扈光珉 扈 瀟

孫中山先生是偉大的民主革命先行者，在舊中國錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中，面對(duì)“三千年未有之大變局”（李鴻章語），奮起革命，幾十年如一日，前赴后繼，生命不息、戰(zhàn)斗不止，先后領(lǐng)導(dǎo)、指揮了大大小小二十多次武裝起義。在他的革命生涯中，武裝反抗反動(dòng)勢(shì)力是最基本的形式，并先后擔(dān)任過海陸軍大元帥、非常大元帥、陸?？哲姶笤獛洠瑒?chuàng)辦了著名的黃埔軍校，著有《十年國防計(jì)劃》《軍人精神教育》等軍事學(xué)論著，李浴日稱之為“偉大軍事家”〔1〕。豐富的軍事斗爭(zhēng)實(shí)踐、復(fù)雜的軍事斗爭(zhēng)環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)策劃了幾十次的武裝起義，決定了孫中山與《孫子兵法》注定會(huì)結(jié)下不解之緣。在他的上海故居藏書目錄中，就有《孫子兵法》以及《孫子十家注》。孫中山讀《孫子兵法》，是把它當(dāng)作哲學(xué)著作來研究的。孫子研究專家李浴日曾說，孫中山先生“對(duì)于我國古代各家兵法，亦有精湛研究，就中以孫子兵法為最”〔2〕。但他一生奔波革命，沒有時(shí)間系統(tǒng)回憶與《孫子兵法》的關(guān)系，現(xiàn)在我們只有通過他的革命實(shí)踐及其報(bào)告演說來研究推斷、勾勒出這位偉人與這部經(jīng)典之間的關(guān)系。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

一、孫中山接觸《孫子兵法》的過程

孫中山接觸研究《孫子兵法》從時(shí)間上劃分大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。

1、接觸知曉《孫子兵法》階段（1875—1885年）

1875年，9 歲的孫中山進(jìn)入私塾讀書。村塾設(shè)立在本村馮氏宗祠里，老師姓王，教授中國古代啟蒙教材如“四書”“五經(jīng)”等。兒童教材里，有本叫《幼學(xué)瓊林》的小冊(cè)子，里面記述了文臣武將，其中包括姜太公、黃石公、司馬穰苴、孫臏、吳起、韓信等軍事家及其著作。但可惜的是沒有提到孫武，沒有提到《十三篇》，因此推斷這時(shí)的孫中山雖然知道了兵法，但可能還不知道《孫子兵法十三篇》。

孫中山小時(shí)候?qū)娛鹿适潞芨信d趣，尤其愛聽洪秀全的故事。村上有位曾參加過太平天國革命運(yùn)動(dòng)的馮爽觀，常常向村童講述洪秀全領(lǐng)導(dǎo)金田起義、定都天京、北伐、西征等故事。當(dāng)講到太平天國不幸失敗時(shí)，孫中山很失望，但他很崇拜洪秀全，自稱作“洪秀全第二”〔3〕。

1879年9月，孫中山跟著哥哥到檀香山的意奧蘭尼學(xué)校學(xué)習(xí)，這是所西式教會(huì)學(xué)校，課程有英語、歷史、數(shù)理化等，學(xué)校還開設(shè)了兵式體操，深得孫中山的喜愛。在這期間，為了提高國學(xué)水平，他特別聘請(qǐng)了杜南先生作為自己的華文教師，為他講授中國的傳統(tǒng)文化，因此他的國學(xué)在這個(gè)時(shí)期取得了長足進(jìn)步。從他學(xué)習(xí)經(jīng)史子集的經(jīng)歷中，可知孫中山這時(shí)可能已經(jīng)了解到了孫子及其兵法。

1883年7月孫中山由檀香山回到村里，這時(shí)他已經(jīng)長成青年才俊。回到村里后，按照兵法套路為村里的年輕人設(shè)計(jì)了一個(gè)“走兵馬”的游戲，把參加游戲的青少年分成兩隊(duì)，一隊(duì)做兵，一隊(duì)做賊，兵與賊兩隊(duì)互相追捉，哪一方捉的多就勝利。這實(shí)際上反映了孫中山的軍事興趣與指揮能力。

從以上孫中山讀書的經(jīng)歷、興趣和老師教授課程及其自學(xué)的情況看，他在1879年至1885年這個(gè)時(shí)段可能已經(jīng)知道了孫子及其兵法《十三篇》。

2、學(xué)習(xí)《孫子兵法》內(nèi)容階段（1885—1894年）

1885年中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，孫中山立志傾覆清朝，創(chuàng)立民國。從這時(shí)開始，他更加注重研究中國歷史。而真正對(duì)《孫子兵法》的內(nèi)容有更多的熟知，應(yīng)該是1886年在廣州博濟(jì)醫(yī)院學(xué)習(xí)期間。他一邊學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，一邊自己花錢購買了二十四史，認(rèn)真學(xué)習(xí)、仔細(xì)研讀。由于他求知若渴，腦子聰靈、過目不忘，很快對(duì)二十四史爛熟于心，對(duì)于其中的一些事件、故事情節(jié)都十分熟悉，以至于同學(xué)隨機(jī)抽出幾冊(cè)進(jìn)行考問時(shí)，竟然可以對(duì)答無誤，被稱為“通天曉”〔4〕。

