魏琳　張敏

摘要：美國女性作家賽珍珠創(chuàng)作的小說《大地》獲得了諾貝爾文學(xué)獎，她在《大地三部曲》中試圖打破東方主義文學(xué)傳統(tǒng)，卻無法避免地重新跌入東方主義敘事陷阱。本文試圖從薩義德的東方主義視角出發(fā)，從客觀化、本質(zhì)化和刻板印象方面，探尋賽珍珠在《大地三部曲》中使用的東方主義敘事手段，進(jìn)而證明《大地三部曲》的東方主義內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：賽珍珠? ?《大地三部曲》? ?東方主義

一、《大地三部曲》的研究價值和研究現(xiàn)狀

1938年的諾貝爾文學(xué)獎授予了賽珍珠，“以表彰她對中國農(nóng)民生活的豐富和真正的史詩般的描述，以及她的傳記性杰作”。在由《大地》《兒子》和《分家》三部小說組成的 《大地三部曲》中，賽珍珠運用現(xiàn)實主義手法描寫了中國人民群眾中勤勞樸實的農(nóng)民，生動地描繪了王家三代人的歷史變遷。然而，作為一個美國作家，賽珍珠“無法避免地落入東方主義的敘事陷阱”。

東方主義研究是近年來的熱點。如梁志芳的《美國東方主義的變奏——賽珍珠小說<大地>中的中國形象》認(rèn)為，“在賽珍珠正?；男蜗竺鑼懕澈?，實際上有隱蔽的美國東方主義”; 李若亞的《<大地>中的東方主義》表明，“賽珍珠在《大地》中向西方傳遞了積極的中國形象的同時，為了迎合西方價值觀，對中國文化有一定的誤解”。 筆者擬在此基礎(chǔ)上，從東方主義角度，對美國女作家賽珍珠的《大地三部曲》及其意義進(jìn)行研究，希望引導(dǎo)讀者用辯證的觀點看待美國作家賽珍珠及其作品。

二、《大地三部曲》中表面的反東方主義

“在賽珍珠之前，許多西方作家都曾在作品中描寫過中國。但是他們筆下的中國，不管是作為被丑化的對象還是被贊美的對象，總是根據(jù)西方人自身的需要，而并非中國實際來描寫的?！?在這部作品中，賽珍珠推翻了西方主流文學(xué)里中國人的 “愚蠢和野蠻”形象，她不但模仿中國人的視角描寫了中國農(nóng)村風(fēng)土人情，刻畫了質(zhì)樸的中國農(nóng)民形象，而且在文本敘述中巧妙地隱藏了她的美國身份和立場。

如針對中國封建社會的包辦婚姻現(xiàn)象。王龍和阿蘭的婚姻是由他的父親決定的，按照這個規(guī)律，王龍把為兒子們安排婚姻作為自己不可推卸的責(zé)任，他對大兒子找妓女的荒唐行為的解決辦法是立即給他包辦娶妻。

重男輕女思想也在小說中有所體現(xiàn)。比如，阿蘭接連生了五個孩子，發(fā)現(xiàn)生出的還是女兒后，重重地嘆了口氣。每當(dāng)阿蘭生完孩子，等在房門外面的王龍說的第一句話就是“至少要告訴我這一點——是不是男的”。在帶著剛出生的兒子出門的路上，王龍害怕孩子太漂亮被空中的妖魔盯上，他大聲說：“我們的孩子是個沒人要的女孩，臉上還長著小麻子，多可憐??！還不如死了好呢。”

除此之外，從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初，在西方對中國的描述中，中國女性總被貼上小腳、愚蠢和卑鄙的標(biāo)簽。賽珍珠卻將中國女性的質(zhì)樸、勤勞和堅韌的品質(zhì)帶到讀者面前。阿蘭是賽珍珠塑造的最成功的角色之一，她身上不僅有典型的東方女性的傳統(tǒng)美德，還有女性意識的覺醒。

三、《大地三部曲》中的東方主義實質(zhì)

在賽珍珠看似顛覆東方主義的表面下，隱藏的是潛意識里的東方主義。《大地三部曲》中東方主義的敘述表現(xiàn)在其將中國生活和社會客觀化、本質(zhì)化和刻板印象化。

1.客觀化

對 “他者”文化的負(fù)面形象和對外國文化的某種隔絕，在作者的潛意識中持續(xù)存在?！八麄儜{自己的想象和夸張把中華民族的文化神秘化、離奇化。” 賽珍珠有選擇地描述事物，以確認(rèn)和加深現(xiàn)有的印象與看法。因此，整個《大地三部曲》的創(chuàng)作就是將中國置于被“他者”位置，為西方讀者所觀察。

在《大地三部曲》中，賽珍珠深刻描繪了中國農(nóng)民對土地的熱愛，還穿插了大量對中國底層社會風(fēng)俗的描述。農(nóng)民有眷戀土地的一面，但也有他們不可磨滅的劣根性。如王龍對荷花的迷戀，纏足是中國古老的惡習(xí)，以及饑荒時落難街頭的災(zāi)民。

