從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，從鄉(xiāng)土文明到都市文明，這個(gè)進(jìn)程是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)進(jìn)步性與現(xiàn)代性的重要發(fā)展成就的核心標(biāo)志之一。從文化學(xué)的角度講，任何一個(gè)文明古國(guó)的國(guó)與城總是緊密相連在一起的，古代都城是一個(gè)所謂國(guó)家和地域邦國(guó)的縮影，是重要的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事中心，王國(guó)維曾在《殷周制度論》說(shuō)：“都邑者，政治與文化之標(biāo)志也。”城之發(fā)展，即為國(guó)之發(fā)展，一個(gè)古老民族的建國(guó)史，也同時(shí)是他的建城史。因此，考量國(guó)家發(fā)展核心的標(biāo)志是都市的發(fā)展，而都市發(fā)展的標(biāo)志則是一國(guó)之首都的發(fā)展。于中國(guó)而言，五千多年文明發(fā)展的過(guò)程中，由于朝代更迭頻繁，都城選址變遷多樣，亦形成了中國(guó)城市發(fā)展歷史博大精深、獨(dú)具一格的文化特色，中國(guó)首都北京亦是如此。眾所周知，北京歷史悠久，文化燦爛，是一座有著八百年首都史、三千年城邑史的世界性大都市，公元前1045年，北京成為薊、燕等諸侯國(guó)的都城。公元938年以來(lái)，北京先后成為遼陪都、金中都、元大都、明國(guó)都、清國(guó)都、中華民國(guó)北洋政府首都，1949年10月1日成為中華人民共和國(guó)首都。從某種角度講，北京城的發(fā)展史是中華文明發(fā)展史的一個(gè)縮影，也是現(xiàn)代化中國(guó)發(fā)展的典型代表，從任何的角度說(shuō)，想了解中國(guó)，就必須要先了解北京不為過(guò)，想了解北京城的發(fā)展，看邱華棟的《北京傳》也不為過(guò)。