《史記》是二十四史的第一部，記載上下五千年的歷史，不論是史料價(jià)值，還是寫作藝術(shù)都堪稱“絕唱”。孫子就是在《史記》中被最早且比較系統(tǒng)記載的。這部書中，比較有名的篇章是《項(xiàng)羽本紀(jì)》，“破釜沉舟”“鴻門宴”等著名故事均出自此篇。而在記述大將韓信生平事跡的《淮陰侯列傳》中，也多次引用《孫子兵法》的內(nèi)容。如在井陘之戰(zhàn)前李左車給陳余的建議中大量引用了兵法術(shù)語。可以肯定，孫中山此時(shí)認(rèn)真閱讀了《孫子吳起列傳》，知道了孫武及其兵法《十三篇》。同時(shí)，他也從《項(xiàng)羽本紀(jì)》《淮陰侯列傳》《伍子胥列傳》等名篇中體會(huì)到更多《孫子兵法》的內(nèi)容。二十四史的第二部是《漢書》，在《漢書·藝文志》中有《孫子兵法》八十二篇及圖的記載。因此可以比較肯定地說，通過閱讀《史記》《漢書》，孫中山此時(shí)已經(jīng)熟知部分《孫子兵法》的內(nèi)容了。

3、研究運(yùn)用《孫子兵法》階段（1894—1925年）

1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，孫中山有感于國勢(shì)頹廢，立志富國強(qiáng)兵，對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行了認(rèn)真研讀。1894 他在上李鴻章書中就明確表示：特別留心于富國強(qiáng)兵之道?！?〕鄭觀應(yīng)作為孫中山的同鄉(xiāng)與前輩，孫中山深受鄭觀應(yīng)的影響。他多次拜訪鄭觀應(yīng)先生，學(xué)習(xí)他的進(jìn)步思想，并討論救國救民的真理。在鄭觀應(yīng)的影響下，孫中山全身心致力于救國和改革、革命的事業(yè)。孫中山還認(rèn)真研讀了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，這本書對(duì)他有著極其深刻的影響。在《盛世危言》中，提到孫武及其兵法的地方很多，其中就有兵制的專門論述，而且還創(chuàng)造性地引用了《孫子兵法》中“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”的名言?！妒⑹牢Ｑ浴分姓f：“何言乎知彼己？知己知彼，百戰(zhàn)百勝?！薄?〕孫中山對(duì)此名言記得非常牢固。1921年他在《軍人精神教育》中仍然將“知己”放在“知彼”之前，可見影響之遠(yuǎn)。

1897年孫中山批評(píng)清政府把兵書、兵法列入禁書的做法。作為清朝的反叛者，政府的禁書，憑孫中山的性格也會(huì)認(rèn)真研讀與研究。

在這一階段，無論是謀劃革命暴動(dòng)，還是演說鼓動(dòng)，孫中山對(duì)《孫子兵法》中的名言要義，順手拈來，脫口而出。1895年2月在準(zhǔn)備廣州起義時(shí)，就制定了“兵貴精，不貴多”的原則。1903年，孫中山在東京秘密組織成立了“革命軍事學(xué)?！?，聘用日野為校長，小室健次郎大尉為助教，學(xué)科除普通兵學(xué)及制造盒子炸彈外，尤注重于散兵戰(zhàn)術(shù)的傳授。其中，普通兵學(xué)可能也包括了孫子兵法。

1921年12月10日在桂林對(duì)滇贛粵軍進(jìn)行的《軍人精神教育》的演說中，孫中山提出了軍人精神“三要素”，即智、仁、勇，并要求每一個(gè)革命的軍人、現(xiàn)代的軍人，都要養(yǎng)成這三種精神，唯有如此，才可以救民救國。但同時(shí)認(rèn)為軍人是要在戰(zhàn)場(chǎng)上拼搏打仗，甚至是流血犧牲的，因此還要練成高超的技藝，主要有五個(gè)方面：命中精準(zhǔn)，隱伏保護(hù)自己，吃苦耐勞，奔跑走路，能過艱苦生活?！?〕

1923年12月9日，孫中山在廣州大七營對(duì)國民黨員的演說中活學(xué)活用了《勢(shì)篇》的語言，對(duì)“勢(shì)”進(jìn)行了形象表述。他把革命力量比作山上的大石頭，如果一旦有人引動(dòng)，就會(huì)形成不可遏制之勢(shì)。1924年6月16日在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說中，孫中山則基本是直接引用了《孫子兵法》的語言。他說：“古時(shí)的兵法都說是‘倍則攻之，十則圍之’〔8〕。由此可以肯定地說，孫中山此時(shí)已經(jīng)對(duì)《孫子兵法》有了比較多的了解和研究。

二、孫中山在革命生涯中對(duì)《孫子兵法》的戰(zhàn)略運(yùn)用

孫中山對(duì)《孫子兵法》的戰(zhàn)略運(yùn)用，就是活用其原理，根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用其精髓要義，去解決政治、軍事、外交等方面的問題，這方面的運(yùn)用可以概括為“廟算”“致 和”“造 勢(shì)”“伐 交”“創(chuàng) 新”“攻 心”“共濟(jì)”7 個(gè)方面。