相比之下，這部小說中的歐洲白人在賽珍珠的潛意識中是非常優(yōu)越的。王龍在南方避難時，靠拉人力車勉強(qiáng)維持生計，當(dāng)時他的第一個顧客是一個知識分子。因為不熟悉環(huán)境，找不到目的地且花了很多時間，最后這位知識分子只給了王龍一個小銀圓。后來，王龍拉著一個“洋女人”，當(dāng)他到達(dá)目的地時，“洋女人”用關(guān)懷的語氣告訴他，他不必跑得那么辛苦，甚至還給了王龍兩個銀圓，比她應(yīng)該支付的兩倍還要多。在這里，賽珍珠比較了中國知識分子和美國婦女對王龍的不同態(tài)度。與慷慨、善良的美國婦女相比，當(dāng)時在中國社會有一定社會地位的知識分子仍然是自私、粗魯、吝嗇的，這種強(qiáng)烈的對比顯示了發(fā)達(dá)的美國和倡導(dǎo)人道主義的美國人潛意識中的贊美與自豪。

在第三部《分家》中，對中國革命者的刻畫有這樣的描繪：“這些傳單上寫著工人在勞動中如何受到凌辱，他們的工資是如何的少，而老板又是如何剝削他們而變得富裕等大家熟悉的事情?！笨此圃诳陀^地敘述一個情節(jié)，但其敘事視角背后隱藏著的是對中國革命的不屑。這個視角仿佛是一個冷眼旁觀的外國人、一個異域文化的來客。整個《大地三部曲》的視角符合中國傳統(tǒng)小說的第三人稱視角，但就是在這種俯視觀察的背后，隱匿著賽珍珠根植在潛意識里的西方優(yōu)越感。

2.本質(zhì)化

賽珍珠在小說的結(jié)構(gòu)安排和人物描寫中都體現(xiàn)了明顯的東方主義立場，特別是在思想表達(dá)方面。雖然《大地三部曲》的背景是中國社會，但賽珍珠只限于封閉的家族，對時代背景的描述很少。社會的變遷、帝國主義的掠奪、地主階級和大資產(chǎn)階級的壓迫，在王家都很少提及，這個小說系列更多的是家族的興衰史和個人的奮斗史。

在王龍結(jié)婚的那天早上，他去剃頭。剃頭匠問王龍是否剪辮子，他說：“時興的是剪掉辮子。”這個場景暗示主角王龍出現(xiàn)在1911年前后，當(dāng)時中國社會正處于一個巨大的社會變革時期。而在第三部《分家》中，王源從國外留學(xué)回來，回到南方大城市南京，看到了混亂的革命政府，當(dāng)時這里的時間應(yīng)該是1927年左右。從1911年到1927年只有不到二十年的時間，而在《大地三部曲》中，王龍和王源是祖孫。

很明顯，在《大地三部曲》中，賽珍珠不可避免地落入了東方主義的陷阱，對她想呈現(xiàn)的中國圖景采取了本質(zhì)化的處理方法。因此，在魯迅看來，賽珍珠的《大地三部曲》只是一個女傳教士眼中看到的“中華民國”，并不能被作為描寫對象的中國讀者接受。

3.刻板印象

在《兒子》中，賽珍珠是這樣描述王虎的外貌的：這個軍閥 “騎著一匹高傲的馬，腰間別著一把劍”;他喜歡“夜讀《三國演義》和《水滸傳》，一心撲在軍事事業(yè)上”“王虎糾集了一支約有八千年輕力壯士兵的有戰(zhàn)斗力的隊伍” 。顯然，賽珍珠對中國軍閥階層不太熟悉，所以她只是把《水滸傳》中宋江和林沖這兩個人物融合在一起，塑造了一個中國軍閥形象。《兒子》以浪漫的方式寫出了無數(shù)土匪和強(qiáng)盜的傳奇故事。例如，土匪頭子豹子用飛刀殺人的故事情節(jié)和殺豬匠用筷子夾蒼蠅的情節(jié)。為了滿足西方讀者的興趣，賽珍珠顯然刻意安排了一些傳說中的浪漫故事情節(jié)。雖然賽珍珠在中國生活了多年，但是僅憑膚淺的觀察或談話，自然又會不自覺地從東方主義的角度去寫，所以她筆下的人物只是流于異域文化的表面，無法真正深入中國文化內(nèi)核。

賽珍珠在《大地三部曲》中向西方世界展示了中國土地上的人民和生活。但是，作為生活在中國的外國人，賽珍珠不可避免地以自己根深蒂固的價值觀進(jìn)行片面描寫，無法消除她作品中的東方主義，其小說的真實性也就出現(xiàn)了偏差。為此，我們需要從歷史和客觀的角度重新審視她的作品和人生。首先，我們必須承認(rèn)賽珍珠對中國的友好態(tài)度，以及她對處于水深火熱中的中國人民的呼聲;其次，我們可以從這部小說中了解當(dāng)時在中國的外國人是如何看待“中華民國”的;最后，我們不能忽視賽珍珠的美國人身份，要用辯證的眼光來閱讀她的作品，思考跨文化造成的偏見。

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[6]周亞萍.《大地》與美國東方主義[J].名作欣賞，2013（12）.

※本文系江西省社會科學(xué)規(guī)劃課題項目，項目編號：15wx24。

（作者單位：江西理工大學(xué)）