黃萬華

摘要：粵港澳大灣區(qū)文學(xué)是三地文學(xué)歷史發(fā)展的結(jié)果，本土性、開放性和關(guān)聯(lián)性，可稱為粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的“前存在”。三地文學(xué)的共同發(fā)展并非“一體化”，而要各自更深地植根于“鄉(xiāng)土”成長。港澳當(dāng)代文學(xué)七十年中，前一個三十余年，是“最有歷史承擔(dān)”的時期，而文學(xué)刊物成為這一時期文學(xué)歷史發(fā)生最初的重要文本場所，所提供的“物”（作為文本的報刊、書籍）、“人”（作家、讀者）、“事”（文學(xué)現(xiàn)象、事件等）三個維度的歷史信息，包含了港澳當(dāng)代文學(xué)諸如“左”“右”政治與文學(xué)、南來和本土、去殖民性、地域文學(xué)的主體性、外來與現(xiàn)代、雅俗文學(xué)關(guān)系、流行文化和大眾文化等重要文學(xué)課題的豐富線索，揭示了這一時期的港澳文學(xué)，如何建構(gòu)了遠超過港澳地域的中華民族文化體，在多種文化空間出入得以拓展“生活化”的領(lǐng)域而形成在地傳統(tǒng)，讓人明了粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的愿景。

關(guān)鍵詞：粵港澳大灣區(qū)文學(xué);港澳當(dāng)代文學(xué);文學(xué)期刊;在地傳統(tǒng)

《新中國文學(xué)史料與研究·港澳卷》[1]的“編年簡史”中有這樣一條：“2019年7月6日，廣東省作協(xié)、香港作家聯(lián)會、澳門筆會代表三地文學(xué)組織，簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，標志粵港澳大灣區(qū)文學(xué)聯(lián)盟成立……”?；浉郯拇鬄硡^(qū)文學(xué)是三地文學(xué)發(fā)展的一種結(jié)果，其建設(shè)的目標正來自三地文學(xué)歷史，尤其是三地當(dāng)代文學(xué)70年的歷史，可稱為粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的“前存在”。這種“前存在”集中表現(xiàn)于三點：一是三地文學(xué)的本土性，三地作家都是最致力于開掘本地文化資源，在嶺南地域移民文化背景下，形成各自豐厚的文學(xué)傳統(tǒng)，這將形成富有灣區(qū)特色的文學(xué)區(qū)域;二是三地文學(xué)的開放性，三地文學(xué)都開放于世界文化潮流，各自窗開四面，汲取世界文學(xué)營養(yǎng)，同時也是中國當(dāng)代文學(xué)中最廣泛溝通海內(nèi)外華文文學(xué)的地區(qū)，這使得粵港澳大灣區(qū)文學(xué)建設(shè)成為國際文學(xué)版圖和世界華文文學(xué)版圖中開放的區(qū)域板塊建設(shè);三是三地文學(xué)的關(guān)聯(lián)性，三地文學(xué)是百余年中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，尤其是近70年文學(xué)中，不同地區(qū)文學(xué)間聯(lián)系最密切的文學(xué)之一，粵港澳大灣區(qū)文學(xué)建設(shè)會成為三地文學(xué)合作共同發(fā)展的范例。粵港澳大灣區(qū)文學(xué)建設(shè)將豐富、發(fā)展，而非背離這三點，三地文學(xué)的共同發(fā)展也并非“一體化”，而要各自更深地植根于“鄉(xiāng)土”成長，互相聯(lián)蔭成林。從這樣一種背景下展開的粵港澳大灣區(qū)文學(xué)建設(shè)，必將生機勃勃。

香港當(dāng)代文學(xué)七十年大致可以1980年代為分界線，分作兩個時期，前一個三十余年和后一個三十余年。本文著重討論前一個三十余年，因為這三十余年，尤其是五六十年代，是香港當(dāng)代文學(xué)最重要，也是“最有歷史承擔(dān)的一段”[2]，深刻影響了后三十余年的香港文學(xué)。而澳門文學(xué)，也是從這一時期的香港文學(xué)受到啟迪、激勵，開始了自己的歷程。在香港澳門當(dāng)代文學(xué)的史料中梳理、重溫這一文學(xué)歷史，可以明了粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的愿景。

一

中國內(nèi)地研究港澳文學(xué)，從史料，尤其是文學(xué)報刊史料出發(fā)顯得尤其重要。這不僅是因為內(nèi)地和港澳的相異性使得我們必須依據(jù)全面充分的史料進入港澳文學(xué)的歷史“現(xiàn)場”，才能避免種種“想當(dāng)然”的誤讀，也因為香港是中國近代報刊的重要發(fā)源地，文學(xué)與報刊的“結(jié)緣”格外密切，文學(xué)刊物成為文學(xué)歷史發(fā)生最初的重要文本場所，其史料價值的發(fā)掘有助于后人對文學(xué)歷史的溯本清源，去蔽糾偏。趙稀方的《報刊香港：歷史語境與文學(xué)場域》（2019年香港三聯(lián)書店）就是通過香港文學(xué)報刊的細致梳理，提出或解決了香港文學(xué)史的很多問題，如香港文學(xué)源起、新舊文學(xué)關(guān)系、新文學(xué)體制的創(chuàng)立、左翼和現(xiàn)代、南來和本土、多樣的香港性等，也對以往文學(xué)史的遺忘、忽視，做出了重要補充和糾正。

文學(xué)研究需要把握的是“三位一體”的史料格局，一是以“物”（作為文本的報刊、書籍）為主體，二是以“人”（作家、讀者）為主體，三是以事（文學(xué)現(xiàn)象、事件等）為主體。這“三位一體”的歷史化，正是文學(xué)史最重要的基石。文學(xué)期刊既有“物”本身的史料（發(fā)刊詞、編后語，以及當(dāng)事者、研究者對文學(xué)刊物的回憶、研究），又會有其他物、人、事的記載。香港文學(xué)報刊提供的“物”“人”“事”歷史信息是豐富的。具體而言，在“物”的層面上，除了刊物所刊重要作品，也會刊出當(dāng)年一些作品的序跋與評論以及一些作品集史料。文學(xué)作品是文學(xué)歷史最重要的文本，而其序跋和評論留存了作品作者、同時代和后來年代與作品有密切關(guān)系的讀者（評論者）的諸多文學(xué)信息，尤其是其精神理念，構(gòu)成文學(xué)歷史基石中最重要的一種因素。在“人”的層面上，刊物常會刊發(fā)的作家史料有作家自述（日記、書信、自傳）、作家訪談、作家評論、對作家的回憶等。這些對作家文學(xué)生活的歷史記錄，保存了各個時期文學(xué)的基本面影。而一些刊物，尤其是青年文學(xué)刊物，重視與讀者的溝通，會有讀者通訊一類的欄目和日后讀者回憶刊物的文章，留攝了社會文學(xué)生活的諸多面影。在“事”的層面上，既有各個時期對文壇一些思潮性的文學(xué)現(xiàn)象展開的論述或爭論，表現(xiàn)出不同時期的社會意識、文學(xué)觀念，也會有各種文學(xué)事件的記錄和報道，例如文學(xué)座談會的紀要、文學(xué)講座的演講詞、文學(xué)評獎活動的報道、文學(xué)社團活動的記錄與回憶，以及一些有爭議問題的討論等，這些記錄和報道留存了文學(xué)現(xiàn)場的諸多信息。正是這些層面的歷史信息，使我們得以“窺見”文學(xué)的歷史進程。

