張繼超 彭紀托

1.太原工業(yè)學(xué)院體育系，山西 太原 030008；

2.河南科技職業(yè)大學(xué)公共基礎(chǔ)教學(xué)部，河南 周口 466000

武術(shù)是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，武術(shù)挖掘、整理和發(fā)展研究是促進武術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要方式。目前經(jīng)國家體育總局認定的拳種有129種，但仍有不少優(yōu)秀拳種未在此列，因此，挖掘隱藏著的武術(shù)門派，豐富中國武術(shù)文化內(nèi)涵，讓那些即便留有蹤跡，但原本一直保持緘默的對象說話，[1]是我輩應(yīng)全力以赴的方向。袖虎捶術(shù)是河南省周口市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，歷史底蘊深厚，起源和服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭，形成了袖虎門“技成報國”理念和圍繞該理念的武技體系。但由于時代變遷，武術(shù)逐漸淡出軍事戰(zhàn)爭，袖虎捶術(shù)賴以生存的技成報國渠道被阻斷，導(dǎo)致其鮮為人知的境地。采用戴國斌教授提出的武術(shù)門戶概念，基于對袖虎捶術(shù)傳承人的訪談，以袖虎捶術(shù)的門戶想象，探析其技成報國理念的形成和拳種發(fā)展的路徑，并通過文革時期的變故分析，厘清了袖虎捶術(shù)的傳承現(xiàn)狀，是其門派發(fā)展慣性與新時代需求不相適應(yīng)的必然結(jié)果。最后，提出重塑技成報國理念，創(chuàng)新技成報國的方式以期有效推動袖虎捶術(shù)在新時代的發(fā)展。

1 袖虎捶術(shù)的將門武術(shù)特色

1.1 將門武術(shù)釋義

“將”在漢語字典中的釋義為“將領(lǐng)”“校級以上軍銜，泛指高級軍官”，春秋時諸侯以卿統(tǒng)軍,故稱卿為將軍。而“將門”一詞也由來已久，戰(zhàn)國民諺有“相門有相，將門有將”[2]一說，《史記.田叔列傳》中說“吾聞之，將門之下必有將類”，這里的“將門”是指世代為將的人家。而在古代宗法制度下，中國人重視血緣關(guān)系和注重家族，[3]武術(shù)發(fā)展受家族本位思想影響下也逐漸形成了家族和類似于家族的拳種、門派等組織。[4]從庫恩范式理論來看，（門）派者，一群人之謂也。[5]這群人有著相對一致的話語和實踐。[6]袖虎捶術(shù)起源于軍隊，袖虎門歷代傳人服務(wù)于軍事戰(zhàn)爭，涌現(xiàn)出一批古代軍事將領(lǐng)，他們有著一致的軍事話語和實踐——技成報國，并隨著這一門戶理念的差異化追求，形成袖虎捶術(shù)“動輒碎首裂胸背”殺敵為主的兇狠風(fēng)格，和以在戰(zhàn)爭中取勝為目的技術(shù)想象。正如戴國斌教授所說的“門戶想象主要為動作技擊用法的想象性解釋”，[7]因此，由將門門戶想象而來的袖虎捶術(shù)或可稱為將門武術(shù)。

1.2 袖虎捶術(shù)“技成報國”的門戶想象

“門戶”是中國武術(shù)文化研究中具有分析功能的中國特色詞匯之一。[8]從門戶視角分析武術(shù)門派的起源與發(fā)展，風(fēng)格與技術(shù)體系的形成，能夠?qū)⑽湫g(shù)研究的宏大話語微觀化。通過分析袖虎捶術(shù)的傳承敘事，可以理清其門戶想象，從而明晰袖虎捶術(shù)的起源與發(fā)展理路。（1）起源：袖虎捶術(shù)相傳由戰(zhàn)國時期齊國大軍事家孫武所創(chuàng)，“我們袖虎捶術(shù)尊孫老夫子為師祖”。（2）人物：“拳譜中明確記載著從北魏時期至今的29代傳人，約有一半都具有軍事背景，其中不乏各朝代的名將，如北魏驃騎大將軍李賢、陽平郡公李遠，南宋武義大夫畢進及其子武信軍節(jié)度使畢再遇，明朝上騎都尉梁大林，清朝參將張庭祿等”。（3）武藝：拳譜記載：“第四代傳人畢進，創(chuàng)造蹚馬槍，槍刃長二尺，兩刃有齒如鋸，破甲能搠，割害馬匹”?！暗谑糯捍罅洲o官后在家，根據(jù)戰(zhàn)場廝殺情況，研創(chuàng)了白虎八法槍”?！K軾與李返為親友，曾閱覽拳譜后稱贊“此術(shù)長驍將之勇，生護國之才”’。雖然袖虎捶術(shù)的起源和后世傳承者相關(guān)史料挖掘多有不足，但能夠明顯地看到，其圍繞為軍事戰(zhàn)爭所用的門戶想象：在設(shè)定了將門武術(shù)這一門戶角色后，袖虎捶術(shù)的發(fā)展是對技成報國，及習(xí)練何種武技才能有效殺敵報國的思考過程。