一、創(chuàng)作主體的情感動(dòng)因：從小說(shuō)寫作到史傳書寫

實(shí)際上，以“傳記”方式書寫世界著名城市的書籍不少，也不是什么新鮮的事情，如彼得·阿克羅伊德的《倫敦傳》、若昂·德讓的《巴黎：現(xiàn)代城市的發(fā)明》、斯蒂芬·曼斯菲爾德的《東京傳》、詹姆斯·加德納的《布宜諾斯艾利斯傳》、克里斯托弗·希伯特的《羅馬：一座城市的興衰史》等，這五部書寫五座世界著名城市的“傳記”堪稱“城市傳記”的經(jīng)典。而國(guó)內(nèi)比較有影響力的城市傳記作品有作家葉辛的《上海傳：葉辛眼中的上海》，學(xué)者陳鈺、千紅亮的《珠海傳：近代中西文化走廊》等。從地方志的角度講，中國(guó)的每一座城市都有20年一個(gè)周期編修地方志的習(xí)慣與傳統(tǒng)，因此，可以說(shuō)中國(guó)的每一座城市都有屬于自己的地方志，都有屬于自己城市的“傳記”。就北京城而言，也有相關(guān)部門定期編寫北京的地方志。從歷史的角度看，北京這座極富魅力的城市一直被世界各國(guó)的文化學(xué)者所關(guān)注，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。著名作家林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“不問(wèn)是中國(guó)人，日本人，或是歐洲人，——只要他在北平住上一年以后，便不愿再到別的中國(guó)城市去住了。因?yàn)楸逼秸婵梢哉f(shuō)是世界上寶石城之一。”林語(yǔ)堂：《迷人的北京》，姜德明編：《北京乎：現(xiàn)代作家筆下的北京（1919-1949）》，第508頁(yè)，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992。林語(yǔ)堂之語(yǔ)印證了北京的神奇魅力，這種魅力既是有形的，也是無(wú)形的，有形的是城市建筑，無(wú)形的是建筑之外呈現(xiàn)出來(lái)的歷史與文化精神和蘊(yùn)含在有形之內(nèi)的無(wú)限的文化氣息。1941年，日本大阪屋號(hào)書店曾經(jīng)出版過(guò)日本人村上知行撰寫的《北京的歷史》一書，該書中介紹了“遠(yuǎn)古的北京”“薊城與北京”“遼的興起”“盧溝橋的架設(shè)”，還涉及了耶律楚材、文天祥、劉瑾、李自成、吳三桂等人物。實(shí)際上，任何一座歷史名城都能引起史學(xué)家或者人類學(xué)者的高度重視。人類創(chuàng)造出來(lái)的“第二自然”的“城市文化”有著天然的無(wú)限魅力吸引著人們?nèi)鴮懰@然，這也成為人類歷史文化書寫的一種習(xí)慣。瑞典學(xué)者奧斯伍爾德·喜仁龍撰寫的《北京的城墻和城門》一書中，將北京的城墻和城門當(dāng)作歷史文本去解讀和闡釋，并在其中發(fā)掘出中國(guó)的文化思想，他寫道：“當(dāng)晨霧籠罩著全市，全城就像一片寒冬季節(jié)的灰蒙大海洋;那波濤起伏的節(jié)奏依然可辨，然而運(yùn)動(dòng)已經(jīng)止息———大海中了魔法。莫非這海也被那窒息中國(guó)古代文明生命力的寒魔所震懾？這大海能否在古樹吐綠綻艷的新的春天里再次融化？生命還會(huì)不會(huì)帶著它的美和歡樂(lè)蘇醒過(guò)來(lái)？我們還能不能看到人類新生力量的波濤沖破那古老中國(guó)的殘敗城墻？”〔瑞典〕奧斯伍爾德·喜仁龍：《北京的城墻和城門》，第11-12頁(yè)，侯仁之譯，北京，北京燕山出版社，1985。從這段曼妙的描寫中，可以看到作者滿含深情地對(duì)北京這座歷史名城的情感傾向以及映射出來(lái)的深刻文化闡釋的無(wú)限期待。無(wú)獨(dú)有偶，1944年，瑞士德語(yǔ)作家弗里施發(fā)表小說(shuō)《彬，北京之行》，其中也有對(duì)北京城的別樣描寫：“那閃光的塔樓、屋頂、橋梁和水波蕩漾的海灣、風(fēng)帆，在空中盤旋的藍(lán)鳥”?！踩鹗俊绸R克斯·弗里施：《彬，北京之行》，蔡鴻君編：《弗里施小說(shuō)戲劇選》（上），第45頁(yè)，合肥，安徽文藝出版社，1993。字里行間寄予了作家對(duì)北京城的無(wú)限向往與期待。

邱華棟于2020年12月出版了為北京立傳的歷史文化散文專著——《北京傳》。該書洋洋灑灑26萬(wàn)余字，加上“序章”和“終章”共計(jì)13個(gè)章節(jié)。全書以宏闊的視角和與時(shí)俱進(jìn)的文化觀念書寫了“三千年城邑史，八百年首都史”和北京城市建筑的發(fā)展以及作為首都北京的城市文化記憶。邱華棟之所以撰寫《北京傳》，也有著屬于他的情感期待，他說(shuō)：

多年來(lái)，我不斷地積累著北京的資料，已經(jīng)有二三百種。得閑的時(shí)候就在翻閱，一直在做準(zhǔn)備。我是1992年夏天大學(xué)畢業(yè)后就來(lái)到北京工作，到今年已經(jīng)二十八年了。二十八年生活在北京，不算短了。作為一個(gè)新北京人，我對(duì)北京一直充滿了好奇和熱愛(ài)，那么，給這座偉大的城市寫一本“傳記”，也是我自己的小心愿。邱華棟：《北京傳》，第529-530頁(yè)，北京，北京十月文藝出版社，2020。