（一）廟算

《孫子兵法》首篇就是講預(yù)測(cè)、廟算，并指出“廟算”多者勝。所謂“廟算”，就是事前的籌劃、運(yùn)籌、分析、預(yù)測(cè)。孫中山在革命生涯中，每臨起義、和談等大事，他都從時(shí)局國情、民族命運(yùn)、人心向背出發(fā)，進(jìn)行精準(zhǔn)的“廟算”，充分顯示他過人的洞察力和預(yù)判力。

下面試舉幾個(gè)反映孫中山先生精準(zhǔn)“廟算”的具體事例。早在1904年，他就信心百倍地預(yù)測(cè)清朝必然滅亡。1910年3月至5月，孫中山先生對(duì)時(shí)局、國運(yùn)作出了三個(gè)預(yù)言。

首先，孫中山充滿信心地?cái)嘌裕呵宄呀?jīng)奄奄一息、茍延殘喘、搖搖欲墜，不出幾年，漢族就會(huì)奮起，推翻清政府。

孫中山的第二個(gè)預(yù)言是：新軍將是革命勝利的決定性力量。當(dāng)時(shí)中國的軍隊(duì)有36 個(gè)鎮(zhèn)，他們之中有很多具有革命思想、贊成革命運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步青年，只要善于發(fā)動(dòng)、運(yùn)用他們，他們就會(huì)反過來為革命服務(wù)。

孫中山的第三個(gè)預(yù)言是：中國革命成功后，將建立共和國。中國推翻了清朝帝國的專制統(tǒng)治后，一旦成立共和國，將會(huì)發(fā)展為世界上“最繁榮的國家之一”?！?〕

果然不出所料，這幾個(gè)“廟算”很快被證實(shí)了。

孫中山表現(xiàn)出超強(qiáng)“廟算”能力的，還有擘畫三峽一事：第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，孫中山認(rèn)為中國會(huì)迎來建設(shè)高潮，于是就對(duì)國家建設(shè)進(jìn)行了調(diào)研考察。經(jīng)過考察研究，1919年發(fā)表了《實(shí)業(yè)計(jì)劃》一文。在這篇著名文章中，孫中山首次提出了開發(fā)三峽的設(shè)想。這是領(lǐng)袖人物對(duì)三峽夢(mèng)的最早論述。1924年他又對(duì)三峽的開發(fā)建設(shè)作出了詳細(xì)的規(guī)劃、設(shè)想。這都充分體現(xiàn)了孫中山先生超強(qiáng)的預(yù)見智慧、“廟算”能力。

（二）致和

我們都知道，孫子雖然是個(gè)軍事家，《孫子兵法》是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的，但中國人骨子里是個(gè)熱愛和平的民族，孫子也可以說是和平的大師，他講究“慎戰(zhàn)”，追求“不戰(zhàn)”，其最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。孫子的和平思想被孫中山先生繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

孫中山認(rèn)為，革命戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是流血，而是仁義和平。他多次強(qiáng)調(diào)指出：“如果中國人能夠自主，他們即會(huì)證明是世界上最愛好和平的民族?！薄?0〕孫中山是英雄的中國人民的杰出的代表，他身上流淌著中國人民愛好和平的血液，傳承著中華民族愛好和平的基因。正是在和平奮斗救中國的思想指導(dǎo)下，孫中山才能在辛亥革命后，以國家利益為重，以民族和平為要，不計(jì)個(gè)人名利，退位以求和平。對(duì)于孫中山先生的退位，在當(dāng)時(shí)的條件下，也正是運(yùn)用孫子兵法“不戰(zhàn)而屈人之兵”的最好選擇。

當(dāng)時(shí)的情況是：從10月10日武昌起義首義到12月18日南北議和談判開始之前，在宣布獨(dú)立的18 個(gè)省中，被袁世凱直接或間接控制的省占半數(shù)以上，而且袁世凱的部隊(duì)訓(xùn)練有素、裝備精良、紀(jì)律嚴(yán)格、指揮統(tǒng)一、內(nèi)部一致。而所謂革命黨控制的省份，一是內(nèi)部紛爭(zhēng)，政府內(nèi)、軍內(nèi)、黨內(nèi)意見并不一致；二是經(jīng)費(fèi)奇缺，中華民國成立定都南京后國庫里只剩下10 塊大洋，連維持運(yùn)轉(zhuǎn)都十分困難，怎么與袁世凱進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)？在這種情況下，硬拼硬打，沒有任何的把握，甚至可以說是死路一條。而進(jìn)行議和，不戰(zhàn)而達(dá)到革命目的，推翻帝制，創(chuàng)立共和，是最佳選擇。對(duì)此，孫中山心中十分清楚，說得也很明白，他說：“我也知道袁世凱不可信，但我們可以因勢(shì)利導(dǎo)，借勢(shì)而為，推翻二百六十余年貴族專制之滿洲，則賢于用兵十萬?！薄?1〕這正是孫中山致和的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

