桂 榕 袁 廷

由政府非遺保護(hù)部門和非遺持有社群精英共同主導(dǎo)的遺產(chǎn)權(quán)威版本的生產(chǎn)通常具有普遍性，這造就了權(quán)威遺產(chǎn)話語，并在一定程度上消解了非遺持有者內(nèi)部遺產(chǎn)話語的多樣性和差異性，牽涉非遺管理、保護(hù)、傳承等遺產(chǎn)話語實踐方面的重要議題。如，非遺的民間話語實踐如何與體制內(nèi)權(quán)威話語結(jié)合?如何處理當(dāng)下文化旅游、科技傳媒影響下的遺產(chǎn)話語實踐與資本利益的糾葛？遺產(chǎn)實踐的多元主體如何形成既合作又制衡的機制？這些也是當(dāng)前中國遺產(chǎn)話語研究需要進(jìn)一步探討的問題。(1)于佳平、張朝枝：《遺產(chǎn)與話語研究綜述》，《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》2020年第1期。創(chuàng)世史詩屬于民間口傳文學(xué)，是人類非物質(zhì)文化的重要組成部分。(2)趙悅：《口傳文學(xué)研究的百年回顧》，《文學(xué)教育》2018年第1期。21世紀(jì)以來，不少民族的創(chuàng)世史詩被列為需要保護(hù)的民間文學(xué)類非遺代表性項目。創(chuàng)世史詩的遺產(chǎn)話語實踐內(nèi)容豐富，除包含遺產(chǎn)話語通常主要指涉的社會政治實踐層面，還包含基于文本的分析描述性和闡釋性的話語實踐，是探討遺產(chǎn)話語實踐問題較理想的類型。與具有普世價值和公共文化生產(chǎn)潛力的傳統(tǒng)工藝、醫(yī)藥、音樂舞蹈等非遺類別相比，少數(shù)民族民間文學(xué)類非遺的傳承傳播主要集中在遺產(chǎn)持有群體內(nèi)部，民族屬性鮮明，對于目前主要集中于遺產(chǎn)旅游和社會公共空間的遺產(chǎn)話語探討，是有益的補充。2006年，云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣文化館申報的拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》被批準(zhǔn)為首批國家級非遺代表性項目。以《牡帕密帕》為例的少數(shù)民族遺產(chǎn)話語實踐研究，借鑒西方遺產(chǎn)話語分析理論和方法，對豐富中國遺產(chǎn)話語研究、推進(jìn)少數(shù)民族非遺的保護(hù)傳承與發(fā)展，具有一定價值。