而對于進入港澳文學(xué)歷史而言，將文學(xué)報刊作為歷史的“第一現(xiàn)場”尤為重要。港澳文學(xué)刊物始終是民間性強，辦刊者大都是作家和文化人士，“同人”刊物模式運行的刊物居多，一些刊物會受到商業(yè)性或體制性資金的資助，但尚無商業(yè)性或體制性力量的操控，所以幾乎所有的文學(xué)類刊物都有辦刊者文學(xué)觀念、創(chuàng)作個性展開、發(fā)揮的空間，尤其是一些沒有從任何一方的政治力量那里取得資金，而憑借多種民間力量，包括文學(xué)同道者、文化出版界人士等而堅持下來的刊物，例如香港《文藝新潮》等。這使得刊物與文壇各種創(chuàng)作思潮、實踐有更密切、更直接的關(guān)系，也在文壇產(chǎn)生更大的影響。香港澳門社會信息自由流通，沒有一種體制性力量可以控制（隱瞞、掩蓋）影響文學(xué)的歷史信息，尤其是關(guān)鍵信息，相反，這些信息往往在報刊上得以披露。如此，文學(xué)刊物也就成為港澳文學(xué)歷史發(fā)生最初的最重要文本場所，最見歷史軌跡，其史料往往從時間性、空間性的多維度上，構(gòu)成港澳文學(xué)史最重要的線索。研究者、閱讀者正可以從港澳文學(xué)刊物中得到豐富、充足的歷史信息，從其梳理、研讀、提煉中提出、處理港澳文學(xué)一系列重要問題。就港澳當(dāng)代文學(xué)而言，諸如“左”“右”政治與文學(xué)、南來和本土、去殖民性、地域文學(xué)的主體性、外來與現(xiàn)代、雅俗文學(xué)關(guān)系、流行文化和大眾文化等問題，弄清這些問題展開的過程，展開有（學(xué)術(shù)）個性的文學(xué)史敘事。這種文學(xué)史敘事，更切實地返回“歷史語境與文學(xué)場域”，從而更豐富地從文學(xué)的本根上把握、傳承文學(xué)的歷史。

1949年以后一個時期里的香港文學(xué)，一方面，“是當(dāng)時最不受干預(yù)的華文文學(xué)”，另一方面，“也是物質(zhì)基礎(chǔ)最薄弱，生存條件最貧困的”[3]。這兩方面都使得作家、文化人士的作用在文學(xué)的生存、發(fā)展中起了最重要的作用。就文學(xué)刊物格局而言，辦刊的資本力量始終是多元的，民間資本、商業(yè)資本、政府（政治）資本也都參與其中。商業(yè)資本看重報紙副刊，而報紙副刊與文學(xué)期刊有著各種聯(lián)系。不同政治傾向的辦刊者后面有著不同政治力量的“投資”，尤其是五六十年代的香港，毗鄰新生的共和國，又是開放于世界的自由貿(mào)易港口，成為不同意識形態(tài)陣營透過文化、藝術(shù)、文學(xué)等思潮展開其價值觀念角力之地，巨大的意識形態(tài)勢力借由刊物投資等渠道，影響文化人士原有的政治傾向。民間資本正是在商業(yè)資本、政府（政治）資本交織的夾縫中使文學(xué)刊物得以生存、發(fā)展。

1945年二次大戰(zhàn)結(jié)束后，中共領(lǐng)導(dǎo)、影響下的左翼文化勢力在香港迅速重新崛起，報紙副刊、文學(xué)期刊（叢刊）、新辦出版社（書店）、新辦學(xué)?！幌盗杏薪M織的文化陣地的成功開辟，從作者、編者、讀者及其公共空間上構(gòu)筑成了一個左翼文化影響、傳播機制。這一機制在全國反獨裁，爭民主的背景下運行得異常順暢。當(dāng)時遠在天津的報紙都認為，左翼文化幾乎主導(dǎo)了本時期的香港文壇[4]。這一左翼文化機制服務(wù)、服從于中共建國的政治目標，所以盡管1949年后大批左翼文化人士北返參加共和國的成立，但這一文化機制仍然得到延續(xù)。1950年代初期來港，身負左翼政治和宣傳任務(wù)的人士和為中國大陸宣傳愛國意識的南來文人，以《大公報》《文匯報》《新晚報》等左派報紙副刊為陣地進行寫作，同時也創(chuàng)辦了《良友畫報》（1954年）、《青年樂園》（1956年）、《文藝世紀》（1957年）、《海光文藝》等刊物，成立了以“三聯(lián)書店”為首，包括南國出版社、三育圖書公司、南苑書店、新地出版社、上海書局等在內(nèi)的出版“網(wǎng)絡(luò)”。1956年，毛澤東到廣州檢查香港工作，批評“對香港利用不夠”[5]，此后，原設(shè)于廣州的中共港澳工委遷入香港，其宣傳陣營分電影、新聞和出版三條戰(zhàn)線展開，中共對香港文化的影響更為直接。右翼文化力量背后則主要有美國政府的資金支持。當(dāng)時香港聚集了一批“反共反蔣”的“第三勢力”知識分子，1949年創(chuàng)刊的《自由陣線》及其自由出版社是他們的第一個陣地。其政治出版物在“自由”旗號下“反共反蔣”，其文藝出版物則“帶有時代氣息而不在政治層面進行強力呼喊”[6]。1951年，美國中央情報局在香港成立亞洲基金會，資助的主要就是這一類文化力量。受亞洲基金會資助和影響的有友聯(lián)出版社（1951年）、人人出版社（1951年）、亞洲出版社（1952年）、今日世界出版社（1952年）等，它們出版的《中國學(xué)生周報》《大學(xué)生活（半月刊）》《人人文學(xué)》《亞洲畫報》《今日世界》等刊物都被視為美元文化的產(chǎn)物，《香港時報》《工商日報》等副刊影響大的報紙也都屬于右翼陣營。英國殖民當(dāng)局出于其慣有政策，對兩種文化都“放任不管”，但它屬于西方陣營，青睞美式文化，而對蘇式文化體系及其影響下的中共文化力量不會禁止，但會提防。這使得美式文化在香港的影響占有優(yōu)勢。除了這兩類刊物，還有一類文學(xué)期刊，沒有從任何一方的政治力量那里取得資金，而憑借多種民間力量，包括文學(xué)同道者、文化出版界人士等。這類文學(xué)刊物，往往因為一種文學(xué)思潮、而產(chǎn)生、聚集，而在其他兩類文學(xué)刊物中也會得到呼應(yīng)，使那兩類文學(xué)刊物超越其政治背景，在文學(xué)、文化層面上產(chǎn)生較大的回旋空間，所以這類文學(xué)刊物往往在文學(xué)界產(chǎn)生更大的影響。例如因為要以“年輕的氣魄，大膽沖破因襲的傳統(tǒng)”，“完全以現(xiàn)代的語言和技巧”，表現(xiàn)出“現(xiàn)代生活的節(jié)奏”[7]，在香港五六十年代倡導(dǎo)現(xiàn)代主義文學(xué)運動這一線索上，就有了《詩朵》《文藝新潮》《新思潮》《好望角》《時報·淺水灣》等文學(xué)刊物。