現(xiàn)在回頭看看創(chuàng)立共和的過程，便深知孫中山先生對(duì)《孫子兵法》運(yùn)用得是多么嫻熟。

一是利而誘之。為了利誘袁世凱就范，孫中山多次公開表示：如果袁世凱擁護(hù)共和、結(jié)束帝制，就讓袁世凱當(dāng)大總統(tǒng)，而且前面不用加“臨時(shí)”。這一方面給袁世凱抱了一個(gè)大熱罐子，為了當(dāng)大總統(tǒng)，就必須加速逼迫清帝退位；同時(shí)也斷絕了袁世凱繼承“清朝法統(tǒng)”、自己做皇帝的夢(mèng)想。因?yàn)閷O中山的態(tài)度是，結(jié)束帝制，袁世凱才能當(dāng)大總統(tǒng)。

二是兩手對(duì)兩手。孫中山承諾讓袁世凱當(dāng)大總統(tǒng)后，并不是消極避讓、等待和平，而是用革命的兩手對(duì)待袁世凱反革命的兩手。為此，孫中山繼續(xù)按照計(jì)劃組建革命政府，事實(shí)上形成南北政權(quán)對(duì)峙的局面。他還提出了袁世凱當(dāng)大總統(tǒng)的三個(gè)條件：清帝遜位，國內(nèi)和平，列國承認(rèn)民國政府。對(duì)此袁世凱惱羞成怒，發(fā)兵圍攻南京。革命政府也毫不示弱，孫中山親自就任北伐總指揮，立即興師北伐，革命軍勢(shì)如破竹，一直打到徐州。面對(duì)此種情況，袁世凱又提出新的方案，即革命政府與清政府同時(shí)解散，在天津另行成立民國政府。孫中山隨即強(qiáng)硬表示：革命黨人決不接受。同時(shí)啟動(dòng)了對(duì)袁世凱的行刺計(jì)劃，袁世凱險(xiǎn)些喪命。此舉令袁世凱感到毛骨悚然、不寒而栗，被迫接受革命黨的條件。

三是順勢(shì)而為。早在孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)之前，南北已經(jīng)開始議和、談判。如果不承認(rèn)這個(gè)事實(shí)就會(huì)被孤立。革命黨內(nèi)部，和談勢(shì)力相當(dāng)強(qiáng)大。汪精衛(wèi)甚至指責(zé)孫中山：“你不贊成和議，是舍不得總統(tǒng)嗎？”黃興也因缺乏軍事力量而“忍辱勸孫將總統(tǒng)禪位于袁”。〔12〕由此可以看出，議和已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的大趨勢(shì)，孫中山先生明透大勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，最終才成就了共和大業(yè)。

（三）造勢(shì)

從實(shí)踐上來說，孫中山先生的革命歷程就是一個(gè)造勢(shì)、借勢(shì)、用勢(shì)的過程。在武昌起義前，他麾下沒有一兵一卒，他以革命家的膽略、百折不撓的毅力，不畏艱難、屢敗屢起，這個(gè)革命過程，就是一個(gè)造勢(shì)、順勢(shì)、用勢(shì)的過程。因此他對(duì)造勢(shì)非常重視，論及勢(shì)的作用，他說：“夫時(shí)勢(shì)者，人事之變遷也；自然者，天理之一定也?！薄?3〕

孫中山所講的勢(shì)，筆者理解有四層次的意思：一是勢(shì)既是自然的，也是社會(huì)的；二是勢(shì)一旦形成，是銳不可當(dāng)?shù)模蝗且欢ㄒ騽?shì)作為；四是勢(shì)是可以創(chuàng)造的、烘托的。在革命的過程中，他著重從三個(gè)方面進(jìn)行了造勢(shì)。

一是連續(xù)暴動(dòng)，前赴后繼。生命不息，戰(zhàn)斗不止，屢挫屢奮，屢敗屢起。面對(duì)兇惡的敵人，每到一地都宣傳革命，進(jìn)行籌款、造勢(shì)，在實(shí)踐上舉行了多次百折不撓、可歌可泣的武裝起義，辛亥革命前就達(dá)十多次。正是不停戰(zhàn)斗，不斷起義，才延續(xù)了革命的薪火，形成了革命運(yùn)動(dòng)的燎原之勢(shì)，最終點(diǎn)燃了武昌起義的熊熊烈火。

二是奔波五洲，鼓動(dòng)革命。從1879年去夏威夷王國、1895年去日本開始，孫中山先生足跡踏遍五湖四海，凡有華僑的地方就有他的身影，每到一地就進(jìn)行演說、宣傳革命、開展革命活動(dòng)，因此他在華僑中有著廣泛而深刻的影響。

三是海外論戰(zhàn)，鼓動(dòng)革命。革命派以《民報(bào)》為陣地，與改良派在思想理論戰(zhàn)線上展開了一場(chǎng)空前的革命與改良的大論戰(zhàn)。通過與改良派的論戰(zhàn)，宣傳了革命理論，對(duì)海內(nèi)進(jìn)步人士進(jìn)行啟蒙。這一系列的革命活動(dòng)，最終形成了推翻清朝統(tǒng)治的浩浩洪流。

