王立洲　牛玉亭

【摘要】 對(duì)問(wèn)體發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，結(jié)構(gòu)發(fā)生新的變化。這一時(shí)期的對(duì)問(wèn)體不僅在對(duì)問(wèn)前加序言，而且出現(xiàn)多次對(duì)問(wèn)和過(guò)渡句。除此外，結(jié)尾亦不再是單一的典故鋪排，其結(jié)構(gòu)形式逐漸呈現(xiàn)駢化的趨向。究其原因，其結(jié)構(gòu)新變與創(chuàng)作者個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒和文體相互融合以及滲透息息相關(guān)。魏晉南北朝是對(duì)問(wèn)體發(fā)展過(guò)程中重要的過(guò)渡階段，研究其結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化對(duì)于對(duì)問(wèn)體的發(fā)展脈絡(luò)探究有一定價(jià)值和意義。

【關(guān)鍵詞】 對(duì)問(wèn)體;對(duì)問(wèn)體結(jié)構(gòu);文體;新變

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）43-0035-03

一、對(duì)問(wèn)體概述

（一）對(duì)問(wèn)體源頭及定義。對(duì)問(wèn)，既指文章的構(gòu)造形式，又指古代的一種文體。對(duì)問(wèn)體能夠成為一種文體為后人所悉知，不僅是因?yàn)槠涔爬系男问健獙?duì)問(wèn)結(jié)構(gòu)，更是因?yàn)槠淠軡M足抒發(fā)內(nèi)心憤懣不平的情感需求。

劉勰《文心雕龍·雜文》認(rèn)為宋玉的《對(duì)楚王問(wèn)》是對(duì)問(wèn)體的濫觴，多是因?yàn)楹笫赖膶?duì)問(wèn)體作品都以其為參考進(jìn)行創(chuàng)作。依劉勰所講，大致可以將對(duì)問(wèn)體界定為一種以發(fā)憤表志為創(chuàng)作目的且極富文采的文體。明代徐師曾認(rèn)為對(duì)問(wèn)體的淵源應(yīng)是先秦時(shí)期的史傳散文。如《左傳·隱公》《尚書》等文中的君臣問(wèn)答，被認(rèn)為是對(duì)問(wèn)結(jié)構(gòu)的濫觴。這里的對(duì)問(wèn)體應(yīng)是指有問(wèn)對(duì)結(jié)構(gòu)且就某一事件進(jìn)行議論探討，并抒發(fā)自己見解的一種文體。與劉勰的不同之處在于徐師曾對(duì)其體制結(jié)構(gòu)以及特征做進(jìn)一步補(bǔ)充。他對(duì)對(duì)問(wèn)體的認(rèn)知基于形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，利于更好地把握對(duì)問(wèn)體的文體特征以及概念界定。

學(xué)界一般認(rèn)為除史傳散文外，語(yǔ)錄體的先秦散文無(wú)論是在形式還是體例上對(duì)對(duì)問(wèn)一體有導(dǎo)創(chuàng)之功，后來(lái)由于對(duì)文采的看重以及理論思想的發(fā)展，逐漸與先秦散文拉開差距，其本質(zhì)是發(fā)軔于先秦時(shí)期的諸子散文和史傳散文。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為出現(xiàn)對(duì)問(wèn)結(jié)構(gòu)源于巫術(shù)、隱語(yǔ)，這一觀點(diǎn)其實(shí)僅是基于對(duì)問(wèn)這一形式，這其中與對(duì)問(wèn)體的情感內(nèi)涵以及創(chuàng)作目的相差甚遠(yuǎn)，只能說(shuō)是對(duì)問(wèn)形式的起源，但并非是對(duì)問(wèn)體的濫觴。由此可見，無(wú)論是上古的卜筮、隱語(yǔ)，還是先秦的散文，“對(duì)問(wèn)”指的都是一種結(jié)構(gòu)，而非文體。

