□［美］安樂哲（Roger T. Ames）撰 ［美］田凱文（Kevin J. Turner）譯 徐鈞鴻 校對

如果我們不再忽視中國及其儒家的視角，那么具體來說，它對于正在變化中的世界文化秩序應(yīng)做出怎樣的貢獻(xiàn)？早期中國文化的根源與當(dāng)代中國文化之間的聯(lián)系較古希臘與現(xiàn)代希臘、古羅馬與現(xiàn)代意大利、古埃及與現(xiàn)代埃及之間的文化聯(lián)系更具延續(xù)性。中國提供了一種兼容并蓄的文化變革模式；在這種模式下，幾個(gè)世紀(jì)以來激烈的文化競爭點(diǎn)燃了匯聚與融合的熔爐。這一文化傳統(tǒng)經(jīng)歷了幾番西學(xué)東漸和佛教東傳的浪潮，接著是耶穌會士所宣揚(yáng)的教義到馬克思主義的傳入，再到今天的現(xiàn)象學(xué)和實(shí)用主義，在這個(gè)過程中，中國文化傳統(tǒng)經(jīng)過吸收和內(nèi)化，成為不斷發(fā)展的儒家傳統(tǒng)的一部分。而儒家傳統(tǒng)的持久動力來源于它對于人類經(jīng)驗(yàn)較為直接的敘述。儒家并不依賴形而上學(xué)的假設(shè)或超自然的猜測，它關(guān)注的是通過美化日常事務(wù)從而提升個(gè)人價(jià)值于此時(shí)此地的可能性。

作為一種文化，儒家思想試圖將人類經(jīng)驗(yàn)中最平凡的事物激發(fā)為最非凡的事物。在生生不息的文明傳承過程中，文化譜系隱含并依賴于參與者終日乾乾的修養(yǎng)和教化。個(gè)人的價(jià)值是人類文化的源泉，而人類文化反過來也為個(gè)人修養(yǎng)提供了環(huán)境。就宗教意識而言，儒家思想提供了另一種“以家庭為中心”而非“以上帝為中心”的宗教性，這不同于具有競爭性的亞伯拉罕傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)并不做獨(dú)特、排他和絕對之態(tài)。它并沒有以某種“唯一真理”的名義在其信徒之中引發(fā)戰(zhàn)爭和屠殺。

儒家思想非一神論宗教，卻具有深刻的宗教性。它并不訴諸一個(gè)獨(dú)立、可回溯的實(shí)體性的神性中介去作為表象背后的真理和所有宇宙意義的來源。事實(shí)上，儒家思想是一種沒有上帝的宗教性傳統(tǒng)，是一種宗教意識，它肯定了一種靈性，這種靈性來自于受啟發(fā)的人類經(jīng)驗(yàn)本身。對于儒家來說，世界是一個(gè)自然而然（“self-so-ing”）的自生自成的過程，而此過程中生生不息的力量蘊(yùn)含在變化的敘事之中。它的世界是內(nèi)在的，而非外在的。而人類情感本身是宗教性意義的動力，無論回顧還是展望，都被理解為一種具有延展性和包容性的精神，在家庭、社群和自然世界的活動中得到了質(zhì)的啟發(fā)。在我們生活的世界中，提高和完善人類經(jīng)驗(yàn)的智慧，既激勵(lì)著人類，也貢獻(xiàn)了智慧。

儒家沒有教會（除壯大的家庭外），沒有祭壇（除餐桌外），也沒有牧師（除了過去和現(xiàn)在被視為社會生活中心的模范人物外）。儒家頌揚(yáng)人類發(fā)展和延續(xù)過程中的“道”，而此“道”是由整體意義塑造并促成的，一種所謂的“情境創(chuàng)造力”（Creatio in situ）概念，它與“無中生有”（Creatio ex nihilo）的神學(xué)傳統(tǒng)形成了強(qiáng)烈的對比。

儒家思想對我們理解社會秩序也有一定的貢獻(xiàn)。儒家社會建立在“禮”上，即追求人的角色和關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。從形式上來說，禮是被賦予意義的角色、關(guān)系和促成深厚溝通的社會結(jié)構(gòu)，同時(shí)也促進(jìn)家庭和社會的情感。所有形式行為構(gòu)成禮的方方面面，包括餐桌禮儀、問候和告別、畢業(yè)典禮、婚禮、喪禮、謙讓行為、祭祖等。從形式的意義來說，禮構(gòu)成一個(gè)社會的語法，在人類經(jīng)驗(yàn)的符號學(xué)中，它為每個(gè)成員在家庭、社會和政體中提供了一個(gè)確定的位置和地位。但是在這個(gè)過程中，禮不是外在形式而是內(nèi)在韻律。禮的存在性讓人類有活力并隨時(shí)涌現(xiàn)。禮儀可恰當(dāng)?shù)孛枋鰹橐环N文化詮釋學(xué)，因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)意義寶庫，為一種生生不息的文明服務(wù)，并讓人們恰當(dāng)?shù)貓?jiān)持價(jià)值觀，且總是使禮儀與新形勢下的自身行為相適宜。我們在當(dāng)下實(shí)踐禮時(shí)，它的效力很大程度上源于其與過去的聯(lián)系，故而也連接著未來。