2 袖虎捶術(shù)的起源與發(fā)展研究

2.1 新體驗革命與袖虎捶術(shù)萌芽

戴國斌教授對“新流派、新拳種何以誕生？新體驗何以革命？”[9]問題的解決給出了三個關(guān)鍵要素：關(guān)鍵人物、長時間的創(chuàng)作過程以及從術(shù)到拳理的提煉。在袖虎捶術(shù)創(chuàng)拳之前，驍勇之術(shù)被當做“新體驗”是為了解決軍中士氣低落和“手持矛戟卻不諳技擊”的問題。其技術(shù)來源是類似于“選練士，習(xí)戰(zhàn)斗”[10]的集體生產(chǎn)方式：（拳譜記載）孫武軍令“軍中將領(lǐng)至士卒，凡精于技擊手搏者，皆到士卒中教演，論功封賞”；吳王闔閭也昭告天下“技擊手搏，不屬一夫所當，應(yīng)屬保家衛(wèi)國之人所用，凡精于技擊手搏者，應(yīng)以國之利器，而去軍中教演，以輔救國家強盛”?！皩O武也把自己精通的手搏，抵術(shù)，戈戟技法教演于士卒”。但“形成自己的東西”還非門戶文化生產(chǎn)的最終產(chǎn)品，而是新流派、新拳種的萌發(fā)狀態(tài)。[11]因此，在拳譜中記錄的被孫武“錄備于軍中”的還只是技擊格斗的方法，袖虎捶術(shù)拳種的真正形成還缺少對其技擊方法向拳理的提煉。孫武時期，袖虎捶術(shù)尚處于新拳種的萌芽狀態(tài)。

2.2 袖虎捶術(shù)的武技想象

武技的發(fā)展，是建立在一定的實戰(zhàn)環(huán)境或者模擬實戰(zhàn)的想象中——陪練的象征性對手、對練的虛假性對手、單練的想象性對手, 不可缺少地有著對“對手”的想象。[12]并且是與“對手”敵我雙方的特定情境下的取勝方案?；凇凹汲蓤髧钡拈T戶理念，袖虎捶術(shù)技術(shù)動作的發(fā)展，同樣有著想象中的“對手”，即圍繞著對軍事戰(zhàn)爭，將作戰(zhàn)中的敵方人物作為“對手”的預(yù)測性想象，如“奪抱大旗勢”“拽將下馬”和“下馬抱美人”等的格斗技術(shù)。并將技法按其作用比喻成戰(zhàn)斗中的角色，如拳譜歌訣說“衛(wèi)身肘曰甲”，肘膝技法結(jié)合則有“衛(wèi)身肘，先鋒膝”的說法。捶法中也有“四象轉(zhuǎn)換練捶技，六把擒手如擒王”。其大架（套路）集合了踢法、膝法、打法、肘法、跌法、鎖拿等技法，講究步如流星，捶腳無矩，演練起來要“如入敵軍大搏之勢，像猛虎山野間嘻食活動，像兕獸怒奔決敵”。

