胡曉檬，韓雨芳，喻豐，彭凱平

(1.中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系，北京 100872；2.西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，西安 710049；3.武漢大學(xué)哲學(xué)院心理學(xué)系，武漢 430072；4.清華大學(xué)心理學(xué)系，北京 100084)

1 引 言

近年來(lái)，心理學(xué)文獻(xiàn)中正在涌現(xiàn)更多研究關(guān)注多元文化對(duì)個(gè)體層面的心理與行為產(chǎn)生何種塑造和影響，業(yè)已積累了一些理論建構(gòu)和實(shí)證探索。文化心理學(xué)家認(rèn)為，每一個(gè)人都是多元文化的個(gè)體，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都擁有不同層次的文化認(rèn)同，比如國(guó)籍、性別、種族、民族、地域(Cohen，2009)，這些文化認(rèn)同在相互融合、碰撞和整合的過(guò)程中形成了一種綜合意義上的多元文化認(rèn)同(multicultural identity)(Hong et al.,2000)。同時(shí)，多元文化個(gè)體的心理沖突不是來(lái)自于不同的文化群體之間，而是來(lái)自于自身內(nèi)部所擁有的價(jià)值、信念和行為腳本，因此人們適應(yīng)多元文化需要根據(jù)特定的文化情境在多個(gè)文化框架或者文化圖式之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換(Hong et al.,2000；楊曉莉et al.,2010)。

有趣的是，關(guān)于多元文化經(jīng)歷如何影響心理與行為的實(shí)證結(jié)果紛繁復(fù)雜且看似矛盾。具體而言，當(dāng)個(gè)體擁有豐富的多元文化經(jīng)歷之后，尤其是具有一定的廣度或深度的文化經(jīng)歷，個(gè)體會(huì)獲得諸多心理獲益，比如認(rèn)知靈活度增加(Tadmor et al.,2009)、廣義信任提升(Cao et al.,2014)以及外群體偏見(jiàn)減少(Tadmor et al.,2012)。然而，擁有豐富的多元文化經(jīng)歷并不一定意味著積極心理后果的產(chǎn)生。在一定的邊界條件下，廣泛或深入的多元文化經(jīng)歷可能導(dǎo)致負(fù)面心理效應(yīng)，比如文化認(rèn)同威脅(Morris et al.,2011)、文化適應(yīng)不良(Smith & Khawaja，2011)、消極情緒體驗(yàn)(Cheng et al.,2011)以及不道德行為的增加(Lu，Quoidbach，et al.,2017)。我們將這種現(xiàn)象稱為多元文化經(jīng)歷的雙刃劍效應(yīng)。本文試圖梳理和評(píng)述這些效應(yīng)，并且試圖厘清這些效應(yīng)背后的影響機(jī)制和邊界條件，以期為研究者更好地理解多元文化經(jīng)歷的多維層次、心理后果以及內(nèi)在機(jī)制提供借鑒和啟示。

2 何為多元文化經(jīng)歷?

