熊 萍 卞曉艷

（常熟理工學(xué)院師范學(xué)院 江蘇 常熟 215500 ）

盧梭是18世紀(jì)著名的教育家、思想家和哲學(xué)家，在教育著作《愛彌兒》中，他對想象的教育對象愛彌兒進行教育。鑒于當(dāng)時的社會背景，盧梭抨擊教會統(tǒng)治下的學(xué)校教育禁錮人性，提出了以順應(yīng)自然、遵循兒童天性為核心內(nèi)容的自然教育思想。時至今日，盧梭的教育思想對我國的學(xué)前教育仍具有重要的借鑒和啟迪意義。學(xué)前兒童健康教育對學(xué)前兒童發(fā)展具有獨特的價值，既是謀求兒童身體健康的必要途徑，也是推進其認(rèn)知、審美、道德等發(fā)展不可或缺的重要活動。[1]本文基于對《愛彌兒》的思考，梳理盧梭自然教育理論的內(nèi)涵，分析該教育理論對學(xué)前兒童健康教育的啟示。

一、盧梭自然教育理論

盧梭自然教育理論的內(nèi)涵是“回歸自然”。盧梭強調(diào)對兒童進行教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)兒童的天性，反對成人干涉或限制兒童的自由發(fā)展。他認(rèn)為教育來自三個方面：“我們所受的教育，或是來自自然，或是來自人，或來自事物。我們的器官和才能的內(nèi)在成長，是自然的教育；我們學(xué)習(xí)如何利用這種成長，是人的教育；我們從周圍的環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗，是事物的教育?！盵2]8盧梭認(rèn)為，實現(xiàn)教育目標(biāo)的唯一途徑是需要以上三種教育必須完美協(xié)調(diào)一致，但他認(rèn)為在這三種教育因素中，自然的教育完全不在我們的控制范圍之內(nèi)，事物的教育只有一部分我們能盡自己所能，只有人的教育是我們唯一能真正做主和掌控。[2]8因此，教育要成功就必須以自然教育來引領(lǐng)其他兩種教育。由此可見，盧梭強調(diào)人的教育與物的教育要追隨在我們控制之外的自然教育的引領(lǐng)，回歸自然，服從自然法則，順應(yīng)兒童天性，通過恰當(dāng)?shù)慕逃箖和纳硇亩嫉玫阶匀话l(fā)展。

在《愛彌兒》中，“自然”代表了兩層意思。一種是指兒童身心發(fā)展的自然。盧梭是“發(fā)現(xiàn)兒童”第一人，他認(rèn)為應(yīng)該把兒童當(dāng)作兒童，把成人當(dāng)作成人來對待。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。因為他認(rèn)為在不同的年齡階段，孩子會呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特征和規(guī)律，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的生理和心理自然發(fā)展規(guī)律，切勿以成年人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量甚至干涉他們，兒童享有兒童時期的特權(quán)，不應(yīng)去承擔(dān)成人的各種責(zé)任?！白匀弧钡牧硪粚右馑际侵竷和砷L環(huán)境的自然。盧梭認(rèn)為，在自然中進行教育是培養(yǎng)自然人的根本途徑，鼓勵兒童到大自然中去掌握知識和培養(yǎng)能力。

二、盧梭自然教育理論對學(xué)前兒童健康教育的啟示

（一）兒童成長環(huán)境

1.營造遵循自然的物質(zhì)環(huán)境

在盧梭看來，每件東西在離開造物主之手時都是挺好的，可是到了人的手中就會退化。人們總是讓落入他們手中的事情變得糟糕。而我們?nèi)祟愒谏聛碇笾粫３稚聛頃r的一半狀態(tài)，我們周圍的社會環(huán)境都會扼殺我們的天性，卻不會給我們增添任何合適的東西。盧梭認(rèn)為，自然規(guī)律支配一切，當(dāng)然也支配著每個人的成長和發(fā)展，決定著一個人應(yīng)該成為什么樣的人。因此，教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)符合自然要求的“自然人”。[3]所謂自然人，是不受內(nèi)外在環(huán)境約束，天性自由、身心和諧發(fā)展的人。愛彌兒是一個完全在自然狀態(tài)下成長起來的孩子。