2.3 袖虎捶術(shù)技擊理念與《孫子兵法》

趙光圣與郭玉成認為武術(shù)與軍事是同源而生、相互依存的，并指出軍事作戰(zhàn)思想和作戰(zhàn)原則與武術(shù)技擊戰(zhàn)術(shù)理論均有著不同程度的融合，通過研究可以指導(dǎo)武術(shù)技擊的戰(zhàn)術(shù)實踐。[13]倪南權(quán)把《孫子兵法》看做武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)取之不竭、用之不盡的思想和方法寶庫。[14]袖虎捶術(shù)起源并長期服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭，由大軍事家孫武創(chuàng)立，與《孫子兵法》一脈相承?！靶浠⒋沸g(shù)的技法很全面，有至金法、袖法、肘膝法、腿法、跌法、十八把、閃手和鎖拿等，含有疾、緩兩形勁道相調(diào)配和”。其技擊理念無不蘊含著孫武的軍事作戰(zhàn)思想，如“至金法以虛實相見，曰虛中虛，實中實，實中虛，虛中實，打也，離也，誘也”，“身晃詐敵驚取”等突出了兵者詭道與兵不厭詐的兵法思想，“先師在實戰(zhàn)中也總結(jié)說，打殺中不能一味攻殺，戰(zhàn)略更要，以詐為先”。兵貴神速是孫子軍事作戰(zhàn)實踐的重要準則，造就了袖虎捶術(shù)“至金打入不讓手......出手取命不消?！?，“法法貫穿，一發(fā)連法”等先發(fā)制人的手段，以及“彼陰（不動）吾陰，彼欲陽（動）吾先之”，“避其鋒，犯其虛時殘之”的后發(fā)制人手段，講究反應(yīng)快、速度快、臨敵要決斷，而先發(fā)制人與后發(fā)制人的技擊法均是對實戰(zhàn)中的把握節(jié)奏，和臨敵中占據(jù)主導(dǎo)地位的技擊思想的詮釋，印證著孫子兵法“致人而不致于人”的作戰(zhàn)思想。

3 文革時期袖虎捶術(shù)發(fā)展反思

3.1 拳譜承載的希望背后

武術(shù)中的“譜”是在武術(shù)傳承中用于記錄總結(jié)武術(shù)經(jīng)驗的書籍。[15]也是以門派為單位，記錄武術(shù)內(nèi)容的史譜。[16]在武術(shù)門派的傳承中，師父的言傳身教和口傳心授是短期的、代際間的拳種延續(xù)方式，而從歷史的角度看，長期的門派傳承則需要將抽象的文化內(nèi)容以一種相對穩(wěn)定的方式傳遞給后世，拳譜便是起到這樣一個關(guān)鍵作用，它關(guān)乎著一個門派的流傳與延續(xù)?！靶浠⒋沸g(shù)拳譜記載的有歷代傳人的生平，以及歷代掌譜人對袖虎捶術(shù)傳習(xí)的心得體會與實戰(zhàn)總結(jié)”，這對于傳承渠道狹窄，擇徒極其嚴格的袖虎門來說，其拳譜的重要性不言而喻。1968年，武術(shù)被當成“四舊”批斗，不少武術(shù)工作者遭受迫害，很多優(yōu)秀的拳種、武術(shù)史料、書籍被抄被毀，武術(shù)傳承的基礎(chǔ)遭受嚴重破壞。袖虎捶術(shù)第27代掌譜人賈貫祿也被關(guān)了牛棚，“那時候師爺被紅衛(wèi)兵搜出了拳譜，準備要燒毀了，師爺?shù)钠拮庸蛳虑笏麄?，才留下一部分”。這恐怕是給近耳順之年的賈貫祿留下的最后一絲希望。

實際上，冒著生命危險哀求保住拳譜，其背后是門派擇徒謹慎造成的弊端在文革時期的直接體現(xiàn)。袖虎門歷來有著極其嚴格的擇徒觀念：“袖虎捶術(shù)在歷代流傳中，一直遵循武是殺人技，嚴不輕傳。若有求學(xué)者，師必觀其品德，認為可教者，再讓其拜師，拜師時宣讀門規(guī),徒必遵從。學(xué)習(xí)袖虎捶術(shù)若不焚香敬天地,拜始祖和師父，亦便是父也不傳子，夫不教妻，從而形成極嚴門規(guī),使得袖虎捶術(shù)多以單傳形勢流傳”。因此，在文革時期，拳譜的重要性在賈貫祿的眼中已經(jīng)超過了自己的生命?！皫煚斣仁菄顸h軍駝隊的運輸兵，后來在解放軍進軍新疆的時候，投誠了解放軍，因為這個原因，幾個徒弟怕被牽連，早早地就撇清了關(guān)系，只有張法連（第28代掌譜人）不離不棄，在看守不在的時候，送去吃穿用品，師徒倆共同挨過那段艱難時光”。“師爺還有一個師弟，聽說跟老蔣去了臺灣，活著沒有不知道，收徒?jīng)]有不知道”。也就是說，處于這個特殊時期的袖虎門，只剩下賈貫祿與張法連師徒兩人在苦苦支撐。而缺少了作為文化傳承核心載體的人，門派發(fā)展必定會停滯，甚至?xí)饾u消失在歷史長河中。