其實，這三類文學(xué)刊物政治背景不同，在突破各自政治背景的“牽制”上卻互有“勾連”。從香港環(huán)境而言，與五六十年代海峽兩岸分別受美式文化和蘇式文化根本性影響，作家往往只受到單一文化信息不同，香港是美、蘇文化接觸的場域，兩種文化不乏交鋒，也能共存。而香港左右翼文人之分較多是作家自己所取立場而致，較少政黨性、組織性力量的操控，這使得香港作家在兩種不同文化的參照系背景下，展開文化的選擇、吸納、建設(shè)，其參與的政治背景不同的刊物就充滿了文化張力。從一些作家的訪談、回憶文章中，我們?？梢宰x到不同政治傾向的作家在文化上引為知音（例如金庸對友聯(lián)出版社創(chuàng)始人徐東濱的懷念）。如果從當(dāng)時香港文學(xué)期刊本身的史料性來看各類刊物的文學(xué)取向，那么它們之間有著各種對話，而非對峙的空間。例如審視各刊的發(fā)刊詞、編后語，它們直接表露的辦刊者的文學(xué)價值觀念，就有著多種對話的空間。

人人出版社是在經(jīng)濟拮據(jù)的情況下，通過為美國新聞處出印書的“商業(yè)交易”，賺了錢，才出版《人人文學(xué)》和創(chuàng)作叢書《人人叢書》的?！度巳宋膶W(xué)》創(chuàng)刊詞所表露的是他們的“初心”。同年7月25日《中國學(xué)生周報》（簡稱《周報》）的創(chuàng)刊詞題為《負起時代的責(zé)任》，其對“時代”的認識有著“人類文明正面臨空前的危機，中國文化已遭受到徹底的破壞”的“時代”烙印，但其“時代的責(zé)任”是指“我們學(xué)生自己”“不受任何黨派的干擾，不為任何政客所利用”，“以獨立自主的姿態(tài)”，去“自由”地討論“從娛樂到藝術(shù)，從學(xué)識到文化，從思想到生活”的“一切問題”，“進而溝通中西文化，替未來的中國摸索出一條正確的出路來！”《周報》創(chuàng)刊時的條件是“極艱苦”的，與美國的亞洲基金會毫無關(guān)系，后來才接受該會資金援助，所以創(chuàng)刊詞所言也是該刊的“初心”。這里的“本義”“初心”有著當(dāng)時政治對峙的意識形態(tài)的影子，辦刊者往往將“文明毀滅”“道德沉淪”“文化破壞”等與“共產(chǎn)主義”相聯(lián)系，其文化立場也就會歸入政治文化范疇。但這種“本義”“初心”更有著對一個時代的黨派、政權(quán)等的意識形態(tài)的超越，那就是著眼于民族文化、文學(xué)自身本性和長遠建設(shè)的個人抱負和情懷。例如參與《周報》編輯、撰稿、出版的人員眾多、交替多輪，我們從當(dāng)時親歷者的各種談話中可以得知，無論是作者，還是編輯，他們都對創(chuàng)刊者的“宗旨”不甚了了，更不清楚刊物資金的來源，他們都是出于自己的文化抱負、興趣投入《周報》，甚至是盡義務(wù)。

發(fā)刊詞的“本義”“初心”是否在刊物出版歷程中得到充分的實踐呢？例如《周報》，出刊22年中，編輯數(shù)十位，各有風(fēng)格，資金來源也多有變化（1971年，刊物經(jīng)費甚至由讀者發(fā)起“救亡運動”來解決），但通覽22年刊物內(nèi)容，1960年代中期之前，“主要精神乃在發(fā)揚中華文化，闡釋民族大義，承續(xù)三四十年代的文藝傳統(tǒng)，與讀者共同體認文化民族的血緣關(guān)系”，之后，“更求了解吸納外來的文化”，開始較多刊發(fā)香港本地作者的作品，以“本地化”來“充分表現(xiàn)當(dāng)?shù)刂形魑幕瘏R點所形成的特色”[8]。到1970年代，《周報》文藝版明顯突破在接納“創(chuàng)新”上“穩(wěn)健”，甚至保守的氛圍，在文化上打開更多更大窗口?！吨軋蟆反_實是一份從中國文化的訴求出發(fā)，不斷打開文化窗口，從而深刻積極影響了五六十年代香港文學(xué)的刊物。

正如也斯作為六七十年代香港文學(xué)的親歷者曾經(jīng)指出的，那時的刊物都“不只是一份孤立的刊物”，“要連起看”[9]。正是從文學(xué)期刊所刊登的作家回憶、訪談等中我們得知，“較長期在香港居住的左翼文化人，如羅孚等，多年來秉承中央的指令（主要指周恩來1958年概括的“長期打算，充分利用”的八字方針[10]——筆者），他們也認同要盡量淡化‘左’的色彩，以較‘灰色’文藝的面貌來爭取香港讀者”[11]。這種對香港當(dāng)?shù)卣吻闆r以及華人心態(tài)的體察有利于左翼文化力量在香港的發(fā)展，所以，“左派辦的刊物”卻往往以“中間偏右”的面目出現(xiàn)[12]。這就使得作家會在前述三種文學(xué)刊物上都能發(fā)表作品。這種文學(xué)生態(tài)在香港一直得到延續(xù)，甚至成為一種傳統(tǒng)，也影響了澳門文學(xué)。

二

70年港澳當(dāng)代文學(xué)凸現(xiàn)了兩個重要文學(xué)課題。一是本土資源的開掘和文學(xué)傳統(tǒng)的形成。這一文學(xué)課題上，五六十年代是一個重要開啟。南來作家的離散寫作、文學(xué)活動，使香港得以接納中國現(xiàn)代文學(xué)的各種傳統(tǒng)，尤其是強調(diào)藝術(shù)本分的文學(xué)、現(xiàn)代主義城市文學(xué)、武俠等為代表的通俗文學(xué)等。這一時期香港文壇出現(xiàn)了多種多樣的文學(xué)史敘事，包括作品人物的文學(xué)史敘事，刊物專輯、文論、詩論，文學(xué)講座，作家訪談、回憶等。在這些文學(xué)史敘事中，有兩個問題得以凸顯，一是對四十年代文學(xué)的看重、強調(diào)。中國內(nèi)地重視四十年代文學(xué)，要等到九十年代后了，而四十年代文學(xué)往往是此時在香港的敘事者親身經(jīng)歷的，成為“在香港”的中國現(xiàn)代文學(xué)史敘事的重點。這表明這種文學(xué)史敘事不僅僅出于敘事者的文學(xué)記憶，也不僅僅是“奮力抗拒‘遺忘’”[13]，更是他們要將自身經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為一種可以傳承的傳統(tǒng)。