批判話語分析(critical discourse analysis)是20世紀(jì)90年代以來西方一種重要的反思性遺產(chǎn)研究方法。勞拉簡·史密斯(Laurajane Smith)運用此方法，對聯(lián)合國所主導(dǎo)的西方遺產(chǎn)話語體系中的權(quán)威遺產(chǎn)話語(authorized heritage discourse)進(jìn)行了深刻解析，說明遺產(chǎn)實踐涉及一系列價值觀和標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建和規(guī)范，存在一種權(quán)威性的遺產(chǎn)論述，它依賴技術(shù)和美學(xué)專家的權(quán)力和知識主張，并在國家文化機構(gòu)和社會中制度化，揭示遺產(chǎn)話語是如何創(chuàng)建出一套特定的社會政治實踐。(3)Laurajane Smith，Uses of Heritage (London and New York: Routledge,2006),11.米歇爾·?？?Michel Foucault)認(rèn)為話語是專門知識的一種形式，話語反映、構(gòu)成和支配社會意義、關(guān)系和實踐，強調(diào)話語與意義生成、知識權(quán)力的相互作用。諾曼·費爾克拉夫(Norman Fairclough)認(rèn)為，話語是由偏向語言學(xué)描述(description)的文本(texts)本身、聚焦文本生產(chǎn)與消費的闡釋性話語實踐(discursive practice)、涉及意識形態(tài)和霸權(quán)的社會實踐(social practice)三個要素(層次)構(gòu)成。(4)[英]諾曼·費爾克拉夫：《話語與社會變遷》，殷曉蓉譯，北京：華夏出版社2003年，序言，第68-88頁。在中國，由政府非遺保護(hù)部門和非遺持有社群精英共同建構(gòu)的權(quán)威遺產(chǎn)話語，雖然也有強調(diào)精英階層經(jīng)驗價值之特質(zhì)，但客觀上有助于加強弱勢民族或社群在國家體制和社會公共文化領(lǐng)域的集體敘事并為其爭取文化權(quán)益，與西方語境中的權(quán)威遺產(chǎn)話語有質(zhì)的區(qū)別。借鑒以上西方遺產(chǎn)話語觀點及分析方法，結(jié)合中國實際，可將創(chuàng)世史詩這類口傳文學(xué)遺產(chǎn)話語實踐視作三要素(層次)的綜合體:一是包括官方權(quán)威版本和民間版本在內(nèi)的文本本身；二是基于文本生產(chǎn)、傳播和消費的闡釋性話語實踐；三是涉及知識權(quán)力、階層結(jié)構(gòu)、資本利益、價值觀念的非遺管理保護(hù)與傳承傳播的社會政治實踐。事實上，文本、話語實踐和社會實踐三者并非截然三分，如此劃分，意在更清楚地呈現(xiàn)遺產(chǎn)話語實踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和復(fù)雜性。

云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣的拉祜族主要集中居住在竹塘、木戛、糯福、東朗、東回、酒井等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有拉祜納和拉祜西兩個支系。考慮到內(nèi)部差異性比較和整體性研究的需要，研究選取情況不同的3個代表性村寨。酒井鄉(xiāng)勐根村老達(dá)保村民小組是主要田野點，全寨119戶494人，屬于拉祜納支系，全民信仰基督教，是《牡帕密帕》保護(hù)傳承較好的村寨，現(xiàn)有國家級傳承人3人,省級傳承人1人,市級傳承2人，也是拉祜音樂文化在全國較有影響的村寨。竹塘鄉(xiāng)大塘子村下寨有45戶168人，其中拉祜族154人，屬于拉祜納支系，信仰原始宗教，有《牡帕密帕》國家級傳承人1名、市級傳承人1名。糯福鄉(xiāng)南段村有78戶269人，其中拉祜族242人，屬于拉祜西支系，信仰原始宗教，是拉祜傳統(tǒng)文化保存較完整的村寨，《牡帕密帕》幾乎失傳。(5)數(shù)據(jù)來自瀾滄縣相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村委會提供資料。田野調(diào)查自2018年4月至2020年1月，未注明出處的資料均來自田野。