2.1 概念界定

多元文化經(jīng)歷是指人們直接或間接與外國(guó)文化元素或文化成員接觸或互動(dòng)的體驗(yàn)(Leung & Chiu，2008)。多元文化經(jīng)歷與文化混搭(cultural mixing)、跨文化適應(yīng)(cross-cultural adaptation)、文化智力(cultural intelligence)、文化勝任力(cultural competence)等概念既有相似又有不同。首先，文化混搭強(qiáng)調(diào)不同文化元素在同一時(shí)空中并存(彭璐珞et al.,2017)，比如美國(guó)的星巴克品牌和中國(guó)的月餅之間混搭，而多元文化經(jīng)歷強(qiáng)調(diào)個(gè)體在接觸不同文化情境的過(guò)程中所產(chǎn)生的內(nèi)在心理體驗(yàn)。其次，跨文化適應(yīng)包括心理適應(yīng)和社會(huì)文化適應(yīng)兩個(gè)方面，其中心理適應(yīng)是指跨文化接觸中心理健康和生活滿意度水平，社會(huì)文化適應(yīng)是指?jìng)€(gè)體與當(dāng)?shù)匚幕娜藗冞M(jìn)行溝通與互動(dòng)的能力(Ward & Kennedy，1999；陳慧et al.,2003)?？缥幕m應(yīng)更加關(guān)注個(gè)體在多元文化情境中的心理功能是否能夠有效發(fā)揮，更加結(jié)果導(dǎo)向，而多元文化經(jīng)歷是對(duì)個(gè)體多樣化文化體驗(yàn)的綜合描述，更加過(guò)程導(dǎo)向。再次，文化智力強(qiáng)調(diào)人們?cè)谖幕鄻踊那榫持惺欠衲軌蛴行Чぷ鞯哪芰?，包括元認(rèn)知、認(rèn)知、行為、動(dòng)機(jī)四個(gè)維度(Earley & Mosakowski，2004；高中華&李超平，2009)，而多元文化經(jīng)歷強(qiáng)調(diào)個(gè)體跨文化接觸的積累和整合；最后，文化勝任力突出了人們是否具備與不同文化背景的人一起共事和合作的知識(shí)和技能(Sue，2001)，強(qiáng)調(diào)能力結(jié)構(gòu)，而多元文化經(jīng)歷不直接考察個(gè)體的能力水平，旨在描述個(gè)體所擁有的文化經(jīng)歷的個(gè)體差異。

同時(shí)，多元文化人格(multicultural personality)、多元文化認(rèn)同(multicultural identity)、多元文化主義(multiculturalism)等概念和多元文化經(jīng)歷緊密相關(guān)。多元文化人格用來(lái)預(yù)測(cè)個(gè)體的跨文化適應(yīng)情況；多元文化認(rèn)同描述了個(gè)體對(duì)多元文化知識(shí)的習(xí)得以及在多個(gè)文化框架下所內(nèi)化的不同文化身份(Hong et al.,2000)；多元文化主義是維護(hù)和尊重少數(shù)群體的文化多樣性時(shí)所強(qiáng)調(diào)的一種文化意識(shí)形態(tài)(Morris et al.,2015)。

2.2 成分結(jié)構(gòu)

從圖式理論的角度來(lái)看，多元文化經(jīng)歷包含兩個(gè)方面：廣度(breath)(比如一個(gè)人去過(guò)的國(guó)家數(shù)量)和深度(depth)(比如一個(gè)人在國(guó)外生活的時(shí)間長(zhǎng)短)。根據(jù)社會(huì)文化理論，研究者將多元文化經(jīng)歷劃分為多元文化暴露(multicultural exposures)和多元文化互動(dòng)(multicultural interactions)(Aytug，Rua，et al.,2018)。多元文化暴露是指一個(gè)人在觀察不同文化的元素或成員時(shí)，與之沒(méi)有直接互動(dòng)的情況，比如觀察不同文化背景的人、觀看外國(guó)電影或書籍等。多元文化互動(dòng)是指一個(gè)人與外國(guó)文化成員之間所有的語(yǔ)言和非語(yǔ)言交流的經(jīng)歷，比如與不同文化背景的人分享個(gè)人想法和感受等等。Tadmor(2009)等人也認(rèn)為多元文化經(jīng)歷不僅包括面對(duì)面接觸(face-to-face contact)的直接經(jīng)歷，同時(shí)包括非人際接觸(non-interpersonal contact)的間接經(jīng)歷。以上兩種成分結(jié)構(gòu)各有千秋，廣度與深度的劃分能為我們描述多元文化經(jīng)歷的個(gè)體差異提供直接的量化指標(biāo)，但是不夠精細(xì)，比如一個(gè)人去過(guò)的國(guó)家數(shù)量并不能代表其接觸外來(lái)文化的多樣性，沒(méi)有考慮文化距離的影響。同時(shí)，一個(gè)人在國(guó)外生活的時(shí)間長(zhǎng)短也并不能直接反映個(gè)體對(duì)外來(lái)文化的參與、理解和融合。因此，我們認(rèn)為將多元文化經(jīng)歷分為間接的暴露和直接的互動(dòng)更為妥當(dāng)。

