劉思文

（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

《魯濱遜漂流記》（The Life and Strange and Surprising Adventures of Robinson Crusoe）[1]為丹尼爾·笛福（Daniel Defoe，1660—1731）第一部小說，一經(jīng)發(fā)表，便受到讀者的熱烈歡迎[2]。這部作品的成功之處主要在于笛福刻畫出了一位積極進取的資本家形象，迎合了廣大讀者的閱讀興趣和時代要求。18世紀的英國剛剛結(jié)束資產(chǎn)階級革命（光榮革命），即將邁入一個嶄新的階段——資產(chǎn)階級快速發(fā)展階段。在這一時期，英國的工場手工業(yè)迅速發(fā)展，城市化規(guī)模擴大導(dǎo)致對農(nóng)產(chǎn)品的需求劇增，而資產(chǎn)階級政權(quán)的建立又為資本家們的圈地運動提供了合法化理由。與此同時，圈地運動帶來的大規(guī)模農(nóng)場建設(shè)為資本家們的資本積累貢獻了大量資金。在進行國內(nèi)資本積累的同時，英國資產(chǎn)階級也采取對外殖民擴張的方式進行資本的原始積累。17世紀傳入英國的加爾文主義導(dǎo)致了英國著名的清教運動，雖然遭到英國政府及英國國教的壓迫，但是仍然存在著一部分人信仰加爾文教，笛福就是其中一員。

在《魯濱遜漂流記》中，我們可以看到以利益為先的商人魯濱遜、為殖民擴張正名的殖民者魯濱遜和虔誠禁欲的清教徒魯濱遜。魯濱遜這三重重要的身份不僅是笛福心目中理想的資本家形象，更是18世紀廣大資產(chǎn)階級所神往的資本家形象。

一、以利益為先的商人魯濱遜

光榮革命后建立的君主立憲制為資產(chǎn)階級的迅速發(fā)展奠定了堅實的政治基礎(chǔ)。手握國家政權(quán)的資產(chǎn)階級不再顧忌舊貴族階級對自身的壓制，開始大刀闊斧地發(fā)展資本主義經(jīng)濟。在笛福所撰寫的《不列顛全島紀游》中,作者極盡筆墨地描述了當(dāng)時英國商貿(mào)的繁榮和熱鬧無比的市場。笛福在描述自己在劍橋郡的見聞時寫道：“就在這個雜亂的堆貨棚里，我聽說在不到一周的時間里售出了價值十萬英鎊的羊毛紡織品，這還不算從倫敦和英國各地來此進行的巨額批發(fā)生意；這后一種買賣完全用皮包進行，各地商行生意人來此會面，算出總款項，主要用支票付款，然后接受訂貨?！盵3]從當(dāng)時劍橋郡商貿(mào)繁榮的景象中可以看出，商人群體隨著商貿(mào)的發(fā)展而壯大了起來。18世紀商業(yè)的發(fā)展深深烙印在《魯濱遜漂流記》一書中，書中的主人公魯濱遜，正是一位致力于商業(yè)發(fā)展的資本家。

笛福，作為魯濱遜的創(chuàng)造者，不僅是一位成功的作家，也是一位具有豐富經(jīng)商經(jīng)驗的商人。雖然自己經(jīng)商失敗，但他筆下的魯濱遜卻是一位成功的商人。由此可以看出，他將自己理想的商人形象寄托在了其筆下的魯濱遜身上。

作為商人的魯濱遜，其主要的行為準則就是一切以利益為先。同笛福一樣，魯濱遜出生于中產(chǎn)階級商人家庭，繼承了自己父親的經(jīng)商基因。血液中流淌著經(jīng)商基因的魯濱遜向往著海上生活，最初他秉持著“想出去見見世面的念頭”。在第二次出海后，他獲得了“成功”，這一成就感的獲得并不是他兩次成功地從海上遇險的情況中逃脫出來，而是他“成功”地在第二次航海后獲益頗豐。與葡萄牙船長交易后，魯濱遜獲得了一筆可觀的財富，并且他在這次航海過程中不僅成為一個合格的“水手”，也成了一位“商人”。不僅如此，魯濱遜的第三次航海也是因為有利可圖才會冒著生命危險去幾內(nèi)亞探索黑奴貿(mào)易。由此可見，魯濱遜是一位把利益擺在生命之前的商人。值得注意的是，在18世紀的英國，重利也是資產(chǎn)階級的一大特征。

想要成為一位成功的商人，經(jīng)商的頭腦是必不可少的。魯濱遜的經(jīng)商頭腦主要體現(xiàn)在他賺取的財富并不是用來揮霍或是享樂，而是用來進行資本積累。在文中，魯濱遜將第二次航海中獲得的財富主要用來置地辦種植園。商人不僅要學(xué)會如何賺錢，還要通曉如何讓錢生錢，只有這樣事業(yè)才會長久，才能稱之為成功的商人。魯濱遜就是如此，他不僅能賺到金錢，還懂得如何通過投資和經(jīng)營來獲得更多的金錢。