二是很強的香港在地性，即這種文學(xué)史敘事，不僅“在香港”，也“屬香港”，成為開啟香港文學(xué)在地傳統(tǒng)的一個重要源頭。正是這兩點，奠定了香港當(dāng)代文學(xué)第一個三十余年最重要的基礎(chǔ)，并深遠影響到后一個三十余年的文學(xué)。例如，劉以鬯很早就跟寫《中國新文學(xué)史》的司馬長風(fēng)說，寫新文學(xué)史“值得重視而未被重視的作家”是劉盛亞、豐村、路翎等四十年代作家，而他最著名的小說《酒徒》中，“酒徒”的醉話夢境在深刻揭露了當(dāng)時香港文壇的種種“怪狀”時，作為一種文學(xué)向往而展開的文學(xué)史敘事也指向了四十年代文學(xué)，如“酒徒”說，張愛玲小說“以章回小說文體與現(xiàn)代精神糅合在一起”，師陀“最佳作品”是他創(chuàng)作于上海淪陷時期的《果園城記》，《期待》“應(yīng)該歸入新文學(xué)短篇創(chuàng)作的十大之一”。同時，“酒徒”的“文學(xué)史敘述”明顯具有香港在地性，“酒徒”提到最多的作家是端木蕻良，不僅因為端木蕻良的創(chuàng)作成績突出，還因為他旅居香港時“為香港文學(xué)的發(fā)展做了不少事情”，包括創(chuàng)辦“內(nèi)容豐富，形式優(yōu)雅”的《時代文學(xué)》。“酒徒”也提到，《阿Q正傳》是“可以與海明威的《老人與?！废嗵岵⒄摗钡摹敖茏鳌??！独先伺c?！?952年在美國出版，中譯本最早就是在香港完成、出版。將中國新文學(xué)的開山之作和1950年代諾貝爾文學(xué)獎作品相提并論，“酒徒”之意揭示了中國新文學(xué)傳統(tǒng)是走向世界的最有效途徑。劉以鬯小說的“現(xiàn)代主義”一向有極強的在地性。他曾說他17歲在上海寫小說《流亡的安娜·莫羅斯基》時就“傾向‘現(xiàn)代’”，非常注意表現(xiàn)“一種1940年代人眼中的‘物境’”，只有1940年代的“在場者”才能看到的“上海租界與越界筑路的生活場景”，此后一直注重“將眼存的地方色彩涂在歷史性的社會現(xiàn)實上”。這自然使得他的文學(xué)史敘事有了很強的香港在地性。

更大規(guī)模的文學(xué)史敘事是在文學(xué)期刊上展開的，對中國現(xiàn)代文學(xué)史的回顧也有著對四十年代文學(xué)的看重和自覺的香港在地性。而這“序幕”是《文藝新潮》（馬朗創(chuàng)辦于1956年2月）拉開的?！段乃囆鲁薄?956年5月第3期刊出的特輯“三十年來中國最佳短篇小說選”，其《預(yù)告》就言明，刊出的都是“在歷史的洪流中湮沒”的佳作?！叭陙碇袊罴讯唐≌f展”作為1950年代香港環(huán)境中“中國現(xiàn)代文學(xué)史”敘述的開始，刊出了師陀《期待》、端木蕻良《遙遠的風(fēng)沙》、鄭定文《大姐》等四十年代之作和沈從文、張?zhí)煲淼鹊淖髌贰５?期《選輯的話》，還重點介紹了蕭紅、羅烽、穆時英、施蟄存等的作品和豐村、路翎、爵青等四十年代的青年作家。

有意味的還有，與“三十年來中國最佳短篇小說選”同期刊出的還有一個特輯“一九五〇年至一九五五年的世界文壇”。在1950年代冷戰(zhàn)意識形態(tài)的背景下，《文藝新潮》由此展示了當(dāng)年大陸、臺灣都難以企及的越界性的文學(xué)視野，從美、英、法、德等西方大國，到中歐的荷蘭、北歐的丹麥瑞典等小國，還有希臘、意大利、西班牙、葡萄牙等地中海古國;從土耳其、巴基斯坦等東方回教國家，到印度、埃及等東方古國，還有日本等遠東鄰國，都一一收入該輯作者的眼下。眾多執(zhí)筆者，各自的政治立場會有所不同，包括認同中共意識形態(tài)的，也有驅(qū)除“近10年來我們”“已被蒙蔽”的“視聽”的自覺動機[14]的，但各篇文字都給人“追求真善美喜歡隨意歌唱”的感覺，而且都直面戰(zhàn)后世界文學(xué)的艱難處境，如“藝術(shù)性與商業(yè)性的尖銳沖突”、“自由的表達”和“文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向”的矛盾、政治意識形態(tài)的壓力等，關(guān)注各國文學(xué)如何處理作家和大眾、“過去”和“現(xiàn)在”、現(xiàn)實政治和精神世界等關(guān)系，尤其是“狹窄的國家主義和鄉(xiāng)土趣味都逐漸消失”，在“現(xiàn)代文學(xué)的彈性和變異”中“成為世界性”的經(jīng)驗。所有這些介紹，自然都顯示出此時只有香港才有的開放視野和敏銳意識，也與《文藝新潮》在戰(zhàn)后香港政治意識形態(tài)復(fù)雜而強大的環(huán)境中，以世界性的現(xiàn)代主義文學(xué)，尤其是以“集中介紹世界名家作品”“保持批判性的作家專論和建設(shè)性的技巧研究”為其主要內(nèi)容[15]，以推進香港文學(xué)的選擇一致。而兩個專輯并置，對照中可以看出《文藝新潮》將馬朗他們經(jīng)歷的四十年代文學(xué)與當(dāng)下世界文學(xué)接續(xù)的努力。

《文藝新潮》開啟的文學(xué)史敘事在其他文學(xué)期刊中多有呼應(yīng)。1964年《中國學(xué)生周報》創(chuàng)刊12周年刊出專輯“五四、抗戰(zhàn)中國文藝新檢閱”，其《寫在專輯前面》在“不要忘記從五四到抗戰(zhàn)到現(xiàn)在這一份血緣！”的敘述中，強調(diào)端木蕻良、駱賓基、王辛笛、錢鍾書、無名氏等四十年代作家，“他們的聲名給‘正統(tǒng)作家’們蓋過了，他們的作品被戰(zhàn)亂的烽火燒毀了，但是，他們對當(dāng)代中國文藝的影響是永遠潛在的”。同期《周報》刊出的《從五四到現(xiàn)在》也高度評價爵青、端木蕻良、駱賓基、無名氏、李劼人等三四十年代的創(chuàng)作成就，例如認為，茅盾、丁玲“論狂放，更望塵不及無名氏”[16]。之后，《中國學(xué)生周報》又刊出黃俊東長文《云封霧鎖三四十年代文學(xué)》和《三四十年代風(fēng)》專欄，將多位中國作家和《人間世》《現(xiàn)代》《詩創(chuàng)造》等中國三四十年代雜志一一推出，將五六十年代臺灣香港詩歌與中國現(xiàn)代詩的傳統(tǒng)相連接。

這樣的文學(xué)史敘事即便在整個20世紀中國文學(xué)史敘事中，也不多見，可見五六十年代南來作家“在香港”的文學(xué)史敘事確已是“屬香港”。

三

南來作家的文學(xué)史敘事直接影響了六十年代香港本土戰(zhàn)時戰(zhàn)后一代（香港出生或較早移居香港）作家的成長。最先發(fā)生的是，從《詩朵》（1955年8月）到《新思潮》（1959年）、《好望角》（1963年3月），這些完全由香港本地青年人創(chuàng)辦、出版的文學(xué)刊物，從現(xiàn)代詩出發(fā)，一直到“現(xiàn)代文學(xué)美術(shù)協(xié)會”（1958年12月）的全面接班，他們的活動早于《文藝新潮》等的創(chuàng)辦，前后延續(xù)的時間又大大長于《文藝新潮》等的存在，表明一種更深植根于香港土地的文學(xué)力量的崛起。而這批文學(xué)的新生力量全都自覺傳承大陸四十年代文學(xué)。例如“發(fā)揚現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的真正價值”的“現(xiàn)代文學(xué)美術(shù)協(xié)會”成員中，崑南撰文論無名氏小說（《無名書稿》寄香港前），英譯辛笛詩;盧因?qū)Ｕ摱四巨嫉膭?chuàng)作;專寫詩論的李英豪常就中國現(xiàn)代詩的歷史和前景發(fā)表真知灼見，為香港詩壇所看重;蔡炎培直言自己走上現(xiàn)代詩創(chuàng)作道路，受到了林以亮（宋琪）的詩論影響，而林以亮刊發(fā)于《文藝新潮》等的詩論常以梁文星（吳興華）詩為例。王無邪后來說：“林以亮（宋琪）推薦吳興華，就成為我的偶像之一了?！盵17]創(chuàng)刊于1967年的《盤古》也出自香港本地青年詩人，這本一直發(fā)行到1978年的詩歌月刊也致力于中國新詩的歷史延續(xù)，其成員合作編選《現(xiàn)代中國詩選：一九一七——一九四九》《中國新詩選》，代表了香港新一代繼承中國現(xiàn)代新詩傳統(tǒng)的心聲。而《盤古》成員的詩作，也可見從三四十年代民國詩人卞之琳、王辛笛、吳興華等承接的，包括“新古典”風(fēng)格在內(nèi)的詩脈。