邱華棟書寫北京，有著作者強(qiáng)烈的主體情感表達(dá)欲望，從他1992年到北京工作，28年時(shí)間已經(jīng)把自己融入到北京這座城市，認(rèn)定自己屬于“新北京人”。他自然而然地有著書寫北京歷史的責(zé)任感和使命感，這既是史學(xué)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是一位文學(xué)家向史學(xué)家靠攏的文化情愫。從他創(chuàng)作的諸如《城市中的馬群》《翻譜小姐》《哭泣游戲》《拋物線》《鐘表人》《樂(lè)隊(duì)》《午夜的狂歡》《平面人》等小說(shuō)作品中，可以看到他對(duì)北京這座現(xiàn)代化大都市非常熟悉，他在小說(shuō)中不厭其煩地描摹著現(xiàn)代化大都市北京在發(fā)展過(guò)程中在物質(zhì)文明籠罩下的繁榮景象。如他在《手上的星光》中這樣描寫矗立其間的都市建筑：“……有時(shí)候我們驅(qū)車從長(zhǎng)安街向建國(guó)門外方向飛馳，那一座座雄偉的大廈，國(guó)際飯店、海關(guān)大廈、凱萊大酒店、國(guó)際大廈、長(zhǎng)富宮飯店、貴友商城、賽特購(gòu)物中心、國(guó)際貿(mào)易中心、中國(guó)大飯店，一一閃過(guò)眼簾，汽車旋即又拐入東三環(huán)高速路，隨即，那幢類似于一個(gè)巨大的幽藍(lán)色三面體多棱鏡的京城最高的大廈京廣中心，以及長(zhǎng)城飯店、昆侖飯店、京城大廈、發(fā)展大廈、漁陽(yáng)飯店、亮馬河大廈、燕莎購(gòu)物中心、京信大廈、東方藝術(shù)大廈和希爾頓大酒店等再次一一在身邊掠過(guò)，你會(huì)疑心自己在這一刻置身于美國(guó)底特律、休斯頓或紐約的某個(gè)局部地區(qū)，從而在一陣驚嘆中暫時(shí)忘卻了自己?！鼻袢A棟：《手上的星光》，《城市中的馬群》，第2頁(yè)，北京，華藝出版社，1996。在《鐘表人》里他寫道：“我必須給你描述一下我生活的這座城市，這座被鐘表覆蓋著的城市。這座城市向四面八方展開，灰色的塵埃浮起在廣大的樓群之間。這里的生活節(jié)奏如同秒針走動(dòng)，城市以鋼筋混凝土構(gòu)架，以飯店、商場(chǎng)、俱樂(lè)部、美容院和停車場(chǎng)構(gòu)成了其主要特征。”

邱華棟：《鐘表人》，《新美人》，第98頁(yè)，重慶，重慶大學(xué)出版社，2012。

現(xiàn)代都市建筑是都市景觀的重要組成部分，其高大雄偉與獨(dú)特造型往往能給市民階層造成最直接的視覺(jué)沖擊而引發(fā)人們心靈的震撼。北京作為亞洲新興的現(xiàn)代大都市其規(guī)模也在不斷地呈現(xiàn)立體化快速發(fā)展，上下左右都在延展，都市地標(biāo)性建筑不斷涌現(xiàn)，而且呈現(xiàn)出一浪高過(guò)一浪的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

作為小說(shuō)家的邱華棟善于將敏銳的視角傾落在大都市建設(shè)與發(fā)展中生活的各類群體，善于挖掘各類階層的社會(huì)狀態(tài)和階層群體的精神世界。同時(shí)，他也在小說(shuō)作品中營(yíng)造了這類群體的都市生活環(huán)境，因?yàn)樗疃攘私獗本┐蠖际锌焖侔l(fā)展的實(shí)際，這是他撰寫《北京傳》的內(nèi)在文化基礎(chǔ)。