2.3 測(cè)量工具

已有研究對(duì)多元文化經(jīng)歷的測(cè)量大致可以分為以下五個(gè)維度：時(shí)間長(zhǎng)短、頻率高低、廣度、深度和內(nèi)容(Aytug，Rua，et al.,2018；Cao et al.,2014；Endicott et al.,2003；Narvaez & Hill，2010；Sparkman et al.,2016)。時(shí)間長(zhǎng)短是指國(guó)外旅行的時(shí)長(zhǎng)(Sparkman et al.,2016; Cao et al.,2014)；頻率高低是指國(guó)外旅行的頻率(Aytug，Kern，et al.,2018；Sparkman et al.,2016)；廣度通常采用一個(gè)人訪問(wèn)過(guò)的國(guó)家數(shù)量來(lái)測(cè)量(Endicott et al.,2003；Narvaez & Hill，2010；Sparkman et al.,2016)；深度則是通過(guò)接觸外國(guó)社會(huì)規(guī)范的程度來(lái)反映(Leung & Chiu，2010；Sparkman et al.,2016)。在內(nèi)容方面，David(2016)等人將多元文化經(jīng)歷分為接觸文化成員(contact with cultural members)和體驗(yàn)文化元素(experiences with cultural elements)兩個(gè)方面。

Endicott(2003)首先開發(fā)了多元文化經(jīng)歷問(wèn)卷，其中包括兩個(gè)子量表：對(duì)多元文化主義的態(tài)度和對(duì)多元文化活動(dòng)的體驗(yàn)，共有105個(gè)條目。之后，Narvaez(2014)等人改良了Endicott(2003)的量表，提出了15個(gè)條目的簡(jiǎn)短版本，其中包括多元文化經(jīng)歷的程度和對(duì)多元文化經(jīng)歷的開放性。Leung和Chiu(2010)的量表更加具象和精細(xì)，他們對(duì)被試喜歡的外國(guó)餐廳、外國(guó)音樂(lè)家和外國(guó)朋友的數(shù)目進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、加權(quán)、編碼，用最后計(jì)算得到的分?jǐn)?shù)來(lái)表征多元文化經(jīng)歷的程度。最新研究認(rèn)為，已有量表并沒(méi)有準(zhǔn)確反映出多元文化經(jīng)歷這一概念的多層次性，他們將多元文化經(jīng)歷分為兩種基本類型：多元文化暴露和多元文化互動(dòng)(Aytug，Kern，et al.,2018；Aytug，Kern，& Dilchert，2018)。研究者開發(fā)了一個(gè)全新的多元文化經(jīng)歷評(píng)估量表，其中包含6個(gè)多元文化暴露的條目和4個(gè)多元文化互動(dòng)的條目。我們發(fā)現(xiàn)，在不同的測(cè)量方式中，上述維度在一定程度上交織重疊甚至相互混淆。因此，研究者需要考慮具體的側(cè)重點(diǎn)和考察的理論假設(shè)，根據(jù)實(shí)際研究需求加以甄選和改良。