2.給予孩子自由的精神環(huán)境

盧梭的自然教育理論要求我們要正確對待兒童，給兒童充分肯定。孩子應(yīng)該保持他們的童真，不應(yīng)該在接受教育的時候失去了自由和快樂。盧梭認(rèn)為，傳統(tǒng)的教育人為地給孩子各種各樣的束縛，遏制了孩子的天性，使他們失去了本應(yīng)該擁有的快樂。他指出，這樣的人往往會缺乏分辨善惡是非的能力，他們的腦袋里缺乏實用的知識，這對他們?nèi)蘸蟮纳顩]有一點幫助。盧梭反對在兒童心靈成熟之前就向他們灌輸種種不符合他們自身年齡的東西，一些本應(yīng)該是他們長大成人之后才懂得的東西。他指出，取代這種“積極”教育的只能是遵循自然天性的教育。我們必須給兒童以充分的自由，不要總是去壓制、強迫他們做一些事，否則就不可能進行自然的教育。我們要給予兒童世界一定的尊重和關(guān)懷，不要總是以成人的評判標(biāo)準(zhǔn)去看待兒童世界。只有當(dāng)孩子的天性得到真正的釋放，孩子獲得真正自由的精神環(huán)境，他們才能真正健康快樂地成長。

（二）兒童身心發(fā)展

1.衣著的自由

盧梭在《社會契約論》中指出：“人是生而自由的，但卻無往不再枷鎖之中?！痹诒R梭看來，這里的枷鎖也可指緊身衣、襁褓、小車之類的東西。他認(rèn)為這些東西有礙于孩子身體的自由舒展，阻礙其血液流通，減弱嬰兒的活力，壓抑他們身體的自然成長，甚至?xí)p傷他們的身體。因此，他堅決反對捆綁嬰兒的四肢，要求衣服寬松肥大，大人對嬰兒不做任何束縛，以使兒童的身體能夠自由發(fā)育。相比在襁褓里裹得緊緊的孩子，那些身體和雙臂能自由活動的孩子肯定哭得少很多。使孩子的四肢和身體充分自由，就會讓他們從一開始就習(xí)慣于把欲望控制在自己的力量之內(nèi)，也就不會感受到失去力量掌控的痛苦。

2.言語的自由

盧梭在書中提到，硬要糾正孩子有違習(xí)慣表達(dá)的各種小錯誤，是一種要不得的迂腐做法，這種對于細(xì)節(jié)的關(guān)注是完全多余且沒有必要的，孩子自身就會隨著時間的推移自行糾正那些問題?！昂⒆訌乃麄兩聛砭蜁犚娙藗冋f話。我們不只是要在孩子能聽懂我們說的話之前，而是也要在他們能夠模仿聽到的聲音之前對他們說話?！盵2]68因此，我們只需要給孩子一定的言語自由，不要去過多地干涉，想要糾正他們，自己也要隨時隨地做好孩子的榜樣。另一方面，不要總是想著去催促孩子說太多的話，就好像孩子不會自己自然而然地學(xué)會說話一樣。這樣勢必會帶來孩子說話說得更晚，而且言語更加混亂的后果。不需要去過度注意孩子要說的每一句話，只需要順其自然，給予孩子充分的言語自由即可。