一、《牡帕密帕》權(quán)威版本生產(chǎn)的背景

(一)《牡帕密帕》的歷史傳承

《牡帕密帕》是拉祜族以說唱形式流傳下來的長篇創(chuàng)世史詩?！澳蹬撩芘痢币鉃椤伴_天辟地”“萬物的來源”(6)馬健雄:《再造的祖先：西南邊疆的族群動員與拉祜族的歷史建構(gòu)》，香港：香港中文大學(xué)出版社2013年，第173頁。。據(jù)《瀾滄拉祜族自治縣志》記載，拉祜族原為甘肅、青海地區(qū)羌族的一支，因戰(zhàn)爭不斷南遷，大概在晉朝時期進(jìn)入四川。從南宋至清雍正六年(1728)，分東西兩路南下，陸續(xù)進(jìn)入瀾滄境內(nèi)。(7)云南省瀾滄拉祜族自治縣志編纂委員會：《瀾滄拉祜族自治縣志》，昆明：云南人民出版社1996年，第114頁?！赌蹬撩芘痢酚涊d了拉祜先民南遷的故事,在20世紀(jì)80年代建構(gòu)民族歷史的知識生產(chǎn)中發(fā)揮了重要作用。(8)馬健雄:《再造的祖先：西南邊疆的族群動員與拉祜族的歷史建構(gòu)》，第180頁?！赌蹬撩芘痢分v述了拉祜族所信仰的厄莎造化人和天地萬物的故事，展現(xiàn)了拉祜先民社會生產(chǎn)生活的歷史變遷和宗教信仰、婚姻家庭、道德倫理等傳統(tǒng)思想觀念。傳統(tǒng)的拉祜族家庭沿襲了母系氏族的傳統(tǒng)，幾輩人共同生活在一起，火塘是傳承民族傳統(tǒng)文化的中心，演唱《牡帕密帕》是當(dāng)?shù)厝酥饕膴蕵贩绞??！赌蹬撩芘痢放c拉祜民眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，在民族節(jié)日和婚喪等重要場合，拉祜民眾都要演唱相關(guān)篇章。傳承人LZM說：“《牡帕密帕》就是流淌在我們心中的一條河，是拉祜族的根，不會唱《牡帕密帕》就不是拉祜族”。(9)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象: LZM (為保護(hù)隱私, 訪談人姓名均以英文字母代替)；訪談時間: 2018年8月3日；訪談地點: 瀾滄縣竹塘鄉(xiāng)大塘子村。20世紀(jì)初，美國傳教士以糯福為中心傳播基督教，并用拉丁字母創(chuàng)建了一套拉祜文(老拉祜文)。但傳統(tǒng)的厄莎信仰及包括《牡帕密帕》傳唱在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗活動并未中斷。20世紀(jì)50年代，中國科學(xué)院少數(shù)民族語言研究所創(chuàng)制了新拉祜文。(10)云南省瀾滄拉祜族自治縣志編纂委員會：《瀾滄拉祜族自治縣志》，昆明：云南人民出版社1996年，第115頁。20世紀(jì)60年代，新拉祜文被用于 “掃盲”和教學(xué)，在一定程度上帶動了《牡帕密帕》的傳承發(fā)展。“文化大革命”時期，《牡帕密帕》的傳唱及一切宗教活動被禁止。直至20世紀(jì)80年代，伴隨改革開放，民族傳統(tǒng)文化逐漸復(fù)蘇。但1988年，竹塘鄉(xiāng)發(fā)生7.6級大地震，拉祜人民遭遇重創(chuàng)，嚴(yán)重影響了民族文化的傳承。(11)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象:HBY；訪談時間: 2019年7月18日；訪談地點: 瀾滄縣文化館。20世紀(jì)90年代以來，隨老輩人離世，年輕人普遍外出打工，傳統(tǒng)習(xí)俗沒落，年輕一代為適應(yīng)現(xiàn)代社會，已“沒有精力和興趣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”(12)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象:LJH；訪談時間: 2019年12月25日；訪談地點: 瀾滄縣酒井鄉(xiāng)沙場。，《牡帕密帕》面臨存亡危機。