另一方面，在中國(guó)史傳文化的傳承上，也具有中國(guó)特色的撰史用史習(xí)慣。左丘明、司馬遷、班固、司馬光等史家所創(chuàng)造的敘史經(jīng)典作品和敘史習(xí)慣不僅代表中華文化中史傳敘述的最高水平，同時(shí)也影響著后世史學(xué)家和文化學(xué)者（包括作家）的寫史、修史和用史習(xí)慣，甚至在文學(xué)創(chuàng)作中擅用史儼然成為一種有文化性和歷史感的標(biāo)志。無(wú)論是官修，還是私修，對(duì)于書寫“歷史”而言，都能天然地呈現(xiàn)出人們對(duì)史傳文化本原性所創(chuàng)造出來(lái)的“第二自然”的獨(dú)有情愫。中國(guó)史傳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其產(chǎn)生的原因和契機(jī)，在今天看來(lái)，也許是非常具體、偶然、復(fù)雜甚或各種矛盾與糾纏的呈現(xiàn)，但歸根到底，是社會(huì)化了的人的現(xiàn)實(shí)需求和天然的人類創(chuàng)造“第二自然”召喚的結(jié)果。如果說(shuō)創(chuàng)造對(duì)象世界的本能直接刺激了史傳的發(fā)生，那么，構(gòu)筑出如此精妙與宏大敘述世界的召喚則導(dǎo)致了史傳文化的連綿延宕發(fā)展。作為作家的邱華棟無(wú)疑在潛意識(shí)和創(chuàng)作行動(dòng)上承擔(dān)了被“第二自然”召喚的歷史責(zé)任。

二、歷史敘事的新路徑：大歷史觀下的非虛構(gòu)言說(shuō)

在中國(guó)古代文學(xué)中，散文的正統(tǒng)地位是不言而喻的。作為“載道”的工具，散文是與歷史學(xué)和哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，“散文作為一種傳達(dá)工具，它起初首先不是為了審美，而是為了思辨和紀(jì)實(shí)。它在傳達(dá)某種哲學(xué)、歷史的過(guò)程中發(fā)揮著‘審智的功能，審美感情的傳達(dá)是從屬性的。甚至到了唐宋以后，乃至明清之際，主要散文作家的作品仍然有大量屬于邏輯思辨的性質(zhì)，政治的、思想的、倫理的評(píng)述仍然是散文的主體”，孫紹振：《文學(xué)創(chuàng)作論》，第370頁(yè)，福州，海峽文藝出版社，2009?？梢哉f(shuō)散文成為歷史學(xué)與哲學(xué)的載體。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，散文由政論思辨性轉(zhuǎn)向情感敘事。散文的思想性以及作家的個(gè)性化表達(dá)凸顯。1949年后的散文抒情化、新生活敘事表達(dá)，使得散文創(chuàng)作盛極一時(shí)。特別是改革開放之后，八九十年代的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的敘事特征。向內(nèi)轉(zhuǎn)到表現(xiàn)人的內(nèi)心，個(gè)性化到藝術(shù)革新，寫真話到寫人生，地域性的探尋到民族性的彰顯，可以說(shuō)散文的創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮的局面。邱華棟的散文《北京傳》與其說(shuō)是回到了歷史與思辨的“載道”的功能上來(lái)，還不如說(shuō)是歷史性散文的又一獨(dú)特存在?！侗本﹤鳌氛蔑@了大歷史觀下的非虛構(gòu)性，可以說(shuō)是散文創(chuàng)作的一種新的歷史敘事實(shí)驗(yàn)。

邱華棟的散文創(chuàng)作開拓了自己原有的文學(xué)疆域，其散文呈現(xiàn)歷史性、知識(shí)性的特征?！侗本﹤鳌肥窃诓煌瑲v史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)云裹挾中，作者通過(guò)歷史事件的勾勒，折射出人類對(duì)城市的具象建造與思想的傳承。在《北京傳》中，我們能夠體會(huì)到作者對(duì)傳記敘述歷史的忠誠(chéng)，以及避免主觀的隨意性。

