王琪 茆云松

摘? 要：鑒于生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻，思想政治教育的生態(tài)價值逐漸展現(xiàn)。一方面，高校應當深入理解思想政治教育的生態(tài)價值內(nèi)涵;另一方面，發(fā)掘馬克思主義生態(tài)倫理觀的理論依據(jù)對于思想政治教育有重要意義。與此同時，從不同的維度，探索和挖掘思想政治教育的生態(tài)價值能夠創(chuàng)造的社會效益，對于促進社會發(fā)展而言有重要作用。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;生態(tài);價值

中圖分類號：G641? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）40-0106-03

當下全世界所要正視的嚴峻考驗便是生態(tài)環(huán)境問題，關(guān)乎人類社會未來的生存和長足發(fā)展。我國提出建設“美麗中國”的發(fā)展目標，說明了黨和政府高度重視生態(tài)文明的建設，也反映了未來我國社會可持續(xù)發(fā)展的科學規(guī)劃。生態(tài)文明建設的主體是人，這就要求高校和相關(guān)研究者挖掘和拓寬思想政治教育“不同尋常”的教育功能以開發(fā)其生態(tài)價值，而不僅局限于政治、經(jīng)濟、社會等領域的價值，打破傳統(tǒng)的“人類中心主義”，培養(yǎng)具有生態(tài)道德的人才，協(xié)調(diào)人、自然、社會三者的相互關(guān)系，這也是思想政治教育的現(xiàn)實要求。

思想政治教育的生態(tài)價值對于指導解決生態(tài)問題有很大的幫助。首先，對于培養(yǎng)人類生態(tài)文明行為而言，思想政治教育是非常重要的渠道。借助實踐引導、知識傳遞以及思想政治教育內(nèi)化與外化的共同作用，人們可以將理想信念追求、營造美好的生態(tài)環(huán)境與具體實踐相契合，從而提高人們的生態(tài)文明道德素質(zhì)，達到全方位育人的目的。其次，發(fā)掘思想政治教育的生態(tài)價值可以優(yōu)化高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容及方法，促進教育理論與實踐的有效結(jié)合，能夠有針對性地解決社會生態(tài)問題，使高校思想政治教育與時俱進，得到長足發(fā)展，即思想政治教育的生態(tài)價值具有重要社會發(fā)展價值。

一、生態(tài)環(huán)境之殤：思想政治教育生態(tài)價值的背景

迄今，人類文明經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：原始文明（狩獵文明）、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，而現(xiàn)在恰居于由工業(yè)文明邁向生態(tài)文明的關(guān)鍵時期^[1]。人類文明發(fā)展的邏輯是人類由純粹的物質(zhì)財富的索取和滿足轉(zhuǎn)向?qū)Ω呱钇焚|(zhì)的追求，再到對未來人類發(fā)展的追問和反思，促進了以人為主要關(guān)注點的人倫道德向更廣闊領域的生態(tài)道德進行轉(zhuǎn)變。

工業(yè)的飛速發(fā)展，一方面促使生產(chǎn)力的飛躍和社會物質(zhì)財富的極大豐富;另一方面，卻逐漸導致人類陷入生態(tài)危機的泥沼，造成人類與自然界矛盾日益加深。近年來，人們可以明顯感受到來自自然界的“反作用力”，包括生物多樣性的減少、極端天氣頻發(fā)、土地荒漠化加劇、霧霾天氣常態(tài)化、黑臭水體顯著增多、自然資源消耗速度過快等一系列生態(tài)環(huán)境問題。人類的歷史就是一部人類改造自然、利用自然的斗爭史，隨著全球人口規(guī)模的不斷擴大和科學技術(shù)水平的提高，人類對于自然的開發(fā)也由緩慢的漸進式變成了高速的掠奪式。在推進現(xiàn)代化的過程中，人的理性和主體作用日漸突出，為了征服自然，改造環(huán)境，并使之滿足全社會的需求，“人類中心主義”的觀念和立場獲得了多數(shù)人的認可^[2]。人類社會的發(fā)展離不開自然這個大前提，人類一直在利用自然去改造社會，但如果不能以多向度的思維審視自然與社會的邏輯關(guān)聯(lián)，那么最終結(jié)果就會是人與自然關(guān)系矛盾深重、趨于緊張。