(二)非遺保護(hù)的建制化過程

1999年，瀾滄縣政府組織開展 了《牡帕密帕》傳承情況調(diào)查。當(dāng)時能完整演唱《牡帕密帕》的只有寥寥數(shù)人。2005年，國家首次組織申報國家級非遺代表性項目，因《牡帕密帕》具有較高民間文學(xué)價值，市文化局組織了申報，雖申報材料尚不完備，卻獲得成功。(13)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象:LNT；訪談時間: 2018年12月13日；訪談地點: 瀾滄縣文化館。作為瀾滄縣首批國家級非遺，地方政府高度重視。當(dāng)時的縣文化體育局按照相關(guān)規(guī)定和要求，制定了保護(hù)傳承的具體實施方案，并專門設(shè)立非遺保護(hù)中心組織開展傳承基地建設(shè)、傳承人培訓(xùn)、影像資料庫建設(shè)、“非遺進(jìn)校園”及社會教育宣傳等系列保護(hù)傳承工作?？h旅游局和民族宗教局等有關(guān)部門也對《牡帕密帕》保護(hù)傳承的主要村寨，進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)劃指導(dǎo)和經(jīng)費扶持。匯聚社會各界精英的拉祜研究會成為重要的民間保護(hù)傳承力量。伴隨《牡帕密帕》保護(hù)傳承工作不斷制度化規(guī)范化開展，保護(hù)傳承運作機制逐漸形成。2018年，《牡帕密帕》傳承人發(fā)展到22人，其中國家級2名，省級3名，市級5名，縣級12名?？梢?，政府的遺產(chǎn)話語權(quán)力是遺產(chǎn)識別、解釋、評價、保護(hù)、管理等系列治理方式產(chǎn)生的決定性力量。(14)Smith，Uses of Heritage， 14-16.

二、權(quán)威版本的生產(chǎn)與闡釋性話語實踐

(一)權(quán)威版本的生產(chǎn)

由于口頭傳承的緣故，《牡帕密帕》的傳唱內(nèi)容、曲調(diào)、發(fā)音存在地區(qū)性和支系間的差異。在瀾滄縣非遺中心統(tǒng)一編訂《牡帕密帕》之前，已有三個版本由云南民族出版社正式出版。最早的版本是昆明師范學(xué)院劉輝豪老師1960年搜集、1978年出版的漢文單行本。該版本來自木嘎鄉(xiāng)的班村和克村，以扎莫老人的傳唱為主。(15)馬健雄:《再造的祖先：西南邊疆的族群動員與拉祜族的歷史建構(gòu)》，第172頁。拉祜群眾普遍反映這一版本比較接近傳統(tǒng)的傳唱內(nèi)容。第二個版本是1984年李文漢根據(jù)老達(dá)保李扎戈傳唱內(nèi)容整理出版的拉祜文單行本。第三個版本是1989年李扎約在其父傳唱內(nèi)容的基礎(chǔ)上，參照前兩個版本整理出版的拉祜文與漢文的對照翻譯版。在《牡帕密帕》民間傳唱日漸沒落之際，以上三個版本成為開展非遺保護(hù)傳承的重要參考。如何處理民間傳承文本的差異性，成為《牡帕密帕》申遺成功后亟需解決的問題。2009年，縣非遺中心召集傳承人進(jìn)行重新編訂。據(jù)當(dāng)時負(fù)責(zé)的縣文化館原館長HBY介紹，《牡帕密帕》重新編訂的內(nèi)容，由來自各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳承人經(jīng)過3天的集體商討才得以確定。(16)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象:HBY；訪談時間: 2019年7月18日；訪談地點: 瀾滄縣文化館。新編訂版本共17個篇章2300行，內(nèi)容較前三個版本更細(xì)膩豐富，收錄了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣泛傳唱、內(nèi)容相同的主要史詩篇章。同時，明確未收錄內(nèi)容由傳承人根據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)自行傳承。除文本內(nèi)容，非遺中心對傳唱曲調(diào)也進(jìn)行了規(guī)范統(tǒng)一。酒井鄉(xiāng)老達(dá)保的傳承人LSK認(rèn)為，統(tǒng)一后的曲調(diào)借鑒了孟連縣的民歌唱調(diào)，大大降低了傳唱的難度。(17)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象:LSK；訪談時間: 2018年8月7日；訪談地點:瀾滄縣酒井鄉(xiāng)勐根村老達(dá)保村民小組。世代傳承、風(fēng)格多樣化的《牡帕密帕》最終演化為統(tǒng)一規(guī)范的權(quán)威版本。傳承方式也逐漸從對人的完全依賴延展到人之外的介質(zhì)傳播。經(jīng)過數(shù)年傳承實踐和拉祜文化專家的反復(fù)校正，用于傳承培訓(xùn)的雙語對照教材和配套錄音光碟于2015年正式出版?？梢?，權(quán)威版本雖是政府開展非遺保護(hù)的產(chǎn)物，但非遺傳承人發(fā)揮了積極自主的重要作用。