因此，對(duì)問(wèn)體應(yīng)是以主客問(wèn)對(duì)為形式，發(fā)憤表志為內(nèi)容兼具獨(dú)特思想且文采出眾的一種文體。至于其結(jié)構(gòu)淵源可追溯至先秦時(shí)期，但是作為一種文體，如劉勰所講，《對(duì)楚王問(wèn)》可作為對(duì)問(wèn)體的濫觴。

（二）魏晉南北朝對(duì)問(wèn)體的創(chuàng)作情況。劉勰所引錄的這一時(shí)期的“對(duì)問(wèn)”的創(chuàng)作有蔡邕的《釋誨》、郭璞的《客傲》、曹植的《客問(wèn)》（已佚）、庾敳的《客咨》（已佚）。其中劉勰贊揚(yáng)的只有郭璞的《客傲》，而對(duì)于曹植以及庾敳的作品，只用“斯類甚眾，無(wú)所取裁矣?！雹俑爬?。由此可見，這一階段的“對(duì)問(wèn)”體作品質(zhì)量并不是很高，上乘之作也很少。其他作品雖不如郭璞之作精良，但亦有可取之處。

現(xiàn)存魏晉南北朝對(duì)問(wèn)體文章如下所示，因論說(shuō)類對(duì)問(wèn)文對(duì)研究這一文體的發(fā)展新變無(wú)法提供清晰直觀的比較且與對(duì)問(wèn)體文章有所區(qū)別，因此僅選取除論說(shuō)類的對(duì)問(wèn)體文章。

二、魏晉南北朝時(shí)期對(duì)問(wèn)體結(jié)構(gòu)新變

魏晉南北朝時(shí)期對(duì)問(wèn)體的發(fā)展在整體上比不過(guò)兩漢時(shí)期，但在結(jié)構(gòu)形式、思想內(nèi)容以及表達(dá)技巧都發(fā)生新的變化。而這一時(shí)期對(duì)問(wèn)體新變主要體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)新變，具體如下。

（一）對(duì)問(wèn)前加類似背景介紹的小序。魏晉南北朝的對(duì)問(wèn)體作品，在客問(wèn)之前開始出現(xiàn)類似背景介紹的小序。就現(xiàn)存的魏晉南北朝對(duì)問(wèn)體文章來(lái)看，皇甫謐的《釋勸論》、束皙《玄居釋》、郭璞《客傲》、曹毗《對(duì)儒》、郤正《釋譏》等都在對(duì)問(wèn)開始之前都加了或是交代目的，或是交代主旨以及緣由的小序。

皇甫謐《釋勸論》在主客問(wèn)對(duì)前加了大段序言：“相國(guó)晉王辟余等三十七人，及泰始登禪，同命之士莫不畢至，皆拜騎都尉，或賜爵關(guān)內(nèi)侯，進(jìn)奉朝請(qǐng)，禮如侍臣……余謂上有寬明之主，下必有聽意之人，天網(wǎng)恢恢，至否一也。何尤于出處哉！遂究賓主之論，以解難者，名曰《釋勸》。”②這一序言既介紹了創(chuàng)作背景，同時(shí)對(duì)作者的創(chuàng)作心態(tài)亦有詳細(xì)描述，雖然小序格式與正文略有相似，但是對(duì)于文意的理解有很大幫助。束皙《玄居釋》在主客對(duì)問(wèn)之前亦有類似描寫：“束皙閑居，門人并侍。方下帷深譚，隱幾而咍，含毫散藻，考撰同異，在側(cè)者進(jìn)而問(wèn)之曰……”③相對(duì)于皇甫謐對(duì)問(wèn)前的長(zhǎng)篇大論，《玄居釋》的小序雖短，但簡(jiǎn)潔而生動(dòng)，不僅利于對(duì)問(wèn)背景的理解，而且還使單一的對(duì)問(wèn)體結(jié)構(gòu)更加靈活。而在此前標(biāo)準(zhǔn)的一問(wèn)一答或是兩問(wèn)兩答的對(duì)問(wèn)體作品中并未出現(xiàn)在對(duì)問(wèn)前加小序的情況。至于《文選》中所選取的《答賓戲》，則是把史書中的背景介紹當(dāng)作小序選了進(jìn)來(lái)。這種選取方法雖然被詬病，但是不可否認(rèn)的是，加了背景介紹之后，在一定程度上利于讀者對(duì)主旨的把握以及對(duì)內(nèi)容的理解。