良好的生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的先決條件，自然也給予了人類生產(chǎn)和生活的必需品以及其他物質(zhì)資源。當生態(tài)環(huán)境超過其承載能力，便無法實現(xiàn)自我修復，人類的社會經(jīng)濟難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最終引發(fā)一系列政治和社會問題，這就是生態(tài)鏈效應，所謂的生態(tài)危機也在這個多維度的生態(tài)鏈中被催化為生存危機。面對現(xiàn)實的生態(tài)境遇，必須打破“一元主體，二元對立”的理論和觀念局限，轉(zhuǎn)換視角，實現(xiàn)人、自然、社會的良性互動。

作為思想政治教育的發(fā)展價值，生態(tài)價值也是一種新的價值形態(tài)，伴隨著生態(tài)危機的誕生而存在，它通過改變?nèi)说乃季S來調(diào)整人類與生態(tài)之間的實踐關(guān)系，基于上述生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀分析，越來越多的事實證明，思想政治教育蘊藏著豐富的生態(tài)文明教育潛力，可以發(fā)揮巨大的生態(tài)價值。

二、新興的價值形態(tài)：思想政治教育生態(tài)價值的內(nèi)涵

在思想政治教育的范疇內(nèi)討論生態(tài)價值，主要是指在生態(tài)價值觀念以思想政治教育的方式改變?nèi)藗兊乃季S和行為。首先，我們必須明確，人，而不是生態(tài)，是思想政治教育生態(tài)價值的主體，離開了人而只關(guān)注生態(tài)問題，忽略了思想政治教育的社會價值，踐履生態(tài)價值和生態(tài)道德是為了服務于社會，服務于人這個主體類群。同時，人也是思想政治教育的生態(tài)價值的實現(xiàn)主體，思想政治教育應著眼于提高教育對象的思想境界，將生態(tài)認知、生態(tài)道德、生態(tài)倫理等內(nèi)化成為教育對象穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化成為教育對象的自發(fā)自知自愿的行為舉動，才能實現(xiàn)真正的生態(tài)價值。

再者，思想政治教育的生態(tài)價值總體表現(xiàn)為及時評估生態(tài)環(huán)境被污染的程度，并糾正各類對生態(tài)造成威脅的不當思想及行為，維護生態(tài)平衡。從結(jié)果來看有三種表現(xiàn)：對生態(tài)的正價值、負價值和零價值。當思想政治教育能夠起到維持生態(tài)平衡的功能時，則為正價值;當思想政治教育不能起到維持生態(tài)平衡的功能時，則為零價值甚至負價值。早期的資本主義發(fā)展，以及新中國成立初期粗放式的發(fā)展模式，一味地崇尚征服，標榜人定勝天，雖然在經(jīng)濟社會中取得了歷史性的輝煌，但生態(tài)價值表現(xiàn)為負價值。

最后，思想政治教育的生態(tài)價值是一項實踐性的創(chuàng)造活動。受教育者把生態(tài)教育的內(nèi)容內(nèi)化為個體的素質(zhì)組分，外化為有意識的生態(tài)行為，讓生態(tài)價值由淺而顯，自內(nèi)而外。

三、馬克思主義生態(tài)倫理學：思想政治教育生態(tài)價值的理論依據(jù)