他自己曾總結(jié)說：“文奔走國事，三十余年，畢生精力盡瘁于斯；精誠無間，百折不回，滿清之威力所不能屈，窮途之困苦所不能撓，吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲；用能鼓動(dòng)風(fēng)潮，造成時(shí)勢(shì)?！薄?4〕正是這種愈挫愈奮、再接再厲的精神，讓孫中山的革命事業(yè)風(fēng)生水起。團(tuán)結(jié)廣大的革命黨人造成時(shí)勢(shì)，營造新的革命勢(shì)能，使其對(duì)清王朝具有極大沖擊力、震撼力和破壞力。

（四）伐交

我們知道《孫子兵法》核心思想之一就是“伐謀”“伐交”，它的名言就有“上兵伐謀，其次伐交”。孫中山在革命生涯中，平衡列強(qiáng)關(guān)系，與列強(qiáng)打交道，進(jìn)行外交活動(dòng)是他的工作重心之一。在武昌起義前，可以說他的大部分精力用在游說于列國之中，此即“伐交”。他說：“革命的成功與否，就古今中外的歷史看起來，一靠武力，一靠外交力。外交力幫助武力，好像左手幫助右手一樣。所以革命的成功與否，外交的關(guān)系是很重大的?！薄?5〕實(shí)際上，孫中山先生在革命生涯中，游歷五洲，跑遍四海，鼓動(dòng)革命，籌款募捐，其本身也是一個(gè)“伐交”的過程。并在這個(gè)過程中，與西方主要國家的有些政要、政黨建立了良好的關(guān)系，結(jié)識(shí)了許多進(jìn)步人士。武昌起義后，他認(rèn)為“乃以此時(shí)吾當(dāng)盡力于革命事業(yè)者，不在疆場(chǎng)之上，而在樽俎之間，所得效力為更大也”〔16〕。因此他不辭辛勞，從美國到歐洲，爭(zhēng)取到了列強(qiáng)對(duì)中國武昌起義后建立的新生革命政權(quán)，采取暫不干涉的“中立”政策，從而避免新生革命政權(quán)因被列強(qiáng)和清朝夾擊而陷入困境。從這個(gè)意義上說，孫中山也是運(yùn)用“伐交”戰(zhàn)略的成功典型。

（五）創(chuàng)新

如果把孫中山的四十年革命生涯用《孫子兵法》的一句話來概括的話，用“踐墨隨敵”是最確切不過了。因?yàn)樗囊簧褪歉鶕?jù)敵情、客觀情況變化，不斷追求真理、不斷超越自己、不斷與時(shí)俱進(jìn)、不斷走向新高度的一生。

孫中山名文，字載之，號(hào)日新。我們知道古人名字是父母取的，但號(hào)是自己對(duì)自己性格、追求、目標(biāo)、本性的一種刻畫。孫中山取號(hào)為“日新”，本身就反映了他與日俱進(jìn)的品性。這號(hào)來源于中國古代文化中的日新又新的追求，也真切反映了孫中山的人生軌跡，真切反映了他追求真理永不停步的品質(zhì)。

早在1894年，孫中山就以一介平民身份上書李鴻章，提出富國強(qiáng)兵的改革主張，表現(xiàn)出了一個(gè)熱血青年的家國情懷和遠(yuǎn)大志向；隨后赴檀香山組織近代中國第一個(gè)民主革命團(tuán)體——興中會(huì)。

1895年，孫中山開始實(shí)踐他推翻清政府的宏愿，發(fā)動(dòng)廣州起義。起義失敗后，孫中山被官方懸賞通緝，開始流亡奔波宣傳革命。

1905年，為壯大革命力量，孫中山聯(lián)合華興會(huì)、光復(fù)會(huì)等創(chuàng)立了中國第一個(gè)全國性的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨——中國同盟會(huì)，初步建立起了反對(duì)清政府的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。

1911年10月10日，在孫中山的革命思想影響下，武昌軍人舉行了起義。后來，孫中山運(yùn)用高超智慧領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻了兩千多年的封建帝制，建立了共和國。

1924年1月，孫中山首創(chuàng)了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，掀起了大革命的高潮?？傊?，他以“知之維艱”的精神不斷自我革新，不斷追求新的高度，不斷邁向新的目標(biāo)，是勇于革新、不斷進(jìn)取的楷模。

（六）攻心

人心向背自古就是成敗關(guān)鍵。孫中山致力革命運(yùn)動(dòng)，自然不會(huì)忽略了祖?zhèn)鞯摹肮バ臑樯稀钡乃枷霊?zhàn)術(shù)。孫中山相信人心是決定成敗的重要力量，他認(rèn)為如果進(jìn)行革命行動(dòng)而欠缺人民心力，無異于無源之水、無根之木，因此十分重視爭(zhēng)取人心的工作。從某種意義上說，他的革命過程就是爭(zhēng)取人心、點(diǎn)亮心靈的過程。他主要做了三方面工作：