綜上，在主客對(duì)問(wèn)前加序，一方面使讀者了解文章創(chuàng)作的背景，把握文章主旨以及情感基調(diào);另一方面，使對(duì)問(wèn)體文章結(jié)構(gòu)更加靈活、完整?？梢姡@一時(shí)期對(duì)問(wèn)體文章在主客對(duì)問(wèn)前加序是對(duì)問(wèn)體結(jié)構(gòu)的一大進(jìn)步。

（二）對(duì)問(wèn)次數(shù)增多且加簡(jiǎn)短的過(guò)渡句。魏晉南北朝時(shí)期的對(duì)問(wèn)體開始出現(xiàn)多次問(wèn)對(duì)且加了過(guò)渡性語(yǔ)句。其實(shí)早在蔡邕的《釋誨》中就已經(jīng)出現(xiàn)這樣的變化，因其創(chuàng)作年代接近魏晉時(shí)期，所以將其作為這一時(shí)期作品進(jìn)行考察。其對(duì)問(wèn)結(jié)構(gòu)如下：

有務(wù)世公子誨于華顛胡老曰：“……” 胡老傲然而笑曰：“……”

公子謖爾斂袂而興曰：“胡為其然也?！焙显唬骸啊?④

從中可見，公子謖爾斂袂而興曰：“胡為其然也?！痹谥骺蛯?duì)問(wèn)結(jié)構(gòu)中起承上啟下的作用。胡老在面對(duì)務(wù)世公子的疑問(wèn)與不解時(shí)傲然笑答，之后務(wù)世公子對(duì)其答謖爾斂袂曰：“胡為其然也?！边@一句既承接上述的問(wèn)題，同時(shí)又引出下文胡老的回答，使整個(gè)對(duì)問(wèn)的節(jié)奏放緩。而相較先秦兩漢時(shí)期比較嚴(yán)格的一問(wèn)一答或兩問(wèn)兩答，這一過(guò)渡句明顯使對(duì)問(wèn)雙方顯得更加自然，結(jié)構(gòu)更加靈活。

夏侯湛的《抵疑》，其文的對(duì)問(wèn)結(jié)構(gòu)如下：

當(dāng)路子有疑夏侯潘者而謂之曰：“……”夏侯子曰：“……”

客曰：“敢祗以聽?！毕暮钭釉唬骸啊?/p>

客曰：“……”夏侯子曰：“……” ⑤

一方面，在對(duì)問(wèn)之間加客曰：“敢祗以聽?！边M(jìn)行過(guò)渡，將主客雙方的關(guān)系與人物性格描繪得更加真實(shí)可信。當(dāng)路子對(duì)夏侯子“官不過(guò)散郎，舉不過(guò)賢良?！钡木硾r表示驚奇，夏侯子為此進(jìn)行解答。在首次問(wèn)答結(jié)束后，客曰：“敢抵以聽?！北砻鲗?duì)上述回答的不解，之后又引出下文的回答，使文章銜接連貫，對(duì)問(wèn)的節(jié)奏也得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。另一方面，先秦兩漢的對(duì)問(wèn)體文章基本都是一問(wèn)一答或是兩問(wèn)兩答，至這一時(shí)期開始出現(xiàn)兩次以上的問(wèn)對(duì)。夏侯湛《抵疑》由最初的“噫！湛也幸，有過(guò)，人必知之矣?！钡健耙源搜灾?，何待進(jìn)賢！”再到“嗚呼！是何言歟！富與貴則人之所欲，非仆之所惡也?！笨梢娖淝楦性谝淮未螌?duì)問(wèn)中遞進(jìn)，將作者所要表達(dá)的憤懣不平展現(xiàn)得淋漓盡致。