(二)民間多聲道闡釋

盡管權(quán)威版本成為政府宣傳教育和傳承培訓(xùn)的統(tǒng)一文本，民間關(guān)于《牡帕密帕》的話語闡釋卻是靈活多樣的。闡釋涉及社會語境、情境的多樣性和遺產(chǎn)消費者、建構(gòu)者、生產(chǎn)者等不同主體及他們的敘述經(jīng)驗，被認(rèn)為是一種批判性思考遺產(chǎn)話語權(quán)威的方式(18)Joy Sather-Wagstaff，“Making polysense of the World：Affect, Memory, Heritage”，in Heritage,Affect and Emotion：Politics,Practices and Infrastructures eds.Divya P.Tolia-Kelly,Emma Waterton, and Steve Watson(New York：Routledge,2017),12-29.。從以下三類闡釋性話語實踐，可見民間詮釋的主體性和反身性(reflexivity)(19)又譯作自反性，強調(diào)個體在考慮采取何種行動時的反思意識和策略。Margaret S.Archer，Conversations About Reflexivity (Oxon ：Routledge，2010)，1.，說明民間話語闡釋與權(quán)威版本規(guī)制間存在一定張力。

一是關(guān)于傳唱內(nèi)容、發(fā)音、效果的論說。自權(quán)威版本確定和使用以來，拉祜知識分子、傳承人和非遺專家都曾發(fā)表過褒貶不一的評論。原瀾滄縣文化局局長LZY認(rèn)為，權(quán)威版本把遷徙史詩里有關(guān)階級壓迫的內(nèi)容合并在創(chuàng)世史詩中是不合理的。(20)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象: LZY；訪談時間: 2019年8月17日；訪談地點:昆明市官渡區(qū)滇池路訪談對象家中。非遺專家ZXD強調(diào)傳承應(yīng)尊重各地的傳統(tǒng)，不能為了方便傳承而一味追求統(tǒng)一。(21)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象: ZXD；訪談時間: 2019年7月19日；訪談地點:瀾滄縣文化館。村民對唱詞發(fā)音也有不同的說辭。拉祜納支系使用的新拉祜文標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音有7個音節(jié)，而竹塘等地拉祜西支系的音節(jié)只有6個，導(dǎo)致不同支系傳唱口音有別。南段拉祜西村寨的調(diào)研證實，拉祜西口音是導(dǎo)致當(dāng)?shù)亍赌蹬撩芘痢肥鞯闹饕蛑?。老達(dá)保傳承人LZS認(rèn)為，《牡帕密帕》最早由拉祜納先民傳唱，老達(dá)保傳唱的是正統(tǒng)的。(22)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象:LZS；訪談時間: 2019年12月21日；訪談地點: 瀾滄縣酒井鄉(xiāng)勐根村老達(dá)保村民小組。不少村寨的傳承人和村民認(rèn)為，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳唱口音雖有不同，但并不影響傳承，竹塘鄉(xiāng)、糯福鄉(xiāng)的總體傳承效果并不比老達(dá)保的差。圍繞傳承引發(fā)的討論交流，激發(fā)了民間對民族遺產(chǎn)的廣泛關(guān)注和思考。