一是積極演說，爭(zhēng)取人心。孫中山是一位杰出的演說家，為了宣傳革命思想，發(fā)動(dòng)社會(huì)輿論，他曾多次發(fā)表公開演說，并取得了良好效果?！秾O中山全集》中的文章多數(shù)是其演講的稿子。孫中山在演講時(shí)，聲情并茂，很具有煽動(dòng)力，以至于人們送他個(gè)外號(hào)叫“孫大炮”。這一綽號(hào)從褒義上來講，就是說他的演說、鼓動(dòng)就像武器一樣具有殺傷力。

二是散發(fā)書冊(cè)，浸潤人心。除了公開發(fā)表演說外，孫中山還特別注重利用有形的宣傳武器，例如散發(fā)傳單、小冊(cè)子等。例如，1904年他在美國，感覺美國華僑革命意識(shí)比較淡薄，風(fēng)氣閉塞，對(duì)革命熱情不高，于是就印刷《革命軍》廣泛散發(fā)，到處宣傳。“不及半載，知識(shí)為之大進(jìn)，此書之力多焉?！薄?7〕

三是輿論宣傳，教化人心。報(bào)刊活動(dòng)為孫中山的輿論實(shí)踐添上了濃墨重彩的一筆。英國及國內(nèi)上海等多地媒體報(bào)道此事，使孫中山名聲大振，成為輿論關(guān)注的領(lǐng)袖人物。1905年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命派創(chuàng)辦機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》，除與資產(chǎn)階級(jí)改良派進(jìn)行論戰(zhàn)外，主要精力用于宣傳三民主義，大造革命輿論，鼓動(dòng)開展革命，起到了教化人心的作用?？梢钥闯?，孫中山先生把“治心”作為一個(gè)中心工作環(huán)節(jié)，積極努力，很好地起到了教化人心、化風(fēng)成俗的作用，由此推動(dòng)了革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展。

（七）共濟(jì)

團(tuán)結(jié)同心、同舟共濟(jì)、和衷共濟(jì)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孫中山繼承了中華民族的優(yōu)秀基因，在革命生涯中，一直秉承和衷共濟(jì)、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)奮斗的思想，十分重聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、利用一切可以聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、利用的力量，去奮斗、革命。他曾以“同舟共濟(jì)”“輔車相依”書贈(zèng)日本朋友山田純?nèi)?。孫中山從多次革命受挫的實(shí)踐中得出的教訓(xùn)就是“欲求成功，必須團(tuán)結(jié)”〔18〕，號(hào)召全國的國民要“合為一氣，一致進(jìn)行”〔19〕。從實(shí)踐上看，他聯(lián)合其他革命組織創(chuàng)立的同盟會(huì)，實(shí)際上是一個(gè)反抗清政府的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的共濟(jì)組織。辛亥革命成功推翻帝制，也是同舟共濟(jì)的結(jié)果：推翻封建統(tǒng)治的力量，除了革命黨以外，還有改良派的力量、新軍的力量、會(huì)黨的力量，甚至也包含了北洋軍閥。孫中山正是很好地借助了這些力量，才形成了推翻清王朝、結(jié)束帝制強(qiáng)大的“合力”。

三、孫中山在革命生涯中對(duì)《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用

孫中山在革命生涯中，親自指導(dǎo)指揮了幾十次戰(zhàn)斗，他“每每召集各軍將領(lǐng)指示機(jī)宜。于指示時(shí)，置地圖于桌上，按圖指示，如何進(jìn)軍，如何攻守，均合用兵原則”〔20〕。也就是說，孫中山在直接指揮戰(zhàn)斗中也常常應(yīng)用《孫子兵法》的智慧原理。概括起來有：

（一）出奇

孫中山先生的革命生涯是在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下進(jìn)行的，這一形勢(shì)決定了孫中山開展軍事斗爭(zhēng)，不能走常規(guī)路線，必須出奇制勝。孫中山于1923年指揮的討伐陳炯明叛軍之役，是一次關(guān)鍵的重要戰(zhàn)役。在這次戰(zhàn)役中，孫中山出奇兵，斷敵后路，絕其糧道，取得勝利，為第一次國共合作的形成奠定了軍事和政治基礎(chǔ)。李浴日評(píng)價(jià)此戰(zhàn)乃是出奇制勝典型戰(zhàn)例。他總結(jié)說：先生在戰(zhàn)術(shù)上還有兩個(gè)貢獻(xiàn)，一是游勇戰(zhàn)術(shù)，二是非常戰(zhàn)術(shù)。并認(rèn)為這種游勇戰(zhàn)術(shù)即出自《孫子兵法》。他說：“游勇戰(zhàn)術(shù)即現(xiàn)今所謂游擊戰(zhàn)術(shù)。惟現(xiàn)今的游擊戰(zhàn)術(shù)則比較進(jìn)步了?！庇螕魬?zhàn)術(shù)的原則，早見于《孫子兵法》中的“避實(shí)擊虛”“出奇制勝”。〔21〕在革命成功前，實(shí)際運(yùn)用出奇制勝的典型戰(zhàn)例是1908年的欽廉之役。起義之初，義軍從安南繞道，分三路突然襲擊，路遇清軍就假裝是清兵，巧妙迷惑敵人，從而擊敗敵軍三營，占據(jù)馬篤山，取得初步勝利。當(dāng)時(shí)安南法蘭西曾評(píng)論此役說“可稱奇捷”〔22〕。

