡》N都曾有輝煌的歷史，它們的存在，為多元文化格局貢獻自己獨特的文化式樣，對它們的研究也可以給其他劇種的保護和創(chuàng)新以啟發(fā)。小劇種是最貼近百姓的劇種，是反映當時人民群眾思想生活的一面鏡子，記錄了當時當?shù)氐纳?、精神狀態(tài)。如高淳陽腔目連戲從形成到鼎盛，在高淳有著700 多年的發(fā)展過程，集中反映了元、明、清以來的高淳乃至江南地區(qū)得社會風尚、生活習俗、宗教信仰和倫理道德，其價值突出表現(xiàn)在歷史人文、審美娛樂、旅游經(jīng)濟、思想教育價值等幾個方面：在歷史人文方面、具備了宗教、民俗、語言、音樂、戲曲、服飾等多維度的學科研究價值；在審美娛樂方面，對觀眾來說,瀕危劇種充滿了新鮮的泥土氣息，精美的服飾、化妝、道具,其優(yōu)美的唱腔、委婉的曲調(diào)，可聽、可觀、可賞，能帶來全新的體驗;在旅游經(jīng)濟方面，作為非遺承載的文化價值是文旅融合的重要資源，在旅游活動中它還可以作為一種輸送到他鄉(xiāng)的文化資源展示異域文化魅力；在思想教育方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身蘊含著很多傳統(tǒng)倫理道德觀念,“戲如人生，道盡善惡美丑”，如高淳陽腔目連戲中教人行孝積德、鼓勵艱苦創(chuàng)業(yè)、諷刺資婪吝裔的故事,很多觀念仍然具有正能量，符合社會主義核心價值觀，利于人與社會的和諧。

小劇種的非遺保護是個系統(tǒng)工程，如《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所說,“保護”是指“使非遺有生命力的各種措施,包括非遺各個方面的確定、存檔、研究、保護、宣揚、傳承和振興等?！笔且幌盗械凝嫶蟮奈幕瘡团d工程，而我們不僅要挖掘已有價值，更要在新的時代中賦予它的新價值。作為每個小劇種當?shù)氐奈幕块T應提高認識，保障專項經(jīng)費，成立專門小組，制定計劃并著眼落實。戲曲劇種的傳承，重點是要做好溯源、整理和保護的工作，把傳統(tǒng)劇目的復排整理、各類戲曲人才的培養(yǎng)作為重中之重，并在新時代發(fā)展的挑戰(zhàn)與機遇中加強宣傳推廣。對此保護瀕危小劇種的建議措施如下：

1、以史料文獻為依據(jù)，深入調(diào)查研究

深入調(diào)查,收集文獻資料，對已有的包括書籍、劇本、樂譜、影音資料、史料記載、文論進行整理,撰寫調(diào)查報告,編纂地方劇種志書手冊,為后世保存真實可信的文字資料，同時,我們還可以組織文化部門與教學科研單位合作,進行多維度的宗教、民俗、語言、音樂、戲曲、服飾學科研究，例如高淳陽腔目連戲，可以進行地域性高淳文化研究、研究其宗教、民俗、歷史、方言，也可以和其他目連戲進行比較研究，不僅是為進一步復原、再現(xiàn)提供理論支撐，也是對超越戲曲和藝術(shù)的文化生態(tài)系統(tǒng)的深入研究，從而對瀕危小戲種的保護發(fā)展起到積極作用。

2、以培養(yǎng)青年為重點，打造傳承隊伍

傳承說到底是人的傳承，不光是演員隊伍，也包括幕后的導演、編劇、編曲，唱腔設計、樂手鼓手的傳承培養(yǎng)，是整個班底的傳承，應選擇既有意愿，又兼具基本素質(zhì)條件的苗子進行著重培養(yǎng)。高淳陽腔目連戲方面雖然形成了一套較為穩(wěn)定的班底，但其中編劇的汪士延，唱腔音樂設計的陳九林兩位老師年事已高，進行伴奏的原高淳錫劇團樂手，大多也已七十多歲，年輕一輩中能勝任的幾乎沒有，而這些幕后人員的培養(yǎng)比演員培養(yǎng)更加困難。若能注重對老藝術(shù)家的關(guān)懷，給予適當獎勵，使其得到認可，并為其傳承與弘揚非遺傳統(tǒng)文化搭建堅實的平臺，充分發(fā)揮其藝術(shù)才能，培養(yǎng)接班人，則有望使高淳陽腔目連戲后繼有人。