總之，這一時(shí)期對(duì)問(wèn)體文章的結(jié)構(gòu)更加靈活，不再局限于單一的問(wèn)答，而是有過(guò)渡的承接。同時(shí)，對(duì)問(wèn)次數(shù)的增多使主客對(duì)問(wèn)的層次更加清晰，使作者情感的表達(dá)更加完整細(xì)膩。

（三）文末不局限于典故鋪排且漸趨駢化。首先，這一時(shí)期的對(duì)問(wèn)體文章結(jié)尾的方式也不再是單一的典故堆砌，而是出現(xiàn)了韻文詞。蔡邕《釋誨》：“練余心兮浸太清，漆穢油兮存正靈。和液暢兮神氣寧，情志泊兮心亭亭，嗜欲息兮無(wú)由生。掉宇宙而遺俗兮，眇翩翩而獨(dú)征。” 以韻文歌詞結(jié)尾，不僅能夠很好地表達(dá)作者的心志，而且更富有行情性和感染力。作者之所以采用這樣的韻文詞，其一是對(duì)楚文化的認(rèn)同;其二是深感與屈原有共同遭遇。蔡邕在賦作以及文作中喜好援引楚辭中的語(yǔ)詞，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，單是賦作就援引46處，因此在文作中援引楚辭的語(yǔ)詞以及借鑒其“兮”進(jìn)行情感抒發(fā)便再正常不過(guò)。而相較于兩漢時(shí)期對(duì)問(wèn)末尾大量的典故鋪排，這種韻文詞更能表達(dá)作者的憤懣與不平。

其次，這一時(shí)期有作品結(jié)尾處不以典故鋪排為主，也非韻文詞。皇甫謐《玄守論》結(jié)尾用“茍能體堅(jiān)厚之實(shí)，居不薄之真，立乎損益之外，游乎形骸之表，則我道全矣?！?他認(rèn)為只有將名利與富貴置之度外，保持自己的身體堅(jiān)實(shí)以及德行深厚，那么自身道行便會(huì)完善。這種平鋪直敘的結(jié)尾方式相較于兩漢時(shí)期大量的典故鋪排更顯直接，表達(dá)情感也更為強(qiáng)烈。同時(shí)亦使作者心志的表達(dá)與情感的抒發(fā)深入人心。

此外，這一時(shí)期的對(duì)問(wèn)體文章出現(xiàn)結(jié)構(gòu)駢化的傾向，其中四六句與駢偶句增多，選詞用句更加嚴(yán)謹(jǐn)，注重形式美與情感美。如郭璞《客傲》，全文九百多字，篇幅不長(zhǎng)，但通篇注重對(duì)偶，講究對(duì)仗。如：“渙互期于寒暑，凋蔚要乎春秋?！薄盁o(wú)巖穴而冥寂，無(wú)江湖而放浪?！薄扒f周偃蹇于漆園，老萊婆娑于林窟……”等。這些足以表現(xiàn)出郭璞深厚的文字功底與高超的文字駕馭能力。由此可見，這一時(shí)期駢文的發(fā)展對(duì)對(duì)問(wèn)體的結(jié)構(gòu)發(fā)展產(chǎn)生影響。

三、魏晉南北朝對(duì)問(wèn)體結(jié)構(gòu)新變的成因

魏晉南北朝時(shí)期對(duì)問(wèn)體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新變的原因，如下所述。