（二）先發(fā)

“先發(fā)制人”是孫子兵法的重要戰(zhàn)術(shù)思想。在辛亥革命前，孫中山采取的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大多是先發(fā)制人式的進(jìn)攻策略。這是因?yàn)樾梁ジ锩?，孫中山進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)是秘密的，敵強(qiáng)我弱，必須采取先發(fā)制人式進(jìn)攻戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。即使辛亥革命后，孫中山在繼續(xù)革命的斗爭(zhēng)中，仍然主張先發(fā)制人。宋教仁案發(fā)后，孫中山就曾力主主動(dòng)出擊，給予袁世凱以打擊，但因黨內(nèi)意見不一，未能實(shí)施。對(duì)此陳其美在給黃興的信中比較詳細(xì)地說明了這一點(diǎn)，并以此證明孫中山在革命斗爭(zhēng)中的策略是英明正確的。孫中山在 《軍人精神教育》中說，武昌起義的勝利，就是先發(fā)制人的典型案例。他高度評(píng)價(jià)說：“革命黨人率先行動(dòng)，以兩盒子彈取得了武昌起義的成功。余以為打破武昌者，革命黨人之精神為之兵法云：‘先聲奪人?！^先聲即精神也?！薄?3〕

（三）速戰(zhàn)

“兵貴勝，不貴久”是《孫子兵法》中一個(gè)極其重要的戰(zhàn)術(shù)思想，也就是我們常說的兵貴神速。孫中山在革命斗爭(zhēng)中尤其是辛亥革命前，由于沒有可靠的根據(jù)地作為依托，也沒有雄厚的群眾基礎(chǔ)作為依靠，更沒有自己的軍隊(duì)作為支撐，起義基本上都是采取突然襲擊、速戰(zhàn)速?zèng)Q的策略。他在1912年《告全國同胞書》中就明確主張速戰(zhàn)速?zèng)Q，他說：“運(yùn)籌宜決而密，用兵當(dāng)神而速?！薄?4〕陳其美在給黃興的信中也比較詳細(xì)地說明了宋教仁一案發(fā)生后，孫中山先生曾主張運(yùn)用“速戰(zhàn)”〔25〕方式，對(duì)袁世凱進(jìn)行反擊。之后雖然有了根據(jù)地，也建立了自己的軍隊(duì)，但孫中山仍然十分重視速戰(zhàn)速?zèng)Q。1924年在討伐陳炯明及北伐期間致蔣介石的信中，孫中山再次強(qiáng)調(diào)了速戰(zhàn)的重要性。由此可見，速戰(zhàn)速?zèng)Q可以說是孫中山的一貫主張。

（四）嚴(yán)紀(jì)

嚴(yán)格的紀(jì)律是勝利的基礎(chǔ)。歷來治軍都十分強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)格的紀(jì)律約束部隊(duì)?！秾O子兵法》十分重視紀(jì)律建設(shè)，在為將“五德”中專門就有“嚴(yán)”這一條。“令文齊武”中“齊武”也是嚴(yán)。孫子演練宮女?dāng)貧⒍痈菄?yán)。孫中山在革命斗爭(zhēng)中，深知嚴(yán)格的紀(jì)律是保證革命行動(dòng)的基石。尤其是在秘密狀態(tài)下起義暴動(dòng)，容不得半點(diǎn)懈怠，這也決定了嚴(yán)字當(dāng)頭是孫中山治軍的一大特色。李浴日說：“先生在同盟會(huì)時(shí)代，為推翻滿清，對(duì)革命軍所頒布的‘軍律’極為嚴(yán)肅”?！?6〕此“軍律”共22 條，其中判處死刑的就有13 條，抵罪罰者有9 種情況。在中華革命黨時(shí)代“所頒布的‘軍律’亦極嚴(yán)肅”。共計(jì)25 條，其中死刑有16 種情況，禁錮9 種情況。正是這些嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)定，保證了歷次起義的順利舉行，也保證了在革命黨的關(guān)鍵時(shí)刻基本行動(dòng)一致。

（五）治氣

中國古代用兵作戰(zhàn)十分講究“氣”的作用，所謂“一鼓作氣”“氣勢(shì)如虹”。實(shí)際上，“氣”就是精氣神，我們常說“人活一口氣”，俗語也說“不蒸（爭(zhēng)）饅頭爭(zhēng)口氣”。孫子在為將“五德”里面的“勇”，也含有“氣”的意思，并且強(qiáng)調(diào)說：早上氣勢(shì)兇猛，到了白天就有所減弱，而到了晚上則就懶洋洋地沒有了沖勁。孫中山深受其影響，在論述軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“氣”的作用。他認(rèn)為革命軍隊(duì)要憑著一股子“氣”，要以一當(dāng)十當(dāng)百當(dāng)千當(dāng)萬。他強(qiáng)調(diào)革命軍之所以是革命軍，就必須以教育養(yǎng)成，“革命軍就是用一個(gè)人打一百個(gè)人”〔27〕。他解釋說：“是要各位兵士先有奮斗的精神。有了奮斗精神才能夠犧牲，才不怕死。軍人到了不怕死，還怕不打勝仗嗎？”〔28〕由此可見，孫中山對(duì)治氣是多么重視。