商人在具備經(jīng)商頭腦的同時，積極的進取心也是必不可少的。人們都說“富貴險中求”，這句中國諺語也在西方小說主人公魯濱遜身上得到印證。與自己的父親不一樣，魯濱遜并不滿足于父親所處的“中間狀態(tài)”（“平民生活的高層”），他渴望突破現(xiàn)有狀態(tài)，打破現(xiàn)有平衡。因此，魯濱遜渴望出海去尋找自己的“機遇”，即使第一次出海遇到了海上風(fēng)暴，第二次出海遭遇了海盜搶劫，淪為奴隸之時也從未退縮。

在笛福的筆下，魯濱遜是一位以利益為先，具有商業(yè)頭腦又不乏進取心的商人。18世紀的英國也正需要這一類型的商人，來鞏固剛建立的資產(chǎn)階級政權(quán)，只有這樣的商人，才能引領(lǐng)英國的經(jīng)濟快速發(fā)展，才能使國家富強。和其他歐洲列強一樣，英國在注重國內(nèi)發(fā)展的同時，也從沒忽視對海外財富的攫取。作為英國資產(chǎn)階級的代表人物魯濱遜也在航海過程中發(fā)現(xiàn)了荒島，開始了自己的海外殖民生涯。

二、為殖民擴張正名的殖民者魯濱遜

18世紀的英國資產(chǎn)階級政權(quán)剛剛建立，要鞏固這一新生政權(quán)，就要發(fā)展資產(chǎn)階級經(jīng)濟基礎(chǔ)。國內(nèi)工場手工業(yè)正在蓬勃發(fā)展，圈地運動獲得合法地位，城市化進程不斷加快；作為發(fā)展?jié)摿薮蟮暮Ｍ馐袌鲆彩琴Y產(chǎn)階級發(fā)展自身的另一重要舞臺。然而，在海外市場獲取利益最快、最直接的方式就是殖民擴張——以簡單粗暴的方式攫取殖民地的財產(chǎn)和資源，并將其作為海外市場，從而獲取利益。

魯濱遜作為外來者來到荒島，他之所以能夠成為殖民者，是因為他和島上其他人有一種區(qū)分，并且這種區(qū)分是帶有等級的。魯濱遜是位歐洲人，他對待自己在荒島上所救的第一位土著人禮拜五的態(tài)度并不是平等的，而是有著主仆等級觀念的。他教禮拜五的第一個詞是“主人”，這一詞帶有強烈的等級觀念，他要求禮拜五臣服于自己而不是成為朋友或合作伙伴。只有兩者之間有了等級差別，才會有殖民者和被殖民者這一對互補詞。魯濱遜的殖民思想體現(xiàn)在自己島上生活的方方面面，他將這座島嶼視為自己的所有物，自己是“國王”，其他人都要“臣服”。這些都能驗證魯濱遜是如何從外來者的身份轉(zhuǎn)變?yōu)橹趁裾叩纳矸荨?/p>

18世紀的歐洲是先進于其他大陸的，因此歐洲文明也比其他文明更為先進。作為歐洲人的魯濱遜，在踏入荒島的第一步時就是一位文明的攜帶者。在他遭遇海難，在荒島醒來時發(fā)現(xiàn)，自己唯一攜帶的東西就是“一把刀、一個煙斗和一個盛著一些煙葉的盒子”。在這座荒島上，從不曾有過這些東西，然而，隨著魯濱遜的到來，這些有關(guān)于歐洲文明的“刀子”“煙斗”和“煙葉”進入了這座荒島。魯濱遜淪落到荒島上并不代表自己要像土著人一般茹毛飲血，他運用自己受過歐洲文明教化的大腦，加上自己勤奮的勞作，打造了屬于自己的牧場和農(nóng)田，開始了畜牧業(yè)和種植業(yè)。

魯濱遜把文明攜帶到荒島上之后，他開始了自己的文明傳播行為，而這一行為要通過人這一重要媒介才會讓文明得以在這座荒島上永存下去。在救下禮拜五之后，魯濱遜開始傳播歐洲文明。在魯濱遜流落到荒島之前，土著人之間并沒有一種可以稱之為語言的交流方式，魯濱遜就開始傳授禮拜五英語這種進化完全的文明語言。在傳播語言的過程中，魯濱遜還做了一件非常重要的殖民事件，那就是傳播宗教信仰。在教授禮拜五英語的過程中，魯濱遜的教授內(nèi)容之一就是讓禮拜五學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，在這一學(xué)習(xí)的過程中，禮拜五感受到了基督教的魅力，由信仰自己本土的宗教轉(zhuǎn)而信仰基督教，這是魯濱遜在殖民過程中重要成果之一。