2.4 操縱范式

當(dāng)前對(duì)多元文化經(jīng)歷的操縱方式主要有以下三種。第一種操縱方式為回憶范式(recall paradigm)。具體方法是讓被試回憶自己在國(guó)外的生活經(jīng)歷或者與外國(guó)文化成員交流互動(dòng)的經(jīng)歷。例如，Lu(2017)等人要求被試回憶并寫下自己在國(guó)外度過(guò)的一天是什么樣子；Cao(2014)等人要求被試回憶廣泛的多元文化經(jīng)歷(如一次兩個(gè)以上國(guó)家的旅行)和深度的多元文化經(jīng)歷(如一段花了大量時(shí)間在某個(gè)國(guó)家旅行的經(jīng)歷)。這種操縱方式簡(jiǎn)單易行，已經(jīng)得到大量證據(jù)的驗(yàn)證和支持，但是需要被試持有相當(dāng)程度的多元文化經(jīng)歷，因而對(duì)研究對(duì)象有較高的要求。第二種操縱方式為想象范式(imagine paradigm)。研究者要求被試想象自己在國(guó)外生活期間所發(fā)生的事件，尤其是事件的類型、他們的體驗(yàn)、行為和想法，或者要求被試想象自己在國(guó)外旅行的一天如何度過(guò)(Maddux & Galinsky，2009)。這種操縱方式不局限于具有豐富多元文化經(jīng)歷的群體，但是對(duì)于被試想象的具體內(nèi)容無(wú)法精準(zhǔn)控制，難以做出精細(xì)的因果推論。第三種操縱方式為文化啟動(dòng)(cultural priming)。最常見(jiàn)的啟動(dòng)方法是采用表征特定文化的圖片、音樂(lè)、視頻等實(shí)驗(yàn)材料給被試呈現(xiàn)單一文化或多元文化(Leung & Chiu，2010; Tadmor et al.,2012)。在文化混搭研究中，研究者給被試同時(shí)呈現(xiàn)本土文化和外來(lái)文化，比如中國(guó)文化和美國(guó)文化。比如，Chiu(2011)等人給被試同時(shí)呈現(xiàn)麥當(dāng)勞漢堡的圖片和中國(guó)月餅的圖片來(lái)實(shí)現(xiàn)雙文化啟動(dòng)。另外，讓被試觀看貼有英國(guó)商標(biāo)的墨西哥文化商品同樣能夠?qū)崿F(xiàn)多元文化啟動(dòng)的效果(Chiu et al.,2011；彭璐珞et al.,2017)。我們認(rèn)為，相比于文化啟動(dòng)范式，回憶范式和想象范式啟動(dòng)內(nèi)容更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，被試更有心理卷入感；而文化啟動(dòng)范式對(duì)啟動(dòng)材料的嚴(yán)格控制更有利于做出刺激-反應(yīng)之間的因果推論。

3 多元文化經(jīng)歷改變什么？

多元文化經(jīng)歷對(duì)不同心理范疇的影響在認(rèn)知、情緒和行為方面呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)果。下面，我們將對(duì)相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理和評(píng)述，以期對(duì)推進(jìn)本領(lǐng)域的研究提供借鑒和啟示。

3.1 減少偏見(jiàn)和歧視

在群際關(guān)系層面，多元文化經(jīng)歷顯著減少刻板印象和偏見(jiàn)。在Tadmor(2012)等人的研究中，相比于接觸單一文化的美國(guó)白人，那些同時(shí)接觸美國(guó)文化和中國(guó)文化的美國(guó)白人對(duì)非裔美國(guó)人表現(xiàn)出更少的刻板印象，而且多元文化接觸減少了象征性的種族主義和歧視性的招聘決策。David(2016)等人也發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人出國(guó)旅游越多、了解不同文化的社會(huì)規(guī)范越多，他們對(duì)外群體成員(如非洲人、拉丁美洲人)表現(xiàn)出消極態(tài)度的可能性越低。

3.2 增加廣義信任

多元文化經(jīng)歷能夠增強(qiáng)廣義信任。Cao(2014)等人考察了多元文化經(jīng)歷的廣度和多元文化體驗(yàn)的深度對(duì)人際信任的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)廣度可以預(yù)測(cè)博弈決策中的信任行為。具體來(lái)說(shuō)，擁有廣泛多元文化經(jīng)歷的被試會(huì)在博弈決策任務(wù)中寄出更多的錢。同時(shí)，回憶廣泛多元文化經(jīng)歷的被試比回憶深度多元文化經(jīng)歷的被試在廣義信任上得分更高。而且在不同國(guó)家的旅行中更加關(guān)注文化差異的被試，其廣義信任的水平更高。