二是宗教信仰改變后的調(diào)和性闡釋。在仍舊保持傳統(tǒng)宗教信仰的村寨，拉祜民眾在春節(jié)、新米節(jié)、火把節(jié)時要集中傳唱《牡帕密帕》。特別是春節(jié)期間，會唱《牡帕密帕》的民眾會聚集在廣播室，一個接一個地傳唱《牡帕密帕》，從大年唱到小年，直到把整部《牡帕密帕》唱完。村民相互走訪，也會在飯后圍著桌子唱，有些還會用《牡帕密帕》的調(diào)子即興發(fā)揮，表達(dá)離別相思之情。老人則會在火塘邊，給后代講述《牡帕密帕》的傳說故事。而在班利、老達(dá)保等村寨， 村民在20世紀(jì)20年代就已接受基督教。經(jīng)過近一個世紀(jì)的發(fā)展，基督教與傳統(tǒng)的厄莎信仰已相互交融，牧師建構(gòu)了一套基督信仰與厄莎崇拜相調(diào)和的宗教話語，耶穌被視為拉祜族天神厄莎的后代(23)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象:lZN；訪談時間: 2018年7月30日；訪談地點: 瀾滄縣酒井鄉(xiāng)勐根村老達(dá)保村民小組。，傳統(tǒng)民俗也被教堂禱告等宗教儀式所取代。2008年，班利和老達(dá)保成為首批《牡帕密帕》傳承基地。東回鄉(xiāng)黨委副書記LX解釋，就是想借助其作為基督教傳播中心的宗教影響，進(jìn)行民族非遺保護(hù)傳承的宣傳。(24)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象:LX；訪談時間: 2018年12月7日；訪談地點:瀾滄縣東回鄉(xiāng)班利村。老達(dá)保村民在學(xué)習(xí)基督教贊美詩的過程中，學(xué)會識樂譜和彈吉他，這種音樂技能 成為他們傳唱《牡帕密帕》的文化資本。2018年，在縣文藝專家的指導(dǎo)下，《牡帕密帕》多聲部合唱被搬上了展演舞臺。在過去的數(shù)十年，信仰基督教的12個拉祜族村寨利用傳統(tǒng)的新米節(jié)，開展聚會、走訪、舉辦慶典等系列活動，塑造了新的文化傳統(tǒng)。成為基督徒的拉祜村民正是通過對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的情感依戀、整合性話語闡釋和文化實踐，實現(xiàn)了與傳統(tǒng)信仰的調(diào)和及民族身份認(rèn)同的鞏固。

三是旅游場景中的轉(zhuǎn)譯性闡釋。在老達(dá)保的文化旅游展演中，為增進(jìn)游客對《牡帕密帕》的理解，村民常用漢語講述《牡帕密帕》中的故事。村民LSK就常引導(dǎo)游客通過拉祜族日常生活現(xiàn)象，去理解《牡帕密帕》所蘊含的傳統(tǒng)思想觀念。如，將小孩子吮大拇指、祭祀使用甘蔗、過年用松樹照明等拉祜族生活現(xiàn)象和習(xí)俗的緣起，追溯到創(chuàng)世神話。旅游場景中的轉(zhuǎn)譯性闡釋，很好地利用了人類共同的經(jīng)驗常識，使局外人可以跨越民族文化邊界，實現(xiàn)跨文化交流，民間主體性得以充分發(fā)揮；同時也展現(xiàn)了民間口傳文學(xué)調(diào)動人類感官經(jīng)驗、激發(fā)情感共鳴的優(yōu)勢特色，這些都是模式化的權(quán)威文本傳承所不能及的。

三、遺產(chǎn)話語的社會實踐

話語既是社會實踐的反映，又是社會實踐的構(gòu)成。(25)Smith，Uses of Heritage，16.《牡帕密帕》遺產(chǎn)話語的社會實踐，是以瀾滄縣非遺中心為代表的政府部門、以傳承人為主的拉祜民眾以及以拉祜學(xué)會為代表的民間社團(tuán)和相家學(xué)者等多元主體，圍繞非遺資本的生產(chǎn)、轉(zhuǎn)化與建構(gòu)，所呈現(xiàn)的話語權(quán)力格局和社會現(xiàn)實。

(一)資本的生產(chǎn)、轉(zhuǎn)化與建構(gòu)