在魯濱遜的荒島生活中，一切都是美好的，魯濱遜解救了處于蠻荒時期的土著人（禮拜五），傳播了先進的歐洲文明。在禮拜五看來，魯濱遜就是救世主，而不是我們現(xiàn)代人眼中不懷好意的殖民者。因此，笛福通過對魯濱遜荒島生活的描寫，美化了野蠻的殖民擴張行為，也為往后的殖民擴張正名。在資本積累的同時，18世紀英國的資產(chǎn)階級也重視精神世界，這集中體現(xiàn)在個人的宗教行為上。

三、虔誠禁欲的清教徒魯濱遜

正如伊恩·P.瓦特所說：“經(jīng)濟個人主義可以對克魯索的性格做出充分的解釋；而經(jīng)濟專門化，以及與之相關(guān)的意識形態(tài)則有助于說明他對冒險的要求；但是，控制了他的精神生命的還是清教個人主義?！盵4]在16世紀，基督教新教的一大分支加爾文教傳入英國形成了清教，加入加爾文教的信徒稱之為清教徒。笛福的家庭是加入加爾文教的清教徒，從小深受清教思想熏陶的笛福不免在自己筆下的人物或作品中體現(xiàn)出清教思想。

加爾文教是以加爾文神學(xué)思想為支撐而形成的基督教新教派之一，“對卡爾文（加爾文）來說，神的這種‘可怕的裁定’并不是像路德那樣由體驗而得到的，而是思索而來的”[5]82。“思索”一詞強調(diào)了清教徒獲得上帝教誨的方式是通過自我的懺悔、反思而來，而不是像路德強調(diào)的“體驗”一般，通過參加宗教儀式來獲得上帝的旨意，來與上帝溝通。作為清教徒的魯濱遜也在文中做出了懺悔的行為。在魯濱遜頭三次的航海中都遇到了各種各樣的危險，每次魯濱遜都會把這些危險視作上帝對自己違背父母意志的懲罰，也相應(yīng)做出了懺悔。魯濱遜在懺悔中增強了對上帝的信仰，同時，魯濱遜將自己的精神寄托在上帝身上也緩解了自己流落荒島時的孤獨感。

“后期的清教徒，一如審視自己的行為那樣，也審視神的行為，并且在所有的生活細節(jié)里看到神的手指?！盵5]111魯濱遜的生活中充滿了“神的手指”，生活細節(jié)中充滿著宗教的氣息，在日常生活中，可以看出他對上帝的虔誠之心。清教徒們都是“圣經(jīng)至上者”，他們都相信，人人都可通過閱讀和理解圣經(jīng)來達到與上帝溝通的目的，而非依靠牧師、教皇等中介來溝通。笛福筆下的清教徒魯濱遜也如是，他在遭遇海難，淪落到荒島時，從船上留下的書籍就是清教徒們所重視的《圣經(jīng)》。笛福在自己遭遇疾病，痛苦無依時，通過《圣經(jīng)》來舒緩自身，同時也堅定了自己對上帝的信仰之心。

加爾文教是基督教新教中的著名的禁欲教派之一，而清教的禁欲手段主要是通過勞動。正如馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中論述，“勞動特別是一切誘惑——清教在‘不凈的生活’這個概念下概括稱之為誘惑——的特效預(yù)防針，其效用絕不可小覷”[5]153。魯濱遜也是通過勞動這一禁欲手段來獲得美好的島上生活的，乃至于獲得了這座島嶼的財富。也正是這一勞動的宗教觀念促使魯濱遜永不停歇地勞動，創(chuàng)造屬于自己的財富。這一勞動觀也符合當(dāng)時18世紀英國資產(chǎn)階級的觀點，“基督新教的入世禁欲舉其全力抵制財產(chǎn)的自由享樂，特別是奢侈消費”[5]173。因此，18世紀的英國資產(chǎn)階級是不斷奮斗，克己禁欲的。

清教徒魯濱遜的一生堅持了清教教義，懺悔自身，虔誠地信仰上帝，并在勞動中達到禁欲的目的，同時也能夠積累下巨額財富，這正符合18世紀英國理想的資產(chǎn)階級形象。通過自己筆下的魯濱遜，笛福勾勒出一位奉行清教思想的清教徒，而這一清教徒形象也契合了當(dāng)時資產(chǎn)階級想要獲取財富的要求。

四、結(jié)語

笛福在《魯濱遜漂流記》以第一人稱敘事的方式記錄了魯濱遜跌宕起伏的人生。在這一不同尋常的人生中，時代的印記在字里行間中顯現(xiàn)，其中呈現(xiàn)出了主人公魯濱遜的三重身份：以利益為先的商人、為殖民擴張正名的殖民者和虔誠禁欲的清教徒。正因為魯濱遜的這三重形象符合當(dāng)時人們心目中理想的資本家形象，《魯濱遜漂流記》一經(jīng)出版便大受歡迎。