在話語化的家庭和社群中，社會秩序從關(guān)系性的“德”而來，這種“德”通過人與人之間有效的溝通交流得以體現(xiàn)。從最廣泛的意義而言，禮是一種公共語言。當(dāng)然，禮是語言性的，但它不僅只是相互交談，也是身體和手勢的語言、音樂和食物的語言、禮儀和儀式的語言、機(jī)構(gòu)及其功能的語言、角色和關(guān)系的語言。就儒學(xué)而言，人類作為一種社會成就是在適應(yīng)中取得了成功，而這種成功是通過應(yīng)用由禮延續(xù)下來的社會智慧而實(shí)現(xiàn)的。

社會不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)物，個(gè)人也不是社會力量的產(chǎn)物。有關(guān)聯(lián)的生活和個(gè)人所需的協(xié)作并沒有把個(gè)體在關(guān)系中結(jié)合在一起，而是將已形成的關(guān)聯(lián)變得越來越富有成效。儒家思想提供了一種家庭和社群的觀念，這種家庭和社群的觀念基于緊緊聯(lián)系在一起的角色和關(guān)系對于恰當(dāng)性的追求，使法治有所回應(yīng)并強(qiáng)制實(shí)施。

禮是最基本、最持久的東西，孕育了社會和政治秩序的內(nèi)在動力使法治有所回應(yīng)并強(qiáng)制實(shí)施。不幸的是人們援引和實(shí)施法治有時(shí)是必要的，但有時(shí)退而求其次，法治在公共關(guān)系出現(xiàn)大問題時(shí)是有必要的，但它是第二選擇，而且是對群體失敗的明確承認(rèn)。

儒家作為一種教育哲學(xué)，就其對于人類文化的貢獻(xiàn)而言，我們必須首先認(rèn)識到個(gè)人修養(yǎng)是儒家哲學(xué)的根本，而修身就是教育的實(shí)質(zhì)。然而，我們必須意識到，任何根源如果沒有正確定位且缺乏肥沃的環(huán)境，很快就會枯死。繼續(xù)以園藝打比方，儒家教育可理解為一個(gè)過程，它從根本上嵌入并成長于構(gòu)成我們作為人的角色和關(guān)系之中，這些角色和關(guān)系構(gòu)成了我們家庭和社區(qū)豐富的背景。道德和儒家教育之間之所以有緊密關(guān)系，是因?yàn)槎叨冀⒃谖覀兘巧完P(guān)系可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不是為了達(dá)到某種目標(biāo)的工具性手段，而是這個(gè)過程本身就是目標(biāo)。我們追求教育，因此成長只是為了過一種智慧生活，我們通過在關(guān)系中生長而成為有道德之人，只是為了表現(xiàn)為有道德之人。由于“孝”是儒家傳統(tǒng)的道德要求，顯然，任何對這種傳統(tǒng)教育哲學(xué)的理解都必須從構(gòu)成我們作為家庭和社會角色和關(guān)系的首要地位開始。也就是說，在這個(gè)闡釋框架內(nèi)，有關(guān)聯(lián)的人際生活被視為一個(gè)不爭的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。每一個(gè)人的生活和每一件事都存在于一個(gè)重要的自然、社會和文化背景中。我們的生活不在皮囊里，而是在世界中。并且沒有人或物能夠單獨(dú)地、脫離關(guān)系地做任何事情，因?yàn)槿伺c人之間存在聯(lián)系是事實(shí)，我們在家庭和社會中所扮演的不同角色不過是特定的、有關(guān)聯(lián)的生活模式的規(guī)定：母親與孩子、老師與學(xué)生，甚至表親與商店店主。