《北京傳》不同于《東京傳》與《倫敦傳》，如果說(shuō)《東京傳》《倫敦傳》以文化為總線，從人類社會(huì)學(xué)的視野來(lái)建構(gòu)起傳記的框架，那么《北京傳》則是以對(duì)歷史的非虛構(gòu)為骨骼，以恢宏和細(xì)微的歷史事件為血肉，建構(gòu)了一部有血有肉的城市傳記?！侗本﹤鳌芳扔小稏|京傳》的歷史敘事，又有《倫敦傳》的文學(xué)色彩，既有《東京傳》的理性思辨，又有《倫敦傳》的故事性與趣味性?？梢哉f(shuō)，《北京傳》以歷史的視角，通過(guò)人的遷徙與繁衍、政治的更迭與傳承，展現(xiàn)著被塑造的城市形象。邱華棟在時(shí)代精神的燭照下，用敏銳的思想與宏大的民族歷史文化精神，對(duì)北京城進(jìn)行著深刻的塑造與思考，其作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史文化思索。

邱華棟以飽滿的熱情，站在大歷史的視野之上，以現(xiàn)代意識(shí)觀照著城市的發(fā)展，確切地說(shuō)，他是在探求著人類對(duì)生活空間的塑造。徜徉在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，他深深體驗(yàn)著北京城的物景與人文風(fēng)景。宏大的歷史以及英勇的民族氣概，博大厚重的文化，影響著邱華棟，因此，其作品具有獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)和精神品格，他把中國(guó)的歷史與城市的演變以及人民內(nèi)心的精神交融起來(lái)，構(gòu)成了《北京傳》一種特殊的散文之美。寫事實(shí)，不虛構(gòu)，是邱華棟所堅(jiān)守的。在作家的內(nèi)心，寫真實(shí)就是散文創(chuàng)作的生命，因此，在《北京傳》中的非虛構(gòu)性成為邱華棟的敘事特征?！侗本﹤鳌返姆翘摌?gòu)性為當(dāng)代傳記散文增添了新的底色。邱華棟為北京城著書立傳，既不失去史實(shí)性，又不缺少文學(xué)性，這成為邱華棟非虛構(gòu)散文的特質(zhì)。非虛構(gòu)是“對(duì)20世紀(jì)虛構(gòu)文學(xué)的反撥，也是傳統(tǒng)文學(xué)的一種精神回歸?！翘摌?gòu)創(chuàng)作重新強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)社會(huì)的介入，目的是治療文學(xué)的形式浮躁，提升文學(xué)的思想質(zhì)地。而從人類書寫歷史的發(fā)展而言，虛構(gòu)文學(xué)與非虛構(gòu)文類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的分野后重新走向合一，這是新世紀(jì)書寫文化的一道標(biāo)志性景觀”。盧永和：《“非虛構(gòu)”與文學(xué)觀的轉(zhuǎn)向》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第6期。

《北京傳》非虛構(gòu)特征明顯地體現(xiàn)在時(shí)空性的書寫上。作者筆下的城市并不是簡(jiǎn)單的維度建構(gòu)，而是通過(guò)時(shí)間與空間搭建起立體化多維度的文學(xué)場(chǎng)域?！侗本﹤鳌返臅r(shí)間跨度大，從西周至晚清民國(guó)，再到中華人民共和國(guó)的成立乃至21世紀(jì)，作品堪稱一部北京城的時(shí)間簡(jiǎn)史。而文本空間建構(gòu)更是一般散文難以掌控的，我們不僅能看到作為史學(xué)研究的文獻(xiàn)材料，而且那些具有標(biāo)志意義的空間物象以及精神維度展現(xiàn)得一覽無(wú)余，地理環(huán)境、風(fēng)土人情、山水名勝在邱華棟的散文中得到很好的審美轉(zhuǎn)化。可以說(shuō)，邱華棟的散文時(shí)空書寫顯現(xiàn)出了平淡之中見燦爛、返璞歸真的藝術(shù)追求，他的這種時(shí)空非虛構(gòu)言說(shuō)的表達(dá)方式是對(duì)虛構(gòu)文類的一種超越，通過(guò)寫出實(shí)感與挖掘本真以完成文學(xué)的社會(huì)功能。