自19世紀40年代起，馬克思就以其極強的理論敏感性，闡述了資本主義工業(yè)化對于自然界的破壞，并同時提出“人類與自然的和解以及人類自身的和解”，以此命題作為邏輯分析的起點，深入探索研究人、自然、社會三者間的相互依存關(guān)系，論述了其獨到的生態(tài)倫理思想。事實上，在馬克思的理論體系中，一方面，他關(guān)心全人類的解放和為全人類謀取福祉;另一方面，馬克思的生態(tài)倫理思想包含著多個二元雙重關(guān)系——人與自然、人與社會、自然與社會。他并沒有將自然單純視為為全人類謀取福祉的利益工具，而是鄭重地告誡人們在利用自然的同時要保護自然、尊重自然。

在馬克思看來，人類與自然界的相互關(guān)系與自然界中有機物、無機物的相互關(guān)系一樣，具有統(tǒng)一性和復雜性的聯(lián)系。勞動是指主體在遵循客觀規(guī)律的同時改變自然的方式，從概念設定中不難發(fā)現(xiàn)，作為人與自然相處的媒介，勞動實踐已經(jīng)為兩者之間的關(guān)系提出了限定性條件。

馬克思主義生態(tài)倫理學的切入點是批判資本主義制度。“資本主義生產(chǎn)使它聚集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換?！?sup>[3]在私有制面前，人更加強調(diào)直接的片面享受，追求對物質(zhì)的占有，“精致的”利己主義者因而誕生。但是，私有制所導致的“擁有關(guān)系”破壞了生態(tài)鏈的完整性，即人也是作為自然組分的人。在馬克思看來，“只有當對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象中喪失自身。”^[4]只有解除以資本主義制度為背景的“需要”和“享受”的極端個人主義性質(zhì)，人們才能得到真正的解放，馬克思所推崇的社會主義公有制為恢復自然和人類的完整性提供了社會制度的基礎，使人、自然、社會完成了統(tǒng)一。實際上，就是改造社會要素來維護生態(tài)平衡，因為生態(tài)價值所指向的就是社會，生態(tài)價值的實現(xiàn)就是人、自然、社會的平衡和完整性統(tǒng)一，社會的能動作用在生態(tài)鏈中也尤其重要。

歷史唯物主義要求人類善待自然，強調(diào)人與自然的辯證關(guān)系。自然界是人類存在和發(fā)展的基礎，人類是自然界的重要組成因素，兩者是密切相關(guān)、不可分割的。同時，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，也就意味著自然界是人類產(chǎn)生和得以繼續(xù)存在的前提。因而，想要充分發(fā)揮主觀能動性首先要遵循客觀規(guī)律，人類每一次對自然界的破壞，都會遭受自然界的無情報復。

四、多維度的現(xiàn)實價值：探求思想政治教育生態(tài)價值的意義

（一）建構(gòu)生態(tài)道德，助力低碳理念和生活方式的確立

思想政治教育生態(tài)價值的最終目標是幫助人們形成低碳生活的理念，從而推動現(xiàn)實的低碳生活的方式。相較于傳統(tǒng)意識形態(tài)的滲透，它所指向的是大眾化、全球化的共同生存利益，避免了枯燥無味的簡單政治灌輸，而更為人所接受。將生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明教育嵌入思想政治教育體系，可幫助教育對象正確理解人與自然之間的關(guān)系，可幫助人端正在自然界中所處的位置，也提高了人對于自然界生態(tài)環(huán)境認知程度和知識水平，使教育對象將認知轉(zhuǎn)化為實踐。同時，也催發(fā)了生態(tài)責任感和生態(tài)道德的培養(yǎng)，完善了社會道德體系，將道德標的轉(zhuǎn)向一切與人類共生的有機物、無機物，實現(xiàn)從狹義的社會倫理公德向廣義道德的擴展。這種廣義道德內(nèi)涵豐富，自然公德亦是其重要的組成部分。實際上，這也是理念的淘汰和更新，對社會文明的新適應，低碳理念代表了當下時代普遍的價值取向和追求。生態(tài)道德實踐以生態(tài)學原理為技術(shù)和理論依據(jù)，以生態(tài)道德為思想支撐，積極引導人適度消費，在日常生活中節(jié)能減排，崇尚簡約^[5]。