3.2 袖虎捶術(shù)的發(fā)展慣性

慣性，在物理學(xué)中指物體保持自身原有運動狀態(tài)或者靜止狀態(tài)的性質(zhì)?！鞍l(fā)展慣性”指的是，雖然時代變遷，傳統(tǒng)技藝的傳承內(nèi)容和方式一直保留著原有的狀態(tài)進行?；覞⒋鲊笳J為：從長時段的歷史視野審視之，門戶空間的文化性與社會性生產(chǎn)雖有不同歷史時期的差異性，但其發(fā)展的核心都是當時最重要的社會需求以及拳種發(fā)展慣性。[17]而發(fā)展慣性會因為新時期的急劇變化出現(xiàn)與當時的社會需求不相適應(yīng)的情況。首先，表現(xiàn)在與國家當時的政策導(dǎo)向不相符，袖虎捶術(shù)技法呈現(xiàn)出太過兇狠，動輒“裂首碎胸背”的特點，而在1958年，原國家體委運動司司長李夢華明確表示，要弱化武術(shù)的自衛(wèi)應(yīng)敵，強調(diào)對人民健康的作用。即便是練習(xí)槍刀劍棍，也不應(yīng)理解為戰(zhàn)斗武器，而應(yīng)理解為運動器械。因為與國家發(fā)展“體育化武術(shù)”的要求不相符，“不求思變”的袖虎捶術(shù)發(fā)展自然受阻。其次，表現(xiàn)在門派理念與社會需求的不相符。自光緒皇帝廢除武舉制，武術(shù)被徹底逐出軍事舞臺，武術(shù)在“國之大事”中的顯赫地位轟然倒塌，那些“以武取功名者”也都紛紛“改事他業(yè)”，[18]這也意味著袖虎捶術(shù)賴以生存的“將門”傳承路徑被堵死，靠武技廝殺在軍中揚名的時代早已不復(fù)存在。而袖虎捶術(shù)或因發(fā)展慣性依然堅守著舊的“門戶理念”，依然只沿襲著小部分人進行的“傳承”而非造福廣大群眾的“被利用”途徑，依然堅持著舊的“技成報國”，上陣殺敵？所以很難走進大眾生活，來產(chǎn)生更大的社會效應(yīng)，這與傳承人的門派觀念與能力層次息息相關(guān)。正如王美等人所說，“目前中國絕大部分非遺項目尚不能走進人民生活，難以成為文化生活中的主體內(nèi)容”，[19]一些民間技藝依然難以避免被遺忘和淘汰，而對非遺項目保護的根本目的就是使其成為有生命的活態(tài)存在，技藝只有走進群眾生活，被認可和接納，并能夠給群眾帶來精神或者物質(zhì)上的收益，即能夠“被利用”，才能重新煥發(fā)生機。然而，大部分傳承人來自于底層手藝人，他們的知識和能力有限，不足以支撐和運營一個項目，缺少了對人的吸引力，他們便傳無可傳。

4 新時代“技成報國”理念的重塑

當前，雖然我國已經(jīng)在經(jīng)濟、政治、文化、軍事等各個領(lǐng)域取得了不小的成就，但在推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，形勢依然十分嚴峻。[20]作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)，在國內(nèi)外都有著深厚的影響力，應(yīng)當充分挖掘其文化內(nèi)涵的現(xiàn)代意義，助力國家建設(shè)。2018年，袖虎捶術(shù)申請成為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這意味著袖虎捶術(shù)正在主動的打破舊有觀念，邁開了融入現(xiàn)代化“武林”的步伐，具有里程碑式的意義。李安正表示要公開收徒，傳播袖虎捶術(shù)：“袖虎捶術(shù)到現(xiàn)在傳承了2000多年了，現(xiàn)在傳到我這，我不能把它丟了，我一定堅持我的信念，我的追求，把袖虎捶術(shù)發(fā)揚光大”。因此，在新的時代背景下，必須重塑袖虎門的“技成報國”的理念，將上陣殺敵的一元目標，轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒆阌诜?wù)國家、社會、人民大眾等需求的多元化目標，從而創(chuàng)新技成報國的新的方式。