（六）用間

在《孫子兵法》中，用間單獨(dú)作為一篇進(jìn)行論述，其重要性可見一斑。孫中山作為圣智之人，仁義之人，用間也到了爐火純青的地步。我們知道，1895年10月孫中山倫敦受難，被清使館拐騙，羈押使館，等待解送回國，因此命懸一線，危在旦夕。但他正是憑借大智大勇，巧妙用間，才得以脫身。情況是這樣的：1895年10月11日，清使館官員鄧廷鏗在倫敦德文郡街巧遇孫中山，他認(rèn)出了孫中山，于是主動(dòng)與他搭訕，套近乎說與孫中山是同鄉(xiāng)，于是一起邊走邊聊。當(dāng)走到波特蘭大街時(shí)，鄧邀請(qǐng)孫中山去他家“飲茶”，誘捕了孫中山，伺機(jī)押解回國。鐵窗內(nèi)的孫中山與世隔絕，多次發(fā)出求救信息，都沒有奏效。但他不氣餒，想盡千方百計(jì)，如通過宗教以獲信任，通過革命道理以獲同情。經(jīng)過深入細(xì)致的工作，他終于獲得了公使館英籍工人柯爾和女管家霍維夫人的同情。在他們的幫助下，孫中山先生向老師發(fā)出了求救信息，成功脫險(xiǎn)。這正是用間的典型事例。從某種程度說，辛亥革命的成功，也可以說是“革命成功，新軍在清”。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，最成功的用間是他們成功打入清軍內(nèi)部，做通了部分新軍工作，使革命發(fā)生了質(zhì)的變化。由于同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)社、共進(jìn)社兩個(gè)革命團(tuán)體在湖北新軍中開展了艱苦細(xì)致的革命工作，發(fā)展會(huì)員，宣傳革命道理，傳播進(jìn)步思想，最終爭(zhēng)取到了新軍對(duì)革命的同情支持，進(jìn)而參與、造成武昌首義，并取得了辛亥革命的成功。對(duì)此，孫中山說：“以南皮（張之洞）造成楚材，顛覆滿祚，可謂不言革命之大革命家?！薄?9〕

總之，孫中山在革命生涯中，學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用了《孫子兵法》中的智慧，并創(chuàng)造性地進(jìn)行了發(fā)揮應(yīng)用，為辛亥取得革命的成功助了一臂之力。

【注釋】

〔1〕李浴日：《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》，世界兵學(xué)雜志社1942年版，第1頁。

〔2〕李浴日：《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》，世界兵學(xué)雜志社1942年版，第3頁。

〔3〕翟杰、柳生編著：《孫中山的青少年時(shí)代》，中國華僑出版社2006年版，第8頁。

〔4〕翟杰、柳生編著：《孫中山的青少年時(shí)代》，中國華僑出版社2006年版，第37頁。

〔5〕《孫中山選集》（上），人民出版社1981年版，第1頁。

〔6〕《盛世危言》卷六《兵政》。

〔7〕《孫中山全集》第6 卷，中華書局1981年版，第31頁。

〔8〕《孫中山選集》（下），人民出版社2011年版，第955頁。

〔9〕《南方都市報(bào)》 2016年08月16日。

〔10〕《孫中山全集》第一卷，中華書局1985年版，第253～254頁。

〔11〕孫重貴編著：《共和之父孫中山》，香港名人出版社2011年版，第130頁。

〔12〕周溯源編著：《孫中山全書》（上），紅旗出版社2013年版，第210頁。

〔13〕《孫中山全集》第一卷，中華書局1985年版，第388頁。

〔14〕《孫中山選集》（上），人民出版社1981年版，第120頁。

〔15〕《孫中山全集》第七卷，中華書局1985年版，第121頁。

〔16〕《孫中山選集》（上），人民出版社1981年版，第218頁。

〔17〕馮自由：《革命逸史》(第2 集)，中華書局1981年版；《江門日?qǐng)?bào)》2011年1月10日第A10 版。

〔18〕陳旭麓、郝盛朝主編：《孫中山集外集》，上海人民出版社1990年版，第440頁。

〔19〕《團(tuán)結(jié)報(bào)》2016年11月14日。

〔20〕李浴日：《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》，世界兵學(xué)雜志社1942年版，第7頁。

〔21〕李浴日：《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》，世界兵學(xué)雜志社1942年版，第162頁

〔22〕李浴日：《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》，世界兵學(xué)雜志社1942年版，第5頁。

〔23〕李浴日：《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》，世界兵學(xué)雜志社1942年版，第85頁。

〔24〕李浴日：《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》，世界兵學(xué)雜志社1942年版，第152頁。

〔25〕《孫中山選集》（上），人民出版社2011年版，第188頁。

〔26〕李浴日：《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》，世界兵學(xué)雜志社1942年版，第145-146頁。

〔27〕李浴日：《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》，世界兵學(xué)雜志社1942年版，第85頁。

〔28〕《孫中山選集》（下），人民出版社2011年版，第915頁。

〔29〕孫重貴編著：《共和之父孫中山》，香港名人出版社2011年版，第106頁。