（二）引入生態(tài)語境，推動我國生態(tài)話語體系的創(chuàng)新

21世紀以來，我國的生態(tài)話語體系主要經(jīng)歷了從“和諧共生”到“兩山論”，再到“碳達峰”“碳中和”的三大階段。以往的“人與自然和諧共生”思想主要由中國傳統(tǒng)“天人合一”思想演變而來，政治性與社會性的結(jié)合程度不高。黨的十八大以來，習近平總書記立足國際背景、中國國情，把生態(tài)文明建設與政治工作充分有效結(jié)合，在思想政治工作中開辟、發(fā)展了獨特的生態(tài)語境。黨的十九屆五中全會以來，“碳達峰”“碳中和”這兩個新概念為我國在百年未有之大變局中的生態(tài)建設指明了方向，生態(tài)話語在國際話語體系中的比重大幅提升。由此可見，在生態(tài)價值逐步與政治、經(jīng)濟、文化、社會緊密聯(lián)系的同時，我國的生態(tài)話語體系得到了極大的創(chuàng)新發(fā)展。生態(tài)話語體系的建立為“綠色中國”的建設奠定了良好的教育基礎，從初等教育到高等教育全過程，生態(tài)語境為廣大師生提供了有力的理論支撐。

（三）拓寬學科邊界，促進學科自身的可持續(xù)發(fā)展

對于思想政治教育學科本身而言，其生態(tài)價值的提出，突破了僵化的學科知識體系，開拓了狹小的理論空間，使其研究方向、視野及學習內(nèi)容都有了很大程度的發(fā)展。“生態(tài)”命題也可以讓社會大眾重新審視人與自然的關(guān)系。思想政治教育作為一門歸納總結(jié)性的綜合類學科，它立足于時代的實踐性，關(guān)切社會的現(xiàn)實性，同時又具有學術(shù)視野的廣泛性，善于借鑒各個學科的思想。這既是學科自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是理論研究和實踐經(jīng)驗相結(jié)合的具體表現(xiàn)。思想政治教育學科建設作為我國意識形態(tài)建設中不可或缺的重要一環(huán)，“生態(tài)”相關(guān)概念的引入對這一門學科的發(fā)展注入了新的動力。從傳統(tǒng)的政治話語建構(gòu)到現(xiàn)代的生態(tài)文明新解，對思想政治教育中生態(tài)價值的研究更能契合今天我國在新發(fā)展理念中對意識形態(tài)建設的新要求。思想政治教育學科通過與生態(tài)文明的深入聯(lián)系，有機結(jié)合，依托科學理論、科學指導、科學實踐逐步向更廣闊的領域邁進。

基金項目：2021年度江蘇省高校哲學社會科學研究專題思政專項（項目編號：2021SJB0086）;南京工業(yè)大學黨建與思想政治教育研究課題立項“高校思想政治教育的實踐育人的機制研究”（項目編號：SZ20200431）。

作者簡介：王琪（1992—），女，碩士，南京工業(yè)大學助教，研究方向：高校思想政治教育;茆云松（1996—），男，碩士，江蘇東部高速公路管理有限公司黨群部管理員，研究方向：馬克思主義中國化研究、黨的建設。

參考文獻：

[1] 陳緒林. 論思想政治教育生態(tài)價值[J]. 中國高教研究，2008（08）：84-85.

[2] 趙麗濤. 思想政治教育生態(tài)理論再反思：現(xiàn)狀與問題[J]. 甘肅理論學刊，2016（05）：79-82.

[3] 馬克思. 資本論：第一卷[M]. 北京：人民出版社，2004.

[4] 馬克思. 1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]. 北京：人民出版社，2000.

[5] 郭德厚，李建濤. 思想政治教育的生態(tài)價值探析[J]. 學理論，2012（23）：271-272.

（薦稿人：眭國榮，南京工業(yè)大學馬克思主義學院院長，教授）

（責任編輯：陳華康）