3.3 提升創(chuàng)造力

大量證據(jù)表明，多元文化經(jīng)歷可以提升創(chuàng)造力(Goclowska，& Damian，2018；Maddux，Adam，& Galinsky，2010；Leung & Chiu，2010)。Leung和Chiu(2010)的研究發(fā)現(xiàn)，兩種文化并置(同時(shí)呈現(xiàn)中國(guó)文化和美國(guó)文化)會(huì)激活被試的創(chuàng)造性思維并產(chǎn)生創(chuàng)造性結(jié)果。同時(shí)，Aytug(2018)等人發(fā)現(xiàn)，深層次的多元文化互動(dòng)能夠增強(qiáng)創(chuàng)新思維。其他研究也指出，跨文化約會(huì)、跨文化浪漫關(guān)系的持續(xù)時(shí)間、被試與國(guó)外朋友聯(lián)系的頻率等指標(biāo)都能正向預(yù)測(cè)被試在發(fā)散性任務(wù)和聚合性任務(wù)中的創(chuàng)造性表現(xiàn)(Lu，Hafenbrack，et al.,2017；陸冠南，2017)。此外，多元文化經(jīng)歷不僅提高個(gè)體創(chuàng)造力，同時(shí)提高團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造力。當(dāng)團(tuán)體成員具有深度的多元文化經(jīng)歷時(shí)，團(tuán)隊(duì)整體的創(chuàng)造性大于個(gè)人的創(chuàng)造性之和(李倩et al.,2019；陸冠南，2017)。

3.4 影響道德心理

在道德范疇，經(jīng)歷過(guò)多元文化生活、與不同種族群體交流的學(xué)生更有可能在大學(xué)期間參加社區(qū)服務(wù)；與不同背景、不同觀點(diǎn)的人交往能夠促進(jìn)有原則的道德推理(principled moral reasoning)的發(fā)展(Lu，Hafenbrack，et al.,2017)。同時(shí)，多元文化經(jīng)歷可以預(yù)測(cè)道德決策。具體而言，多元文化經(jīng)歷與較低層次的道德推理圖式(個(gè)人利益圖式和社會(huì)規(guī)范圖式)呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)，而與最高層次的后習(xí)俗道德推理圖式(在道德決策中考慮多種觀點(diǎn)的能力)呈現(xiàn)正相關(guān)(Narvaez & Hill，2010；Narvaez，2014)。另外，多元文化習(xí)得對(duì)個(gè)體化道德基礎(chǔ)(individualizing foundations)和凝聚化道德基礎(chǔ)(binding foundations)也有積極預(yù)測(cè)作用，即多元文化習(xí)得促使個(gè)人更加強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)、公正和平等主義等保護(hù)個(gè)體權(quán)益的價(jià)值觀，同時(shí)也會(huì)強(qiáng)調(diào)凝聚性的道德基礎(chǔ)，比如忠誠(chéng)、權(quán)威和圣潔等保護(hù)群體秩序的價(jià)值觀(Hu et al.,2020)。

3.5 引發(fā)文化排斥

多元文化經(jīng)歷也會(huì)導(dǎo)致文化刻板化和對(duì)外來(lái)文化的排斥，對(duì)于那些沒(méi)有足夠動(dòng)力或能力適應(yīng)多元文化的人而言，文化差異和陌生環(huán)境反而成為了一種充滿心理壓力的文化體驗(yàn)，因而會(huì)產(chǎn)生文化震蕩和適應(yīng)不良的現(xiàn)象。為了應(yīng)對(duì)這樣的困難，他們會(huì)比其他情況下更加嚴(yán)格地恪守自己的文化信仰、社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀(Maddux & Galinsky，2009；Morris et al.,2015)。Leung和Chiu(2010)指出，多元文化經(jīng)歷有時(shí)會(huì)促進(jìn)移民對(duì)其傳統(tǒng)文化觀念的情感依戀，從而延緩其適應(yīng)多元文化的過(guò)程。同時(shí)，針對(duì)中國(guó)大學(xué)生群體的研究發(fā)現(xiàn)，在多元文化經(jīng)驗(yàn)較少(比如出國(guó)2年以下)和人格開放性較低的交互情況下，人們對(duì)外來(lái)文化的排斥反應(yīng)最為強(qiáng)烈(胡洋溢et al.,2017)。