（一）個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒。兩漢時(shí)期對(duì)問(wèn)體發(fā)展繁榮，至魏晉南北朝體制逐漸僵化。窮則思變，不同于漢末的固定僵化結(jié)構(gòu)，這一時(shí)期對(duì)問(wèn)體作者在前人基礎(chǔ)上加以變動(dòng)，使其結(jié)構(gòu)靈活，其文才性兼具。究其根本，影響其文體結(jié)構(gòu)變化的是個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒。

首先，魏晉南北朝時(shí)期，處在亂世中的人們對(duì)于個(gè)人處境的擔(dān)憂早就超過(guò)對(duì)國(guó)家危亡的關(guān)注，而對(duì)問(wèn)體的情感抒發(fā)也漸漸趨向于尋求個(gè)人精神解脫與救贖。如西晉皇甫謐《玄守論》：“貧者士之常，賤者道之實(shí)，處常得實(shí)，沒(méi)齒不憂，孰與富貴擾神耗精者乎！”他在面對(duì)修名廣交的勸誡時(shí)，依舊選擇潛心著述，并未像班固《答賓戲》那樣僅是抒發(fā)牢騷，而是十分明確自身處境以及人生追求。他渴望擺脫世俗的束縛專心著述，進(jìn)而尋求精神的滿足與解脫。所以，這一時(shí)期的對(duì)問(wèn)體作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，雖會(huì)沿襲前人的對(duì)問(wèn)結(jié)構(gòu)，但同時(shí)也在審視自己，力求新變。

其次，這一時(shí)期對(duì)問(wèn)體作者在寫作對(duì)問(wèn)體文章時(shí)，有意識(shí)緩和對(duì)問(wèn)雙方的關(guān)系。如束皙《玄居釋》，主為束皙先生，客為門人，即弟子;夏侯湛《抵疑》，主為夏侯子，客為當(dāng)路子;郭璞《客傲》主為郭生等等。比起兩漢時(shí)期單一的主客對(duì)立關(guān)系，這一時(shí)期主客的稱呼更加具體，且貼近生活。從對(duì)問(wèn)體文章中主客對(duì)問(wèn)的語(yǔ)氣變化以及對(duì)問(wèn)之間的過(guò)渡句可見，這一時(shí)期主客關(guān)系有所緩和且逐漸呈現(xiàn)多元化的特征。其實(shí)，這是作者對(duì)主客關(guān)系進(jìn)行重新審視，意識(shí)到主客關(guān)系多樣化的可能的結(jié)果。再加上諸多因素的影響，對(duì)問(wèn)體的結(jié)構(gòu)形式難免會(huì)發(fā)生變化。

最后，對(duì)問(wèn)體文章會(huì)因創(chuàng)作者的三觀以及個(gè)性的影響，創(chuàng)作出風(fēng)格各異且形式不甚統(tǒng)一的作品。創(chuàng)作者對(duì)于傳統(tǒng)觀念以及人生價(jià)值的追求發(fā)生變化，反映在作品中亦會(huì)有所不同。如郭璞的《客傲》對(duì)仗工整且趨于駢化;束皙的《玄居釋》篇幅適中、簡(jiǎn)潔直接;夏侯湛的《抵疑》對(duì)問(wèn)結(jié)構(gòu)清晰、層層遞進(jìn)等等。雖說(shuō)都是對(duì)問(wèn)體文章，但是在結(jié)構(gòu)與風(fēng)格上并非完全一致。

（二）文體融合與文體觀念的變化。漢代的文體觀念比較包容，到南北朝時(shí)期，文體受到空前重視，文體觀念相對(duì)嚴(yán)格，且出現(xiàn)文體細(xì)分的現(xiàn)象。范曄作《后漢書》，傳記中皆不再將對(duì)問(wèn)體列入賦類，表明當(dāng)時(shí)已視其為獨(dú)立的文體。晉代摯虞的《文章流別論》，從所輯佚文中可見對(duì)對(duì)問(wèn)體作品風(fēng)格的評(píng)述。后劉勰《文心雕龍》專門有對(duì)對(duì)問(wèn)體的研究?！段倪x》也為對(duì)問(wèn)體立目。這些都足以說(shuō)明對(duì)問(wèn)體在當(dāng)時(shí)備受重視，蔚然成風(fēng)。這一時(shí)期諸多學(xué)者對(duì)對(duì)問(wèn)體進(jìn)行了詳細(xì)界定，并且對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的探索與挖掘，反映在作品中則是文體的互補(bǔ)以及結(jié)構(gòu)的進(jìn)化。此外，對(duì)問(wèn)體在發(fā)展的過(guò)程中亦會(huì)受到其他文體的影響。