3.行動的自由

盧梭在《愛彌兒》中提到，“他們還不知道怎么說話，就會命令別人；他們還不知道怎么行動，就會按照別人的意思行動了”[2]28。盧梭指出，不要讓孩子在行為活動中知道什么是服從別人，也不要在別人為他做事的時候知道什么是支配別人。要讓孩子感受到他的行動和你的行動有同樣的自由。在他需要體力的時候，為他補充體力，讓他能夠自由行事。我們不能在孩子想走的時候強迫他待著不動，也不應(yīng)該在他想待著的時候逼著他去走。我們不應(yīng)該去損害孩子的意志，應(yīng)該讓他有一定的行動自由。讓他們在懵懂的嬰幼兒時期多受一些艱難困苦，這樣他們到了明白事理的年齡時遭受的痛苦也會少一些。這就需要我們對孩子少些溺愛。不要總是怕孩子摔著磕著，總是把他們保護在掌心，也許在你的保護下，他受到的災(zāi)難確實很少，可等他長大了，你不再能夠保護他的時候，他卻要承受很多的苦難。與其這樣，不如由孩子自己去探索成長，不要試圖對他的行為進行制止。

4.心靈的自由

“人們?yōu)榱瞬淮_定的未來而犧牲當(dāng)下；用各種各樣的限制來束縛孩子，使其不堪重負(fù)；為了讓他時刻準(zhǔn)備著迎接可能永遠(yuǎn)都享受不到的遙遠(yuǎn)的幸福，在一開始就把他弄得可憐兮兮?！盵2]81這樣殘酷的教育剝奪了自然賜予孩子的美好的童年，也在孩子脆弱的心靈上留下了道道傷疤。我們的快樂往往與我們想要享受快樂的欲望掛鉤，而當(dāng)我們自身沒有與我們的欲望相匹配的能力的時候，我們就會感到痛苦。當(dāng)我們還是孩童的時候，父母就對我們寄予厚望，希望我們成才，也因此會把他們的一些想法強制壓在我們的身上，我們總是要去做我們能力范圍之外的事情，因此也就造成了我們的痛苦。人的一生很短暫，我們只需要把握住當(dāng)下，不要去想虛無縹緲的未來，把生活限制在我們自己的能力范圍之內(nèi)，遵循自己內(nèi)心的意愿，不按照他人的意愿行為做事，就會活的更快樂。

5.權(quán)利的自由

在兒童時期的孩子，因為自身的嬌弱和可憐，受到了周圍事物的擺布。因為他們的弱小，他們只能事事依賴于大人。孩子們小時候的嬌弱讓他們在許多方面都受到了極大的束縛，以至于我們非常粗暴地又在轉(zhuǎn)念之間想剝奪他們擁有的非常有限的自由，讓他們絕對服從于我們。他們甚至沒有選擇的權(quán)利，只能依附在大人的身上，就好像這本來就是應(yīng)該的，可是大人也因為這樣，完全地奪走了他們僅有的自由，讓他們聽命于我們，這樣做對于孩子的成長沒有一點好處。我們應(yīng)該允許孩子在生活中有那么一段時刻擺脫并非自然強加的束縛，獲得他們應(yīng)有的自由，讓孩子運用自然賦予他們權(quán)利的自由。

6.欲望的自由

隨著孩子慢慢長大，他們會獲得力量，變得沒那么焦躁不安和難以消停，并變得更加自我。靈魂和身體越來越和諧一致，而自然要求我們進行的也只是為了保護自己的生存所需的活動。但是，因為還存在喚醒控制欲的需求，所以控制欲并沒有就此熄滅，而支配別人會喚醒并助長人的自負(fù)心理，而習(xí)慣又會進一步強化。這個時候的孩子會產(chǎn)生更多的欲望，但往往他們產(chǎn)生的欲望都不是他們的能力所能滿足的，這個時候，他們就會變得無比痛苦，而家長就會在此時去干涉孩子的欲望，或者是幫助他們滿足他們的欲望，這樣的做法都是不可取的。因為讓幼兒的欲望與其能力對等的本能發(fā)展是自由的，但是如果加入家長不必要的干預(yù)，幫助與滿足則是不自由的。也就是說，要讓孩子盡可能地用自己的能力去滿足欲望，而不要總是想著那些自己能力之外的事情，被欲望牽引。