4 多元文化經(jīng)歷的影響機(jī)制是什么？

多元文化經(jīng)歷為何會(huì)對(duì)創(chuàng)造力、道德以及群際偏見(jiàn)產(chǎn)生顯著的影響？這些效應(yīng)究竟受到哪些因素的中介或調(diào)節(jié)作用？從認(rèn)知方面來(lái)看，認(rèn)知閉合需求(need for cognitive closure)、認(rèn)知靈活性(cognitive flexibility)和整合復(fù)雜性(integrative complexity)起到了中介作用(Tadmor，Tetlock，& Peng，2009)。在Tadmor(2012)等人的實(shí)驗(yàn)中，回憶自己接觸外國(guó)文化經(jīng)歷的以色列人，其認(rèn)知閉合需求降低，導(dǎo)致他們對(duì)埃塞俄比亞人和同性戀者的刻板印象降低。也就是說(shuō)，多元文化接觸將人們的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)榈蛯哟蔚恼J(rèn)知閉合需求，從而在認(rèn)知論層面解凍(epistemic unfreezing)了人們對(duì)被誹謗群體的共同偏見(jiàn)。認(rèn)知閉合需求在文化排斥中的作用表現(xiàn)在認(rèn)知閉合需求高的個(gè)體更傾向于表現(xiàn)出具有文化特征的社會(huì)感知風(fēng)格(Chiu et al.,2011)、更加堅(jiān)定的固守其傳統(tǒng)文化(Maddux et al.,2010)。認(rèn)知靈活性是多元文化互動(dòng)和發(fā)散性思維之間的中介變量。多元文化交流有助于打破常規(guī)、整合新思想、增強(qiáng)認(rèn)知靈活性；而認(rèn)知靈活性的增強(qiáng)有助于個(gè)體從不同文化中提取創(chuàng)意、進(jìn)行創(chuàng)意擴(kuò)展(Aytug，Rua，Brazeal，Almaraz，& Gonzlez，2018)。同時(shí)，認(rèn)知靈活性有助于思維的調(diào)整和視野的拓寬，因而在道德決策中能夠更好地進(jìn)行觀點(diǎn)采擇和具有文化同理心(胡曉檬et al.，2018)。整合復(fù)雜性是承認(rèn)同一問(wèn)題上不同觀點(diǎn)的合法性并在這些觀點(diǎn)之間建立概念聯(lián)系的能力。整合復(fù)雜性也在多元文化體驗(yàn)和個(gè)體創(chuàng)造力的增強(qiáng)之間扮演了中介作用(Tadmor et al.，2009)。