與此同時(shí)，邱華棟的非虛構(gòu)并沒(méi)有與散文的審美規(guī)范構(gòu)成矛盾。在《北京傳》的敘事中，邱華棟對(duì)非虛構(gòu)性與文學(xué)的審美性進(jìn)行了巧妙處理。非虛構(gòu)性不僅沒(méi)有阻礙散文的審美價(jià)值，而且這種非虛構(gòu)性與文學(xué)審美性形成了互相依賴與依附的關(guān)系。在《北京傳》中，歷史人物的敘事彰顯了這一特點(diǎn)，如史學(xué)上的蕭太后是一位重要的人物，然而文學(xué)想象中的蕭太后卻被邱華棟塑造得惟妙惟肖，并加之歷史故事，這就使得作品的歷史敘事與文學(xué)性書寫相得益彰。邱華棟將史實(shí)的真實(shí)與文學(xué)的審美趣味合目的性地展現(xiàn)出來(lái)。這種非虛構(gòu)性表達(dá)，使得散文既服從于實(shí)用的目的，又關(guān)注著文學(xué)審美的要求，既沒(méi)有知識(shí)性散文的沉重，又沒(méi)有抒情散文的感性泛化。

邱華棟不僅僅對(duì)歷史進(jìn)行真實(shí)的書寫，同時(shí)內(nèi)心的情感也是真實(shí)而熾熱的。《北京傳》的書寫彰顯了作家的藝術(shù)才華與修養(yǎng)，歷史史實(shí)的選擇并沒(méi)有影響作家的情感抒發(fā)，思想情感的自由躍然紙上?！侗本﹤鳌凡粌H僅傳達(dá)著知識(shí)思想與作家的個(gè)性，一種藝術(shù)與智性的價(jià)值更加凸顯，作者的理性時(shí)而躍居感性之上，主觀的情感增強(qiáng)了散文的藝術(shù)感染力。在歷史散文、學(xué)者散文的興盛時(shí)期，那種純粹的理性、知性散文或許有一些枯燥、苦澀，《北京傳》并沒(méi)有呈現(xiàn)出智性有余感性不足，而恰恰展示了作者豐富多彩的內(nèi)心思緒。

三、講好歷史、講好中國(guó)故事：文化傳播與城市形象塑造

創(chuàng)作態(tài)度決定不了作品的好壞，更決定不了觀眾是否接受。書寫歷史內(nèi)容的作品，如果不能觸發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想，不管其中蘊(yùn)含了多么深厚的社會(huì)責(zé)任感，就很難獲得成功。黑格爾說(shuō)：“歷史題材中有屬于未來(lái)的東西，找到了，作家就永恒?！睔v史屬于過(guò)去、屬于當(dāng)下，更屬于未來(lái)，這不只是作家需要找尋的永恒，也是我們普通人在講述與追蹤那些見證過(guò)或未經(jīng)歷過(guò)的故事時(shí)，不能忽視的一點(diǎn)。邱華棟的《北京傳》則在歷史與文化的融會(huì)互動(dòng)中，找到了這種永恒。

隨著時(shí)代的變遷和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市這一形象越來(lái)越受到作家的重視并自覺(jué)地進(jìn)行書寫，城市既是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，但同時(shí)它也有著自己的獨(dú)特歷史和文化，如何將城市納入現(xiàn)代性和歷史化體系中就成了關(guān)鍵?！侗本﹤鳌沸蛘聫摹爸袊?guó)尊”這一象征著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的北京第一高樓入手，詳細(xì)介紹了其外觀、落成及重要影響。尊，也寫作樽，它的起源，最開始是用作盛酒的青銅器皿，下方多有圈足，上有鏤空。尊在文學(xué)作品中也經(jīng)常出現(xiàn)，“金樽清酒斗十千”“座上客常滿，樽中酒不空”“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”等，為我們描繪了那個(gè)喝酒做事豪情萬(wàn)丈的時(shí)代。文化根植于城市的地域環(huán)境，不同的城市孕育著屬于自己的獨(dú)特、悠久的地域文化。地域文化就是一個(gè)城市的“魂”，彰顯其獨(dú)特的魅力?？梢哉f(shuō)，“尊”具有獨(dú)特的中國(guó)文化意蘊(yùn)，作者邱華棟以“中國(guó)尊”這一民族地域文化建筑為切入點(diǎn)，溝通古今，以歷史文化觀照現(xiàn)代城市建筑發(fā)展，以“尊”的天圓地方文化意蘊(yùn)彰顯作為首都的北京的現(xiàn)代價(jià)值，以史為骨，以文化為輔，在歷史與現(xiàn)代的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)文化的傳播這一重要作用。