這批香港本地出身的青年作者后來都成了文學(xué)創(chuàng)作、評論的佼佼者，他們的自身經(jīng)歷成為香港文學(xué)在地傳統(tǒng)的重要部分。

大概從1960年代中期起，香港本地出身的青年作家全面進入香港文壇。例如，對于《中國學(xué)生周報》“文藝版”而言，“1965年可以說是一個分水嶺”[18]，此后，包括崑南、亦舒、西西、也斯、李國威、綠騎士、蓬草、溫健騮等在內(nèi)的一大批香港青年作家，全面占據(jù)《中國學(xué)生周報》“文藝版”，帶動了整個《中國學(xué)生周報》的年輕化、“香港化”，也迎來“《周報》最強盛的時期”[19]。到了1970年代，冷戰(zhàn)時期香港南來文化人士所堅持的“科學(xué)民主”“自由精神”“文化中國”等立場和主張對香港年輕一代已失去原先強烈的吸引力[20]。所以，當(dāng)1974年7月《中國學(xué)生周報》停辦，意味內(nèi)地南來文人所主導(dǎo)的期刊時期結(jié)束之后，從《中國學(xué)生周報》走出來的香港青年作家梁秉鈞、李國威、西西、吳熙斌、張灼祥等就自辦文學(xué)刊物，歷經(jīng)《四季》《大拇指》《羅盤》《素葉》等文學(xué)雜志時期[21]，形成了深深植根于香港本土文化的“流派”，所開啟的文學(xué)傳統(tǒng)一方面承繼了他們從中國三四十年代文學(xué)和香港南來作家中受到的影響，尤其是較為開闊的“世界中”中國文學(xué)情懷，另一方面則從在地的多種文化中汲取營養(yǎng)，在講好“香港故事”中提升出審美的境界。

前述“現(xiàn)代文學(xué)美術(shù)協(xié)會”的成立是香港本土青年作者的全面接班，而該協(xié)會的成立宣言發(fā)出的呼吁中有著這樣的心聲：“有共同善良的愿望的年青人緊密地站在一起，站在一起肩負一個偉大而莊嚴的使命”，即“發(fā)揮每一個人的勇敢，每一個人的信念，每一個人的抱負，共同堅忍地正視這個時代，共同表現(xiàn)中華民族應(yīng)有的磅礴氣魄，共同創(chuàng)造我國文化思想的新生?！盵22]“現(xiàn)代文學(xué)美術(shù)協(xié)會”的核心成員是當(dāng)時被稱為“香港詩壇三劍客”的崑南、葉維廉和王無邪，這幾個“完全在香港成長與生活的”[23]的年輕詩人在《現(xiàn)代文學(xué)美術(shù)協(xié)會宣言》中建構(gòu)了一個遠遠超越了他們所生活、所熟悉的香港的文化共同體，它延續(xù)中華民族的歷史氣魄，實現(xiàn)現(xiàn)代中國的創(chuàng)新、騰飛。這并非年輕一代一時的熱情想象，日后漫長的一生，他們都不離不棄于這一理想。

葉維廉1959年就在香港刊物上撰文以“步入詩的新思潮中，而又同時有必要把它配合中國的傳統(tǒng)文化”[24]來自審反省，以強烈的“東方意識”和“創(chuàng)建自覺”超越原有西方語境中的理論內(nèi)涵，在香港1960年代的現(xiàn)代主義批評中發(fā)展出匯通中國古典詩學(xué)和英美現(xiàn)代詩美學(xué)的“新的批評”[25]。之后他一直都在“對中國詩的美學(xué)作尋根”時又“能引發(fā)兩種語言兩種詩學(xué)的匯通”，在“五四給了我們新的眼睛去看事物”時，又絕不“傷及我們美感領(lǐng)域及生活風(fēng)范的根”[26]：他在中西兩種文化及美學(xué)的分歧中求交匯，一步步走向接納雙方、和諧相生的境地。而此時的葉維廉代表了香港現(xiàn)代詩和現(xiàn)代詩學(xué)達到的高度，這種高度使得當(dāng)時的香港現(xiàn)代詩創(chuàng)作成為香港文學(xué)融匯中國傳統(tǒng)、香港本土和外來影響進程的重要內(nèi)容。崑南從1955年出版詩集《吻，創(chuàng)世紀的冠冕！》起，六七十年始終耕耘于香港詩歌、小說園地。他的小說以往被認為是香港現(xiàn)代小說中先鋒性最突出的，而這正是香港文化土壤養(yǎng)育而成。不容忽視的，是他早早“已經(jīng)直視殖民者的身份問題”[27]。他的長篇《地的門》對西方現(xiàn)代主義小說的借鑒，正是為了反叛殖民統(tǒng)治下香港工商社會追求實利的文化價值觀。他的創(chuàng)作“一方面吸取西方文藝思潮，另一方面也逐漸對香港作為家園的本土觀念多所省思”[28]，不同文化尋求的場景構(gòu)筑的香港“本土化烏托邦”，呈現(xiàn)傳統(tǒng)“家國”如何久存于精神世界中，融入了異鄉(xiāng)的世界又如何成為永恒的尋求。直至2001年，他的又一部長篇力作《天堂舞哉足下》，文體混雜的敘事中包含了強烈的批判，乃至顛覆意識，展開了后殖民語境中對祖國、自我，乃至人類的苦苦思考。崑南從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代，始終從香港出發(fā)，而又超越香港，展開他的民族文化想象和建構(gòu)?！艾F(xiàn)代文學(xué)美術(shù)協(xié)會”首任會長王無邪的身份則游走于詩人和畫家之間，他“寫詩寫散文，亦從事翻譯及繪畫”。作為香港現(xiàn)代詩最早的倡導(dǎo)者之一，他21歲時就發(fā)表了十四行組詩《一九五七年春·香港》等，被認為“是三人中詩作最成熟的”[29]。而他后來轉(zhuǎn)向繪畫，創(chuàng)作的題畫詩，現(xiàn)代詩與“新水墨畫”兩種藝術(shù)形式的精神匯通，反映出他“源自中國傳統(tǒng)，并以中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神為指向”[30]的藝術(shù)尋求，在現(xiàn)代詩的情感和現(xiàn)代視覺“設(shè)計”的影響下，所拓展的“無限天地”。其藝術(shù)創(chuàng)作不凡的氣象，使他成為香港文化歷史進程的重要標記性人物[31]。