這些特定的角色并不是隨意和偶然的，可以追溯到歷史的迷霧中，追溯到人類最早形式出現(xiàn)之時(shí)，他們是人類家庭和公共生活的基本組成部分。母親和長輩的角色是人類宗譜的重要組成部分。然而，雖然我們認(rèn)識到關(guān)聯(lián)性生活是一個(gè)簡單的事實(shí)，但是在家庭、社會和廣義的文化敘事中，激發(fā)“仁義”是有規(guī)范的。我們所謂的“儒家角色倫理學(xué)”不過是一種規(guī)定性的關(guān)聯(lián)，它記錄了每個(gè)人在其成長過程中各種角色關(guān)系。儒家角色倫理是人類通過努力和想象，聯(lián)想事實(shí)做出的判斷。以儒家的角色倫理作為當(dāng)時(shí)的道德生活視角，儒家提供了一種“雙贏”或“雙輸”的選擇，而不是自由個(gè)人主義意識形態(tài)所持有的分裂和緊縮的贏家和輸家模式。

當(dāng)然，當(dāng)我們轉(zhuǎn)向儒家角色倫理學(xué)時(shí)，為“成仁”行為提供的具體指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，并不訴諸于自足的、抽象的原則，或抽象的價(jià)值或美德，而是側(cè)重于理論的實(shí)踐，付諸于我們具體的、更直接的家庭和社會角色的框架中。

與抽象原則相反，在我們生活的角色和關(guān)系中，我們可以發(fā)自內(nèi)心地感受到一種靈活的恰當(dāng)性，如兒子對于母親的意義。在此基礎(chǔ)上，角色倫理學(xué)提供了一種直觀的視角，能夠具體地提示我們下一步應(yīng)當(dāng)如何做。

角色倫理學(xué)提供了一種在我們關(guān)系中最有效的行為方法的視角，提供了對于恰當(dāng)行為的解釋，而這種解釋并沒有遮蔽人類活動不可避免的復(fù)雜性，以服務(wù)于一種單一思想的是非觀?！耙?yàn)樗俏业男值堋边@樣的說法，是對個(gè)體行為一種簡單而又甚為復(fù)雜的證據(jù)，而它在其他理由缺乏說服力的時(shí)候，恰恰能夠說服人。

在儒家文化所感知的各個(gè)領(lǐng)域中，從教育到倫理學(xué)，最重要的是由關(guān)系構(gòu)成的人的概念。我得出這樣一個(gè)結(jié)論：也許儒家思想對于當(dāng)今世界最重要的貢獻(xiàn)，就在于它翔實(shí)、復(fù)雜、由啟發(fā)道德思想的關(guān)系所構(gòu)成的人的觀念。這個(gè)觀念可以用來批判和挑戰(zhàn)長久以來根深蒂固的個(gè)人主義意識形態(tài)。

具體來說，在這個(gè)變化的世界文化秩序的關(guān)鍵時(shí)刻，正是這種將人作為“過程性的人”的觀念最為清晰地告訴我們應(yīng)在交流的圓桌上給予儒學(xué)一席之地。這個(gè)說法并不是說我所主張的儒家文化價(jià)值能夠解決世界所有的問題，也并不是說不可避免的西方化勢力是有害的，須加以遏制。引起人們對儒家傳統(tǒng)的關(guān)注，是希望在這個(gè)我們物種歷史上人類生存狀況發(fā)生最戲劇性變化的時(shí)候，我們能夠?yàn)樗锌晒┪覀兪褂玫奈幕Y源騰出空間。

這里所提出的觀點(diǎn)在很多方面是一種補(bǔ)償性的，試著填補(bǔ)對來自占世界人口四分之一的古代傳統(tǒng)的忽視所帶來的無知。儒家文化傳統(tǒng)具有很大的價(jià)值，可以作為豐富的世界文化的一個(gè)根源，也可作為一種對我們現(xiàn)存的價(jià)值的批判。我們應(yīng)當(dāng)對它有更好的理解。

對于那些相信儒家哲學(xué)價(jià)值和制度能夠給予新世界文化秩序有重大意義的人來說，我們需要回顧過去，繼續(xù)思考儒學(xué)在其悠久歷史中泛亞洲歷史現(xiàn)象的貢獻(xiàn)和失敗之處，進(jìn)而提出重要和批判性的問題。

我們也應(yīng)展望未來，質(zhì)問儒家價(jià)值的全球化是否有益于改善當(dāng)今世界的局面。如果是的話，我們將如何挑戰(zhàn)“全球化即西方化”等式對儒家文化意義的忽視——這是一個(gè)不得不問的問題。而或許最重要的是，世界性的儒學(xué)如何改進(jìn)并構(gòu)筑起一種具有批判性的、不斷前進(jìn)的新興力量來為解決我們今天這個(gè)時(shí)代的緊迫問題做出自己的貢獻(xiàn)？