3、以堅持傳統(tǒng)為特色，合理探索創(chuàng)新

小劇種要處理好傳承老戲和創(chuàng)排新戲的關(guān)系，傳承性復排盡可能再現(xiàn)原貌、復刻歷史，而編創(chuàng)新劇則需要把握好維持個性與改革創(chuàng)新的關(guān)系，謹慎探索如何在維持原有特色的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，如高淳陽腔目連戲就應研究如何在題材方面取其精華去其糟粕、適度改編、優(yōu)化情節(jié)、緊湊劇情，在服裝、聲腔、伴奏場面上更加考究等，從而提升藝術(shù)感更符合現(xiàn)代審美，努力打造精品。

4、以文旅融合為契機，促進交流發(fā)展

小劇種的文化表征與本土的地方特色相協(xié)調(diào)，其獨特的語言、民俗、儀式會喚回人們對文化之根的記憶與尋覓，它是同一地域文化持有者一種身份認同的載體，也是凝聚鄉(xiāng)愁的文化符號，是遠離鄉(xiāng)土故居的人的根和魂。文旅融合是保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，將其嵌入旅游業(yè)，其本身具備的旅游經(jīng)濟價值也可通過新市場化的推廣方式和渠道得以彰顯。

（1）建設陽腔目連戲非遺館、藝術(shù)博物館、體驗館或檔案館，在保存相關(guān)史料、服飾、畫片、傳承人等檔案資料同時，也將部分資料陳列和展示功能，在體驗館或旅游景區(qū)播放高淳陽腔目連戲錄影，利用高淳原有戲臺尤其是有一定歷史意義的戲臺，在特定的時節(jié)結(jié)合民俗一起再現(xiàn)當時精彩的片段，形成旅游亮點。

（2）與其他形式融合，開發(fā)非遺特色文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品，特別是用一些新穎的形式吸引到部分年輕人群。如設計可愛的目連戲人物形象，將經(jīng)典劇目的故事做成卡通影片、漫畫，讓小朋友從小就熟悉家鄉(xiāng)的高淳目連戲劇目，培養(yǎng)對小劇種的喜愛，也可以融合本地已有非遺如羽毛扇、木雕、織繡等，設計成新的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。

（3）多進行小劇種交流展演，“引進來，走出去”。比如參加各地的小劇種展演，或在當?shù)亟M織自辦小劇種展演、小戲節(jié)等活動，如在江蘇昆山“百戲盛典”活動、中國濱州·博興非遺（稀有）劇種小戲展演等，都是通過增加展演促進交流，擴大影響力，提高知名度，并從中探索新的發(fā)展方向。

5、以數(shù)字化網(wǎng)絡為媒介，加強普及宣傳

國務院辦公廳于2015 年下發(fā)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，指出要"發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在戲曲傳承發(fā)展中的重要作用，鼓勵通過新媒體普及和宣傳戲曲?！爆F(xiàn)代文化傳播，需要借助現(xiàn)代傳媒手段,實現(xiàn)"最古老”和最現(xiàn)代的有機結(jié)合，要有意識運用當時流行的平臺媒介拉近古老小劇種與現(xiàn)代生活的距離，如運用抖音快手等短視頻展現(xiàn)精彩片段，在微信、微博、網(wǎng)站上進行宣傳介紹網(wǎng)絡直播，加強包裝，依靠融媒體，著力打造傳統(tǒng)文化跨界傳播，大大拓寬原有傳播半徑，培養(yǎng)多層次興趣人群，讓人足不出戶也可以領(lǐng)略小劇種的風采。

應該說，瀕危小劇種的復興都面臨著種種的困難，但為了給后輩留下延續(xù)鄉(xiāng)土文化的根脈，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不至于中斷，就應腳踏實地、不斷探索，守護小劇種之“根”，努力讓瀕危小劇種受到滋養(yǎng)再度繁榮，從而見證堅守與傳承的力量。