“現(xiàn)代文學(xué)美術(shù)協(xié)會”所建構(gòu)的這個遠超過香港地域的“中華民族”“我國”的文化體有著他們從南來文化人士那里所受到的影響，但又植根于香港年輕一代的“記憶”“想象”中。早在1953年出版的《五四文刊》刊名中的“五四”其實取意于出版者為香港官立文商?？茖W(xué)校文學(xué)系一九五四級，而創(chuàng)刊又“時逢五四”，這份香港本地文學(xué)青年的刊物所指五四“亦饒深義”：五四“是新文化運動，也更是中國文學(xué)革命運動?！_成了文學(xué)革命的偉大任務(wù)。然溯中國文學(xué)史上的革命運動，五四不是第一次。公元九世紀韓愈、柳宗元、元稹、白居易等在詩國和文壇都曾掀起了一大革命運動。……所以，《五四文刊》“同人”恰恰要以“堅宏之力量，延續(xù)文化”，在“并蓄兼收”[32]中，“熱情敏感的新詩，和新作家必然地會蓬興崛起”[33]。他們借“文學(xué)革命”之義，想象、建構(gòu)的正是延綿2000多年不斷更新的中華“詩國”。到1970年代，香港本土戰(zhàn)后一代“文藝工作者”已得以成長，多種傳統(tǒng)資源滋養(yǎng)下的“立足香港，面向世界，追源中國”[34]成為他們的基本立場。他們“希望能重新從中華民族整體的立場、中國文學(xué)整體的觀點，去思考在香港的文化人所能做的工作;希望能從較高的層面、較有歷史感的透視中，在大陸與臺灣及本港的文藝思想之參照以至交流的可能性增加的情況下，探索在香港的文化人，如何既不失其為香港人身份，也不忘其為中國人一份子，且須不自外于當(dāng)代西方文化思潮，能否開拓出一條具有香港個性的文藝道路”[35]。“香港人身份”“中國人一份子”“不自外于當(dāng)代西方文化思潮”，這三者自覺的結(jié)合，是香港本土知識分子最重要的身份認同，此時成為香港當(dāng)代文學(xué)的重要基石。

正是這批在1970年代成名的香港本土作家的創(chuàng)作首先成為1980年代以后香港文學(xué)最有影響的文學(xué)成果。他們的創(chuàng)作都更深地植根于香港社會文化的土壤，更深入地醒省香港的歷史和現(xiàn)實處境，讓人窺見香港文學(xué)在多種文化空間出入得以形成自己的傳統(tǒng)。如果說，前述香港文學(xué)與政治文化的復(fù)雜糾結(jié)關(guān)系體現(xiàn)出香港文學(xué)對自身主體性的建構(gòu)，那么，香港文學(xué)與流行文化、影像文化等多種社會文化的關(guān)系則是香港文學(xué)在地傳統(tǒng)形成的重要內(nèi)容。戰(zhàn)后香港商業(yè)經(jīng)濟的恢復(fù)、發(fā)展，國際自由貿(mào)易港的建設(shè)，信息自由流通的社會環(huán)境的形成等，使得包括影像文化等在內(nèi)的流行文化成為香港日常生活的常態(tài)。這是香港重要的社會特征。1970年代后成名于香港文壇的本土作家，正是在這種社會文化的“主流”中崛起的。

西西的代表作《我城》1975年開始報紙連載，“被視為標志著香港人對本土意識的醒覺，影響往后不少創(chuàng)作”[36]，就在于它非常自覺地以“城市”為對象展開敘事，創(chuàng)意無窮的“西西”體也由此開始形成，而其源頭就“取法于電影和繪畫”。1960年代初，當(dāng)“內(nèi)地人忙于各種政治運動時”，西西就致力于從西方一流電影、繪畫中“尋求敘事靈感”[37]，她系統(tǒng)研究繪畫理論和電影手法，遠早于其專注于文學(xué)創(chuàng)作，例如1963年至1966年，她在《中國學(xué)生周報》發(fā)表了60篇畫論，從世界繪畫變革中借鑒到文學(xué)變革的思路，之后她小說的結(jié)構(gòu)、筆路、章法，所發(fā)前人之未發(fā)，往往就是跨界于語圖之間的結(jié)果，以此在藝術(shù)的交匯中不斷激發(fā)自身創(chuàng)意，產(chǎn)生新的能更好地與讀者平等對話的形式，顯示出身處香港這樣的現(xiàn)代多媒介社會中出色的藝術(shù)感悟力。

戰(zhàn)后出生的香港作家中，也斯也是早早在文學(xué)創(chuàng)作中關(guān)注影像文化等香港城市文化。他六十年代早期的詩作，就有取材于法國（新浪潮）、意大利、美國（地下）電影名作的，而他聲名鵲起的長篇小說《剪紙》（1977年）是一部探尋人們?nèi)绾卧诔鞘腥粘？臻g中“生活思考及想象、追溯歷史”“探討文化身份的形成”[38]的成功之作，在“游走”的敘事中揭示香港多元文化的存在，思考傳播媒介、城市人際、流行文化等對現(xiàn)實的影響，代表1970年代香港文學(xué)所抵達的城市認識的深度。就在《剪紙》問世的翌年，他提出了“文藝”要“鼓勵比較生活化的作品”[39]的主張。之后他的多種作品（小說、詩歌）集在香港城市書寫上之所以都出類拔萃，就是常借香港人最喜歡、最致力的日常話題，表達出對香港性格、命運的思考，也把香港文化的流動性、跨界性、混雜性發(fā)揮得淋漓盡致。他廣泛吸納世界文化藝術(shù)潮流，持續(xù)不斷進入包括文體形式、溝通方式、語言遷徙、符號互涉等在內(nèi)的藝術(shù)形式的越界，進入以藝術(shù)通感融匯哲學(xué)、文學(xué)、歷史、美術(shù)、音樂、攝影、戲劇、建筑、雕塑、電影、民歌、裝置藝術(shù)、民俗工藝、翻譯乃至種種流行體例的廣闊領(lǐng)域，甚至進入互為狀態(tài)中的“情感越界”，打通文人與民間、香港與世界的多種聯(lián)系，將香港人的影像、飲食、衣飾等日常性，在其所寫的（香港）人與人、人與城、人與物樸實升華的情感中成為最終回歸到“人”的豐厚土壤，彰顯其越界魅力。香港在他豐富的生命體驗和深邃的歷史感悟中驅(qū)除積壓的誤解、遺忘和迷失。

西西、也斯作為1970年代后香港文學(xué)中最有影響力的兩位作家，都以自身深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，與現(xiàn)實生活對話，注重敘事、抒情在地化，提升香港在向世界開放中的文化藝術(shù)。在與他們有關(guān)的文學(xué)期刊發(fā)展脈絡(luò)中，我們能辨認出，前有詩人古蒼梧、關(guān)夢南等，后有小說家鐘曉陽、董啟章、黃碧云、王良和等。與1950年代舒巷城“最具香港的鄉(xiāng)土特色”[40]的寫實小說和高雄廣受歡迎的“三及第”市井商場小說有所不同，也與當(dāng)年《新晚報》以民間化方式爭取香港市民的認同而推出金庸等新武俠小說不同，他們大大拓展了“生活化”的領(lǐng)域，以各自的創(chuàng)作個性和不斷創(chuàng)新的藝術(shù)形式，表現(xiàn)香港各個階層、各種文化。這一由香港本地新一代作家引領(lǐng)的傾向生活化、“抒情”在地化的創(chuàng)作潮流，建構(gòu)了香港文學(xué)的傳統(tǒng)。