民族的才是世界的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特色，而每個(gè)城市的地域文化則構(gòu)成了獨(dú)具魅力的民族文化。地域文化不僅僅反映著一個(gè)城市的政治經(jīng)濟(jì)樣貌，更體現(xiàn)著一個(gè)城市的精神內(nèi)涵。邱華棟以歷史的張力為鋪陳，借歷史與文化的融會(huì)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的傳播。邱華棟始終以講好歷史、講好中國(guó)故事為出發(fā)點(diǎn)，以史傳為根，以文化傳播為本?！侗本﹤鳌啡珪蛘屡c終章，每一章都以主標(biāo)題加副章的形式出現(xiàn)。主標(biāo)題以北京建城的各歷史階段為名，以史為切入點(diǎn)，進(jìn)行客觀評(píng)述;副章加之以各階段的歷史文化，或是文化人物，或是文化景觀，抒發(fā)個(gè)人感悟。《北京傳》“唐幽州城”一章中，作者為我們?cè)敿?xì)地介紹了幽州的歷史淵源、發(fā)展演變、地域空間等，尤其是對(duì)幽州城城市空間結(jié)構(gòu)的描述，帶給我們身臨其境的感覺(jué)。副章以“潭柘寺的守望”為題，作為北京現(xiàn)存的最古老的建筑，它不僅是認(rèn)識(shí)北京歷史的起點(diǎn)之所，更是一個(gè)守望今日北京的祈愿之地，它以時(shí)間穿梭者的身份，通過(guò)文化將歷史與現(xiàn)代連接起來(lái)，帶給人們福祉和祝愿。無(wú)論是主章還是副章，作者邱華棟始終關(guān)注歷史與文化的積極互動(dòng)，對(duì)各個(gè)時(shí)期的建城史的描述并非是一般的史料堆積，而是加之以各個(gè)時(shí)期的城市地域文化，以文化來(lái)溝通古今，引起人們的聯(lián)想與思考，將獨(dú)特而悠久的文化呈現(xiàn)給我們。以“新北京人”自稱的邱華棟，對(duì)北京歷史的書寫不僅僅出于一種責(zé)任感和使命感，更是為了傳播文化，塑造城市形象，打造中國(guó)特色。城市形象的塑造直接影響著城市的發(fā)展?fàn)顩r，提高城市形象有利于提升城市品位、強(qiáng)化城市影響力和知名度。邱華棟的《北京傳》在這一點(diǎn)上毫無(wú)疑問(wèn)地發(fā)揮了重要的作用。

城市形象是一個(gè)多元、復(fù)雜的系統(tǒng)，不僅僅包括表層的現(xiàn)實(shí)層面，如城市的空間布局、地域景觀等，更包括深層的精神文化內(nèi)涵?！侗本﹤鳌穼⒏鱾€(gè)時(shí)期的城市形象生動(dòng)地呈現(xiàn)在我們眼前。從最開始的燕都“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)、九維”，到作為北方民族文化和中原文化、江南文化交匯點(diǎn)的幽州城，轉(zhuǎn)至遼南京城、金中都城、元大都、明北平府與北京城、清京師、民國(guó)北平市、中華人民共和國(guó)首都再到如今成為國(guó)際化大都市的北京，以及作為暢想的未來(lái)之城和智慧北京。