首先，受駢體發(fā)展影響。孫德謙《六朝麗指》云：“六朝駢體之盛，凡君上誥敕、人臣章奏以及軍國(guó)檄移，與友朋往還書疏，無(wú)不襲用斯體?！彼J(rèn)為當(dāng)時(shí)駢體興盛，各種文體都會(huì)受到影響，對(duì)問(wèn)體亦不例外。如郭璞《客傲》全文加小序共34句，其中有24句含四六句，15句全為四六句。文中四六句的出現(xiàn)多采用排偶且嚴(yán)格對(duì)仗，其他句式也多用排偶，對(duì)仗工整。其次，對(duì)問(wèn)體發(fā)展過(guò)程中有序體的滲透與融合。序體發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，書寫力度強(qiáng)化且范圍擴(kuò)大，注重抒情。這一時(shí)期序的功能與作用為“敘”和“抒”?；矢χk的《釋勸論》在對(duì)問(wèn)前加小序是基于序體發(fā)展的影響以及對(duì)序這一文體作用的認(rèn)識(shí)。對(duì)問(wèn)前加序使情感的表達(dá)更加富有層次且對(duì)問(wèn)結(jié)構(gòu)更加完整。最后，對(duì)問(wèn)體發(fā)展受韻文影響，對(duì)問(wèn)結(jié)尾不再是單一的典故鋪排，而是選取韻文詞，使情感抒發(fā)更加直接。由此可見，這一時(shí)期作者對(duì)文體的認(rèn)知更加深入，對(duì)文體的運(yùn)用以及融合更加得心應(yīng)手。

一種文體結(jié)構(gòu)的發(fā)展避免不了其他文體的影響以及滲透。從兩漢時(shí)期對(duì)問(wèn)體的入賦、入論到魏晉南北朝時(shí)期的加序駢化等都是文體相互滲透與影響的結(jié)果。

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期對(duì)問(wèn)體結(jié)構(gòu)新變不僅受個(gè)體自我意識(shí)覺(jué)醒的影響，而且在發(fā)展過(guò)程中與其他文體相互滲透、融合。這一時(shí)期的模擬因襲風(fēng)氣雖然對(duì)作品創(chuàng)新有所桎梏，但也正是因?yàn)槲娜烁?jìng)相效仿創(chuàng)作才使對(duì)問(wèn)這一文體得以定型。況且魏晉六朝時(shí)期，文人騷客的創(chuàng)作心態(tài)與認(rèn)知水平相較前人更進(jìn)一步，再加上社會(huì)風(fēng)氣的影響，這一文體結(jié)構(gòu)發(fā)生新變并不奇怪。

注釋：

①（梁）劉勰撰、范文瀾注：《文心雕龍注·雜文》，人民文學(xué)出版社1958年版，第254頁(yè)。

②（唐）房玄齡等：《晉書·皇甫謐傳》，中華書局1974年版，第1411頁(yè)。

③（唐）房玄齡等：《晉書·束皙傳》，中華書局1974年版，第1428頁(yè)。

④（南朝宋）范曄：《后漢書·蔡邑傳》，中華書局1965年版，第1989頁(yè)。

⑤（唐）房玄齡等：《晉書·夏侯湛傳》，中華書局1974年版，第1491頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

王立洲，男，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院，副教授，博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

牛玉亭，女，河南三門峽人，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。