除了認(rèn)知范疇的中介變量，情緒范疇的存在主義恐懼也扮演了中介作用。當(dāng)個(gè)人被提醒他們的最終有限性時(shí)，這種心態(tài)會(huì)限制多元文化個(gè)體接受外國(guó)文化或非傳統(tǒng)文化。因此，死亡焦慮會(huì)導(dǎo)致知覺(jué)到文化差異的人，在面對(duì)全球化或外國(guó)文化流入本土文化時(shí)，表現(xiàn)出更多的文化排斥行為(吳瑩et al.,2014)。在行為范疇中，文化適應(yīng)和多元文化學(xué)習(xí)也起到了中介作用。文化適應(yīng)程度高的被試展現(xiàn)出更高的創(chuàng)造力(Maddux & Galinsky，2009)；回憶跨文化約會(huì)經(jīng)歷的人也會(huì)表現(xiàn)出更高的創(chuàng)造力，多元文化學(xué)習(xí)是中介變量(Lu，Hafenbrack，et al.,2017)。David(2016)等人推斷對(duì)多元文化經(jīng)歷的開放性態(tài)度影響群際關(guān)系中的偏見(jiàn)和信任。接觸多元文化越多的被試，其報(bào)告的開放性人格越高，表達(dá)的種族偏見(jiàn)越少。也就是說(shuō)，多元文化經(jīng)歷導(dǎo)致被試對(duì)經(jīng)歷的開放性態(tài)度發(fā)生改變，進(jìn)而減少了對(duì)外群體的偏見(jiàn)(Sparkman et al.,2016)。但是，多元文化經(jīng)歷激發(fā)文化排斥受到對(duì)經(jīng)歷的開放性水平(openness to experience)和文化防御心態(tài)(multicultural defending mindset)這兩個(gè)變量的調(diào)節(jié)作用。具體而言，對(duì)經(jīng)歷開放性水平低的被試傾向于認(rèn)為多元文化是壓倒性的、具有威脅性的，為了管理這些潛在的負(fù)面評(píng)價(jià)和負(fù)面感受，他們傾向于抵制多元文化、固守傳統(tǒng)思想(Leung et al.,2008)。對(duì)于持有文化防御心態(tài)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，多元文化經(jīng)歷激發(fā)了其對(duì)本民族的認(rèn)同，尋求本民族文化的積極特性、抵御外來(lái)文化對(duì)本民族文化的污染和滲透(楊曉莉&劉力，2009)。

在行為結(jié)果方面，Wan(2016)等人發(fā)現(xiàn)多元文化經(jīng)歷促進(jìn)全局性加工風(fēng)格(global processing style)，在Navon字母任務(wù)中反應(yīng)速度更快；Donohue(2020)等人發(fā)現(xiàn)多元文化經(jīng)歷是文化價(jià)值觀的預(yù)測(cè)因素，人們通過(guò)多元文化體驗(yàn)不斷改變和增強(qiáng)自己的文化價(jià)值觀；Sparkman(2020)等人發(fā)現(xiàn)多元文化經(jīng)歷會(huì)改善人們對(duì)外群體成員的態(tài)度，即二次遷移效應(yīng)(the secondary transfer effect)，并且去偏狹化(deprovincialization)和態(tài)度泛化(attitude generalization)扮演中介角色。有趣的是，對(duì)于不同范疇而言，相似的影響機(jī)制可能會(huì)導(dǎo)致相反效價(jià)的結(jié)果，如多元文化經(jīng)歷通過(guò)增強(qiáng)認(rèn)知靈活性提升個(gè)人創(chuàng)造力，但多元文化經(jīng)歷在增強(qiáng)人們認(rèn)知靈活性的同時(shí)，也會(huì)增強(qiáng)人們道德上的靈活性(moral flexibility)和道德相對(duì)主義(moral relativism)，增加了個(gè)體不道德行為的傾向(Lu，Quoidbach，et al.,2017)。具體來(lái)說(shuō)，多元文化經(jīng)歷促使人們打破既有的道德規(guī)則，認(rèn)為道德規(guī)范是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，從而增加了不道德行為的傾向，如在猜字謎任務(wù)中撒謊(Lu，Quoidbach，et al.,2017)。