四

這種看重自身文學(xué)傳統(tǒng)形成的情況同樣發(fā)生在澳門文學(xué)中。1986年前，澳門沒有一家固定的有規(guī)模的文學(xué)出版社，也基本沒有公開售賣的文學(xué)雜志，澳門作家的不少作品往往發(fā)表于香港報刊，當(dāng)時香港《文藝世紀》《海光》《伴侶》《海洋文藝》等都成為澳門作家的重要園地，一些澳門作家來往于香港、澳門之間，形成了特殊的“離岸文學(xué)”[41]。例如六七十年代的20多年中，在香港發(fā)表文學(xué)作品的澳門作者多達三十多人，澳門作家的作品集也十有八九出版于香港。其中一些重要作家雙棲于港澳兩地，如1962年出有澳門題材長篇小說《迷濛的海峽》的黃崖、1976年出有澳門題材長篇小說《萬木春》的長爭（張錚）、創(chuàng)作有諸多澳門題材短篇小說的余君慧等，這些澳門文學(xué)的重要作品都出版于香港。“離岸文學(xué)”反映出澳門文學(xué)的流動性，但澳門文學(xué)在較長時間里對香港文學(xué)的依附較重（在出版、發(fā)表方面，也一定程度依賴臺灣和中國內(nèi)地），也說明澳門文學(xué)尚缺乏強烈的自立意識和適宜的自立環(huán)境，甚至有某種“寄生性”。為了改變這種文學(xué)出版的“寄生性”，澳門文化界一直努力拓展澳門本土的文學(xué)生存空間，由此萌生了澳門文學(xué)的“草根性”。

澳門文學(xué)的“草根性”是指認同澳門土地、“生產(chǎn)”于澳門，與澳門社會文化運行關(guān)系密切的文學(xué)性，它萌生于1950年代，并發(fā)展成一種土生土長的地域文學(xué)。1950年3月，澳門新民主協(xié)會一批文化人創(chuàng)辦《新園地》，附于澳門《大眾報》，刊發(fā)本地作家的小說、詩歌、雜文等創(chuàng)作，影響較大。同年，澳門學(xué)生聯(lián)合總會《學(xué)聯(lián)報》開辟“創(chuàng)作園地”，也推出了一批后來活躍于澳門文化、文藝、教育領(lǐng)域的青年作者的作品。1958年8月創(chuàng)刊的《澳門日報》，其文藝性副刊也取名“新園地”。之后50余年中，《澳門日報》副刊一直沃潤著澳門文學(xué)的本土性。1963年5月至1964年4月，凌棱、金良等自費出版手工油印的《紅豆》文學(xué)月刊，刊發(fā)大量呈現(xiàn)澳門本土特色的小說、詩歌、散文。類似的文學(xué)民間活動，推動了澳門文學(xué)認同腳下土地的創(chuàng)作開始形成。

所以，當(dāng)澳門文學(xué)“自立”的時機一出現(xiàn)，就被澳門文壇抓住了，那就是東亞大學(xué)（現(xiàn)澳門大學(xué)）中文系創(chuàng)辦和第一個文學(xué)副刊《鏡?！返膭?chuàng)刊。1981年初，云力（云惟利）應(yīng)東亞大學(xué)之聘參與創(chuàng)辦中文系，意識到“澳門歷史較鄰近的香港為長，但在文化方面，卻遠遠落后于香港，而文學(xué)園地更是一片荒蕪”[42]，就致力于在東亞大學(xué)中文系發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)青年作者。隨后，秦牧訪澳，與東亞大學(xué)中文系、《澳門日報》交流中，促成了專門刊發(fā)澳門作者文學(xué)作品的《澳門日報》文學(xué)副刊《鏡?！酚?983年6月30日問世，云力執(zhí)筆的《發(fā)刊詞》描繪了澳門保存了東西方古典風(fēng)格的市容和多未開發(fā)而充溢大自然元氣的鄰近小島，贊嘆“澳門的確是一個充滿詩意的地方”，完全“可以發(fā)展成嶺南的詩歌城市”，為此動情疾呼：“澳門應(yīng)該修建自己的文壇。”“修建自己的文壇”的第一個成果是1985年1月的“澳門文學(xué)創(chuàng)作叢書”。《鏡?！返母逶春鸵恍W(xué)生的作品讓云力覺得，澳門本土已有了“和一般知名作家作品相比毫不遜色創(chuàng)作”，就編輯出版了澳門本土第一套文學(xué)叢書《澳門文學(xué)創(chuàng)作叢書》，所收作品皆為青年作者。而叢書“緣起”明確說：“只要在澳門一天便做一天澳門人……這套叢書也是屬于澳門的”，清晰表明了自覺建設(shè)澳門文學(xué)的意識。

澳門文學(xué)形象問題的提出就是在此時，這是澳門文學(xué)自立意識的進一步深化。1984年3月29日《澳門日報》召開“港澳作家座談會”，出生于澳門的“離岸”作家韓牧在會上作了“建立‘澳門文學(xué)’的形象”的發(fā)言，提出澳門建立自己的文學(xué)形象的緣由，一是澳門“受西方文化影響，比香港早了近三百年，而且是另一個西方民族的文化”;二是澳門的地域文化形態(tài)，“既是古今之間的，又是城鄉(xiāng)之間的”，有如書法“隸楷之間的產(chǎn)物，自有一種奇美”;三是澳門人口“不太少，人際關(guān)系不至于過分簡單;人口又不太多，還保存了人情味”，這就可能產(chǎn)生一種有特色的“小城”文學(xué)。韓牧對澳門的敏銳感覺力捕捉到了澳門文學(xué)生存的地理、歷史、文化環(huán)境的獨異之處，“建立澳門文學(xué)形象”的呼吁顯得切實，得到了廣泛呼應(yīng)。1986年1月，東亞大學(xué)中文學(xué)會和澳門日報社舉辦國際性的“澳門文學(xué)座談會”，出版《澳門文學(xué)論集》[43]，首次專題研討澳門文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，對包括兼容性、傳統(tǒng)延展性、雙重文化性、抗衡性、“小城性”等的澳門文學(xué)形象展開討論，建立澳門文學(xué)形象成為作家創(chuàng)作的自覺意識。到八九十年代之交，澳門本地的文學(xué)團體、刊物、出版社等，都呈一時噴發(fā)之勢，澳門文學(xué)生態(tài)發(fā)生了根本性變化，彈丸之地的澳門本土，成為養(yǎng)育澳門文學(xué)傳統(tǒng)的豐腴之地：賭城成為現(xiàn)代新詩與傳統(tǒng)詩詞雙峰并峙的詩城，新詩壇，新詩派、現(xiàn)代派、后現(xiàn)代三足鼎立，而傳統(tǒng)詩詞也創(chuàng)作不絕，名家輩出，且不乏現(xiàn)代新詩與傳統(tǒng)詩詞皆見長者;小說領(lǐng)域，描繪澳門多族群社會和澳門華人多元文化歷史的，揭示“小城”文化孕育而成的復(fù)雜人性的，在生動、細密的澳門風(fēng)情畫面中塑造小人物形象的，都有成功之作;散文創(chuàng)作，從前行輩作家、“中生代”作家，到青年作家，題材、體式都呈多樣，品味更是豐富，史話小品、女性散文、以現(xiàn)代派文學(xué)“越軌的筆致”而寫成的散文，都令人窺見澳門文學(xué)獨立的發(fā)展道路。