4.1 門派文化的愛國教育對接

當今中國，網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展，人們能夠通過各類終端設(shè)備查收到數(shù)以億計的信息，其中包含著各類反國家反社會的言論，中小學(xué)生甚至一些大學(xué)生，容易受到蠱惑，產(chǎn)生對國家的不良情緒，因此，愛國主義教育也應(yīng)長設(shè)長開，并且要以形式活潑、喜聞樂見的影視、歌曲、文學(xué)、戲劇等方式......。[21]袖虎門作為將門武術(shù)，它要求習(xí)練者以習(xí)武衛(wèi)國立心，以技成報國立命，是愛國主義精神在冷兵器時期，植根在門人心中的傳承根本。應(yīng)當將門派文化與愛國主義教育結(jié)合起來，以“武術(shù)”這一喜聞樂見的形式進入中小學(xué)，走入學(xué)生，通過講述袖虎門愛國文化、傳人的衛(wèi)國事跡以及學(xué)練袖虎捶術(shù)武藝，從而透過對袖虎捶術(shù)的了解來培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。

4.2 強健身心的健康價值挖掘

武術(shù)素來有“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的健身追求，通過習(xí)練武術(shù)動作能夠達到對身體機能的錘煉，和對心理素質(zhì)、意志力等的提升。袖虎捶術(shù)起源于古代軍隊，旨在使士兵的身體強壯，提升其士氣，具有格殺技能。并且在不斷地發(fā)展中，融入呼吸吐納、中醫(yī)調(diào)理之法，形成了獨特的內(nèi)壯訓(xùn)練手段，如單式動作“雙龍出轅”的練法，要求將意念灌入雙拳，雙眼怒目緊盯出拳路線，氣息要求緩慢悠長，伴隨拳的收發(fā)進行呼吸轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，長時間的工作和壓力導(dǎo)致身體亞健康狀況；國家對中小學(xué)生體質(zhì)提升的要求都說明國民健康的提升有著巨大需求，袖虎捶術(shù)也應(yīng)當立足需求進行健康價值的挖掘與創(chuàng)新。

4.3 武藝技術(shù)的應(yīng)用渠道拓展

袖虎捶術(shù)技法全面，招式追求兇狠，有古代軍事遺風(fēng)可以響應(yīng)體育總局武術(shù)進部隊的目標，針對國家暴力機關(guān)如警隊、軍隊等進行對戰(zhàn)士單兵作戰(zhàn)能力的提升。也可以采用袖虎捶術(shù)的技擊特點，和獨特的攻防技法，用以改善和提升專業(yè)隊的格斗競技能力，及豐富套路競技的內(nèi)容與表現(xiàn)風(fēng)格等。綜上所述，袖虎捶術(shù)技成報國理念的重塑，是基于其門戶想象在新時代的轉(zhuǎn)變和延續(xù)，必須充分挖掘袖虎捶術(shù)的文化內(nèi)涵和技術(shù)內(nèi)涵，并使之與新時代下各主體需求，如文化強國戰(zhàn)略、國民體質(zhì)健康提升等國家和大眾的需求相結(jié)合，延續(xù)技成報國的門派愛國理念，建立多元目標，推動袖虎捶術(shù)多渠道發(fā)展。

5 結(jié)語

袖虎捶術(shù)起源和長期服務(wù)于軍事戰(zhàn)爭，是由將門門戶以集體生產(chǎn)的方式生成，形成了“技成報國”的門派理念，并依據(jù)此門戶想象不斷創(chuàng)新和完善以戰(zhàn)場廝殺為目的的拳種技藝，可將其稱為將門武術(shù)。但在新時期的發(fā)展過程中，袖虎捶術(shù)受發(fā)展慣性影響，出現(xiàn)了與社會需求脫節(jié)，導(dǎo)致其鮮為人知的狀況。為使袖虎捶術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)活力，必須要結(jié)合新時代需求，重塑袖虎捶術(shù)技成報國的門戶理念，創(chuàng)新技成報國方式，將上陣殺敵的一元目標，轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒆阌诜?wù)國家、社會、人民大眾等需求的多元化目標，改變其發(fā)展慣性局限，拓寬傳承與推廣渠道，充分發(fā)揮傳承主體的主觀能動性，才能使袖虎捶術(shù)廣為人知。