5 總結(jié)與展望

5.1 貢獻(xiàn)與啟示

探討多元文化經(jīng)歷對(duì)人們心理與行為的影響具有深刻的理論意義和廣闊的應(yīng)用價(jià)值。多元文化經(jīng)歷是一個(gè)多維度、多層次的復(fù)合概念，其對(duì)人們心理與行為的影響是復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、多途徑的。已有研究揭示出來(lái)的心理與行為效應(yīng)、背后的潛在機(jī)制以及可能的邊界條件為未來(lái)研究提供了理論框架，積累了實(shí)證發(fā)現(xiàn)，提出了深刻的科學(xué)問(wèn)題，這些工作為最終形成一個(gè)自洽的理論框架和整合的研究結(jié)論奠定了重要基礎(chǔ)。首先，已有研究提示我們需要對(duì)多元文化經(jīng)歷進(jìn)行清晰的界定和精準(zhǔn)的測(cè)量，比如側(cè)重點(diǎn)在于廣度、深度、頻率、層次、內(nèi)容、過(guò)程等具體哪個(gè)方面，進(jìn)而采納相應(yīng)的測(cè)量工具；其次，探究因果關(guān)系應(yīng)當(dāng)有的放矢地采納最為合適的操縱范式，比如根據(jù)具體的研究假設(shè)或者被試群體的固有特征選擇回憶范式、想象范式或者不同類型的文化啟動(dòng)。同時(shí)，挖掘背后的心理過(guò)程和解釋機(jī)制能為建構(gòu)理論模型和衍生新穎假設(shè)提供支撐；最后，已有證據(jù)表明人們對(duì)同樣的多元文化經(jīng)歷的心理反應(yīng)和應(yīng)對(duì)策略不同，從而導(dǎo)致心理與行為后果迥異。因此，文化適應(yīng)、人格特質(zhì)、威脅感知、文化學(xué)習(xí)等個(gè)體差異變量將會(huì)部分決定產(chǎn)生何種心理與行為結(jié)果。

5.2 局限與未來(lái)展望

當(dāng)前研究存在一些局限與不足。首先，多元文化經(jīng)歷的概念界定不夠清晰，已有文獻(xiàn)時(shí)常混淆不同的成分并且統(tǒng)稱為多元文化經(jīng)歷，未來(lái)研究應(yīng)當(dāng)提出精準(zhǔn)的概念定義；其次，測(cè)量工具有待完善，大多量表過(guò)于籠統(tǒng)，比如訪問(wèn)過(guò)的國(guó)家數(shù)量和訪問(wèn)的時(shí)間長(zhǎng)短，此類工具并未考慮個(gè)體如何主動(dòng)地應(yīng)對(duì)和適應(yīng)這些文化經(jīng)歷；再次，已有的操縱范式固然有效，但是啟動(dòng)的刺激材料內(nèi)容各異，無(wú)法確定啟動(dòng)了何種心理過(guò)程，從而引發(fā)了心理與行為的改變；又次，得出的研究結(jié)論是否適用于不同文化群體也是值得關(guān)注的問(wèn)題，未來(lái)研究應(yīng)當(dāng)區(qū)分文化主導(dǎo)群體(比如歐洲人或歐裔美國(guó)人)和文化從屬群體(比如亞洲人或亞裔美國(guó)人)在應(yīng)對(duì)多元文化時(shí)的心理策略存在何種差異；最后，未來(lái)研究應(yīng)進(jìn)一步拓展基礎(chǔ)研究的應(yīng)用價(jià)值，即多元文化經(jīng)歷帶給人們的心理與行為影響是否可以運(yùn)用于提升跨文化溝通與大規(guī)模全球合作(如國(guó)際教育和國(guó)際商務(wù)等)，是否可以幫助我們減少群際偏見(jiàn)，這些仍需研究者在后續(xù)研究中深化和拓展。

綜上所述，未來(lái)研究應(yīng)進(jìn)一步揭示多元文化經(jīng)歷的不同成分、提煉心理維度和識(shí)別情境因素，從而更好地理解多元文化經(jīng)歷是否、何時(shí)、如何以及為什么會(huì)激活復(fù)雜、動(dòng)態(tài)甚至相互矛盾沖突的心理與行為后果。研究者尚需更好地認(rèn)識(shí)和解釋這些現(xiàn)象背后的內(nèi)在規(guī)律和邊界條件，從而促使人們從文化全球化的過(guò)程中獲益更多心理資本，培育更具靈活性、整合性的思維方式，同時(shí)減少文化沖突與適應(yīng)不良所帶來(lái)的消極后果，減少可能產(chǎn)生的道德成本，從而幫助我們構(gòu)建一個(gè)和平、包容、共享、合作的人類命運(yùn)共同體。