（三）兒童教育策略

盧梭根據(jù)兒童不同年齡階段的特點，提出了不同的教育內(nèi)容、原則和方法，但是都要順應(yīng)兒童天性，遵循自然的法則，會用各種各樣的考驗來磨礪兒童的性情，教給他們解決生活中的煩惱和痛苦的方法，讓他們從小就依靠自己的力量來戰(zhàn)勝考驗，也是盧梭著名的“自然教育法”。

1.巧用賞識教育

在兒童的成長過程中，我們不能一味地夸孩子聰明，而應(yīng)巧用賞識，我們可以贊賞孩子努力的付出，鼓勵其認(rèn)真勤奮。有實驗表明，無論什么家庭背景的孩子，都受不了被夸獎聰明后遭受失敗的挫折感?？洫労⒆优Γ⒆訒J(rèn)為，成功是否掌握在他們自己手中；夸獎孩子聰明，孩子會認(rèn)為天賦是成功關(guān)鍵，不自覺的看輕努力的重要性。盧梭在書中提到，當(dāng)他教一個無事可做且懶惰散漫的孩子的跑步時，他會帶上孩子非常喜歡的蛋糕去散步，而想要得到這塊蛋糕，只有跑得最快且最具判斷的人才能得到。一開始這個孩子只能看著自己喜歡的蛋糕被別人吃掉，于是他開始偷偷地練習(xí)跑步與反復(fù)琢磨。盧梭在一旁巧用賞識，讓他成功吃到了蛋糕。在自然而然中，孩子身體得到了鍛煉，思維得到了提升。

2.踐行延遲滿足

盧梭指出，要給予孩子真正需要的東西，如果孩子說出的話提出的要求是由真正的需求引起的，那你就應(yīng)該認(rèn)可，并滿足他的需求，倘若不是，那就拒絕，一旦拒絕，就不要隨便改變心意。大人要做到的，一方面仔細(xì)分辨孩子的需求是不是自然的需求，抑或只是他們憑空冒出來的幻想的需求；另一方面應(yīng)踐行延遲滿足原則，在孩子提出需求的時候，不應(yīng)立即滿足他，試圖給他設(shè)置一些關(guān)卡，通過自己的努力得到的東西會倍加珍惜。

3.避免過分嚴(yán)厲和過分縱容

盧梭在文中提道：“對孩子過分嚴(yán)厲和過分縱容這兩種情況同樣都應(yīng)該避免。如果你過分嚴(yán)厲，讓孩子遭罪受苦，你就會讓他們的健康和生命都有風(fēng)險，你讓他們現(xiàn)在就可憐兮兮的。但是如果你過分縱容，煞費苦心地讓孩子感受到一丁點兒的不適，那你就是在為他們的未來儲存更多的痛苦?！盵2]96正確的方法就是既不要過分嚴(yán)厲也不要過分縱容，要給孩子一點自由。當(dāng)孩子們在雪地里玩耍凍的手指發(fā)紫的時候，他們可以自己選擇到暖和的屋子里，但是他們不去，如果此時你強迫他到屋子里去，他們可能會覺得這樣的約束比刺骨的寒冷還要痛苦一百倍。給孩子自由，就是在對他好，鍛煉他，武裝他，也是為了抵御他日后可能遭遇的不幸。

三、結(jié)語

盧梭的自然教育理論強調(diào)要尊重兒童的天性，成人不要去過多地干涉兒童的發(fā)展，為其提供自然發(fā)展的物質(zhì)和精神空間，順應(yīng)兒童生理和心理的自然發(fā)展特點，充分尊重孩子的意愿，讓其在大自然中認(rèn)識世界掌握知識與培養(yǎng)能力，成長為身心全面發(fā)展的人。這對于我國學(xué)前兒童健康教育有著重要的啟示與借鑒意義。