對于香港、澳門而言，“文學(xué)比歷史更曲折地呈現(xiàn)了過去，比正規(guī)歷史呈現(xiàn)更多未來”[44]。粵港澳大灣區(qū)展示了三地社會的未來，而了解香港、澳門文學(xué)的歷史，粵港澳大灣區(qū)文學(xué)會呈現(xiàn)三地更多的未來。

[注釋]

[1] 此書將由南京師范大學(xué)出版社出版。

[2] 陳國球：《香港文學(xué)大系一九五〇——一九六 九·總序》，商務(wù)印書館（香港有限公司）2020年版，第16頁。

[3] 鄭樹森：《遺忘的歷史，歷史的遺忘——五、六十年代的香港文學(xué)》，《素葉文學(xué)》，1996年第61期。

[4]《香港文化形形色色》，《益世報》（天津），1948年7月8日。

[5][10]黃文放：《中國對香港恢復(fù)行使主權(quán)的決策歷程與執(zhí)行》，香港浸會大學(xué)林思齊東西學(xué)術(shù)交流研究所1997年版，第34頁。

[6] 慕容羽軍：《五十年代的香港文學(xué)概述》，《文學(xué)研究》（香港），2007年第8期。

[7] 馬朗：《英美現(xiàn)代詩特輯·前言》，《文藝新潮》，第1卷第7期。

[8] 盧瑋鑾：《從〈中學(xué)生〉談到〈中國學(xué)生周報〉》，《香港文學(xué)》，1985年8期。

[9] 也斯：《解讀一個神話？——試談〈中國學(xué)生周報〉》，《博益月刊》，1985年第14期。

[11] 鄭樹森等：《香港新文學(xué)年表（1950—1969）·三人談》，香港天地圖書有限公司2000年版，第23頁。

[12] 羅孚：《〈海光文藝〉二三事》，《文學(xué)世紀》，2005年55期。

[13]陳國球：《香港文學(xué)大系一九五〇——一九 六九·總序》，第24頁。

[14]羅繆、齊桓等：《一九五〇年至一九五五年的世界文壇》，《文藝新潮》1卷，1956年3期。

[15]《編輯后記》，《文藝新潮》，2卷3期，1959年5月。

[16] 李英豪：《從五四到現(xiàn)在》，《中國學(xué)生周報》，第627期，1964年7月24日。

[17]王無邪、梁秉鈞：《在畫家之中，我覺得自己是個文人》，《香港文學(xué)》，2001年第311期。

[18]關(guān)夢南：《香港六十年代青年小說家群像閱讀札記》，《香港文學(xué)》，2013年第338期。

[19] 盧瑋鑾、熊志琴：《香港文化眾聲道》（第2冊），三聯(lián)書店（香港）有限公司2017年版，第48頁。

[20]這一點在不少當(dāng)年親歷者的回憶、訪談中都涉及到，例如1960年代前、中期在《中國學(xué)生周報》任要職的羅卡就憶及此，可參見盧瑋鑾、熊志琴《香港文化眾聲道》，三聯(lián)書店（香港）有限公司2017年版。

[21] 趙稀方：《報刊香港：歷史語境與文學(xué)場域》，三聯(lián)書店（香港）有限公司2019年版，第11章《本土的興起》詳細述及了這一過程。

[22]《現(xiàn)代文學(xué)美術(shù)協(xié)會宣言》，見崑南《打開文論的視窗》，香港：文星圖書公司2003年版，第163—164頁。

[23] 王無邪：《“三劍客”的故事》，《香港文學(xué)》，2011年11期。

[24] 葉維廉：《論現(xiàn)階段中國現(xiàn)代詩》，《新思潮》，1959年2期。

[25]鄭蕾：《葉維廉與香港六十年代現(xiàn)代主義批評》，《香港文學(xué)》，2011年1期。

[26] 葉維廉：《語法與表現(xiàn)——中國古典詩與英美現(xiàn)代詩美學(xué)的匯通》，葉維廉：《比較詩學(xué)》，臺北東大圖書公司2007年版，第67頁。

[27]? 西西：《共生——試讀崑南〈天堂舞哉足下〉》，《作家》，2001年第9期。

[28] 也斯、葉輝、鄭政恒：《漫長的中間狀態(tài)——香港短篇小說三人談》，也斯、葉輝、鄭政恒主編《香港當(dāng)代作家作品合集選·小說卷（上）》，香港明報月刊出版社、新加坡青年書局2010年版，Ⅸ。

[29] 梁秉鈞：《一九五七年，香港》，見王德威、陳思和、許子?xùn)|：《一九四九以后——當(dāng)代文學(xué)六十年》，上海文藝出版社2011年版，第202頁。

[30] 香港現(xiàn)代藝術(shù)作品選編輯委員會編：《香港現(xiàn)代藝術(shù)作品選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1981年版，第10頁。

[31] 我主編的《中國文學(xué)圖像關(guān)系史·臺港澳卷》（未出版）香港部分第三章第三節(jié)《香港現(xiàn)代詩與圖像：王無邪的詩畫互文》（陳云昊執(zhí)筆）對此有較詳細的論述。

[32] 黃振權(quán)：《發(fā)刊詞》，《五四文刊》，1953年第1期。

[33] 謝扶雅：《五四和新作家》，《五四文刊》，1953年第1期。

[34] 小思：《香港故事》，牛津大學(xué)出版社1996年版，第69頁。

[35] 黃繼持：《文藝、政治、歷史與香港》，《八方文藝叢刊》，1987年第7輯，第77頁。

[36]李凱琳：《西西筆下的〈我城〉》，嶺南大學(xué)人文學(xué)科研究中心編：《書寫香港@文學(xué)故事》，教育圖書公司2008年版，第254頁。

[37] 凌逾：《為什么要閱讀西西？——在西西作品展上的演講》，《城市文藝》（香港），2012年第60期。

[38] 董啟章《城市的現(xiàn)實經(jīng)驗與文本經(jīng)驗——閱讀〈酒徒〉〈我城〉和〈剪紙〉》，《說書人——閱讀與評論合集》，香港：香江出版有限公司1996年版，第215頁。

[39]也斯：《大拇指小說選·序》，也斯、范俊風(fēng)編《大拇指小說選》，臺北遠景出版事業(yè)有限公司1978年版，第1頁。

[40]梁羽生：《舒巷城的文字》，《南洋商報》，1982年9月27日。

[41]1995年，澳門基金會出版凌鈍編《澳門離岸文學(xué)拾遺》，收錄1959—1980年一些澳門作家在香港《文藝世紀》《當(dāng)代文藝》《海洋文藝》上發(fā)表的作品。澳門離岸文學(xué)就是指屬于澳門文學(xué)的作家在澳門以外的地方發(fā)表的作品，它是澳門文學(xué)的一部分，反映出澳門文學(xué)的某種性質(zhì)以及與作品發(fā)表地的關(guān)系。

[42]云力：《澳門文學(xué)創(chuàng)作叢書緣起》，云力主編《澳門文學(xué)創(chuàng)作叢書》，澳門東亞大學(xué)中文學(xué)會1985年版，第2—3頁。

[43]《澳門文學(xué)論集》，澳門文化學(xué)會、澳門日報社1988年版。

[44]王德威：《文學(xué)的香港史——十個關(guān)鍵時刻》，收入陳平原、陳國球、王德威編：《香港：都市想象與文化記憶》，北京大學(xué)出版社2015年版，第3頁。

作者單位：山東大學(xué)文學(xué)院