邱華棟始終以一個(gè)在場(chǎng)者的身份，“在城市里到處走動(dòng)，進(jìn)到建筑里，進(jìn)到街巷里”，回望歷史，思考當(dāng)下，展望未來(lái)，無(wú)論是表層的“形”還是深層的“神”，都深刻而細(xì)致地將不同時(shí)期的城市形象塑造出來(lái)。具體來(lái)看，北京城的誕生無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)便捷生活的選擇，是當(dāng)時(shí)的人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展到一定的程度之后，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂虻葪l件而建造的城邑。在經(jīng)歷了從西周到清朝的發(fā)展演變，北京由一開始的起點(diǎn)薊城到后來(lái)的清京師，政權(quán)的變動(dòng)、朝代的更替、人民的遷徙，從潭柘寺的守望、天寧寺寶塔到恭王府與東交民巷，一種王權(quán)影響下的城市形象貫穿始終。無(wú)論是城市的布局如幽州城的里坊制，共26個(gè)坊，劃分出不同的里巷，形成明確的制度，抑或是清代的京師北京城作為多民族國(guó)家的政治中心，這期間的城市形象都呈現(xiàn)出一種集中統(tǒng)一的樣貌，是一種王權(quán)文化的象征。自1911年的辛亥革命推翻清王朝至今，從民國(guó)的北平市到如今的國(guó)際化大都市北京，城市的空間結(jié)構(gòu)、形象也發(fā)生了令人眼花繚亂的變化。在清王朝統(tǒng)治結(jié)束、中華民國(guó)初立時(shí)期，北京的空間布局并無(wú)大的改變，但在建筑功能和城市空間的使用上發(fā)生了很大變化。從前屬于皇家禁地的宮城和西郊皇家園林，都變成開放性的歸普通人民群眾共享的“市民公園”，政治地位的變化，使文化中心地位不斷加強(qiáng);1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立，北京經(jīng)歷了歷史、文化、政治的影響，又再次成為首都，掀開了新的發(fā)展篇章。城市空間結(jié)構(gòu)也再次發(fā)生變化，形成了“一個(gè)中心、多點(diǎn)分散”的空間結(jié)構(gòu)，不同的城區(qū)也形成了各自的功能分區(qū);1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，北京也加快了向現(xiàn)代化邁進(jìn)的步伐，空間結(jié)構(gòu)進(jìn)一步拓展，舊城改造、公共設(shè)施建設(shè)，城市向國(guó)際化靠攏，變成了一座五環(huán)同心圓結(jié)構(gòu)的國(guó)際化大都市，城市形象體現(xiàn)出一種大眾化、精英化的精神內(nèi)涵。從西周至今，邱華棟以時(shí)間為線索，書寫不同時(shí)期的城市形象及其文化內(nèi)涵，同時(shí)在結(jié)尾處提出了智慧城市的概念，一個(gè)與傳統(tǒng)城市不同的高度數(shù)字化的充滿未來(lái)感的城市，是一個(gè)具有智慧的巨型生命體，是一個(gè)創(chuàng)新的、數(shù)字的北京，在此時(shí)的城市形式所代表的是一種高度智慧化。作者邱華棟將不同歷史時(shí)期的城市形象及其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵生動(dòng)而細(xì)致地呈現(xiàn)在我們眼前，讓我們領(lǐng)略北京這數(shù)千年來(lái)的成長(zhǎng)故事。

《北京傳》是一個(gè)獨(dú)特的存在，這部非虛構(gòu)文學(xué)作品，既與城市建筑有關(guān)，又與城市人文歷史不可分，更與人類社會(huì)發(fā)展相連。誠(chéng)如邱華棟自己所言：“建筑是歷史和文化的載體，人又創(chuàng)造了歷史和文化，人與城市建筑是共生的……一代人接著一代人，努力地創(chuàng)造著屬于自己的城市文化和記憶?！鼻袢A棟：《北京傳》，第534頁(yè)，北京，北京十月文藝出版社，2020。的確，邱華棟是在為北京立傳，為城市書寫歷史?！侗本﹤鳌肥窃诖蟮臍v史觀統(tǒng)照下，以大歷史為根，呈現(xiàn)出恢宏的史詩(shī)性，并以文化傳播為本，為我們描繪了城市空間的動(dòng)態(tài)變化。邱華棟始終以講好中國(guó)故事、講好歷史為出發(fā)點(diǎn)，將城市納入歷史和現(xiàn)代性體系中，以歷史的張力鋪陳現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)文化傳播和城市的形象塑造。

【作者簡(jiǎn)介】魯暢，沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯 王 寧）