資本是重要的分析概念。根據(jù)布迪厄的實踐論觀點，資本是權(quán)力的一種形式。(26)[法]布爾迪厄：《文化資本與社會煉金術(shù)——布迪厄訪談錄》，包亞明譯，上海：上海人民出版社1997年，第218頁。作為歷史的產(chǎn)物，遺產(chǎn)總是被改造以適應(yīng)現(xiàn)在的需要(27)David Lowenthal, As Possessed by the Past: The Heritage Crusade and the Spoils of History (Cambridge: Cambridge University Press，1998),140.，遺產(chǎn)行為和實踐受遺產(chǎn)規(guī)則、制度和慣例的約束。(28)G.J.Ashworth,Brian Graham,and J.E.Tunbridge，Pluralising Pasts Heritage, Identity and Place in Multicultural Societies( London and Ann Arbor：Pluto Press，2007),3.遺產(chǎn)的權(quán)力運作與話語實踐，通常體現(xiàn)在遺產(chǎn)所蘊含資本的生產(chǎn)、建構(gòu)及轉(zhuǎn)化的過程中。而此過程受體制、觀念、市場、科技傳媒等多種因素的影響。

最常見的是政府主導(dǎo)的民族象征資本生產(chǎn)。權(quán)威遺產(chǎn)話語通常被視為幫助確認(rèn)、協(xié)商特定身份和價值的分析工具。(29)Smith，Uses of Heritage，299.中國官方的權(quán)威遺產(chǎn)話語通常是生產(chǎn)少數(shù)民族象征資本的主導(dǎo)力量。通過非遺保護(hù)傳承機制的運作，一切可見的非遺主體、空間、媒介、載體均被賦予鮮明的民族象征符號意涵。瀾滄縣政府從2009至2015年，在20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)先后建立了22個《牡帕密帕》保護(hù)傳承基地，使傳習(xí)活動逐漸規(guī)范統(tǒng)一。2012年，開始在縣鄉(xiāng)民族小學(xué)開展“非遺進(jìn)校園活動”教育傳承活動，向20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村寨及學(xué)校免費發(fā)放了《牡帕密帕》教學(xué)叢書、光碟、雙語連環(huán)畫。組織開展的演唱比賽通過縣電視臺進(jìn)行宣傳展播。2015年，《牡帕密帕》舞臺劇在瀾滄縣廣場公演，并入選2019年云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年新劇目。2018年，《牡帕密帕》動漫由廣州藍(lán)弧動畫公司出品發(fā)行。伴隨保護(hù)傳承范圍的不斷擴大和傳承方式途徑的多元化，拉祜民族象征資本不斷得以建構(gòu)和積累，得到更廣泛的社會認(rèn)可。如今，《牡帕密帕》已成為瀾滄縣甚至中國的拉祜族文化象征符號。

文化旅游背景下的資本轉(zhuǎn)化已成常態(tài)。文化旅游為《牡帕密帕》的保護(hù)傳承提供了另一種可能。布迪厄認(rèn)為，不同類型資本的可轉(zhuǎn)換性是構(gòu)成實踐策略的基礎(chǔ)。象征資本(文化資本、社會資本)可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。(30)[法]布爾迪厄：《文化資本與社會煉金術(shù)——布迪厄訪談錄》，第192-209頁。老達(dá)保村民能歌善舞，在地方政府的幫助下，于2006年成立演出藝術(shù)團(tuán)，于2013年成立瀾滄老達(dá)?？鞓防镅菟嚬?。十余年來，村民赴北京、上海、香港、日本等地演出，使拉祜文化走向了世界。老達(dá)保也因此成為普洱市美麗鄉(xiāng)村和生態(tài)旅游項目建設(shè)的亮點。目前，“快樂拉祜”成為村寨文化品牌，5年來演出千余場，接待游客13萬余人，帶動了餐飲、住宿、手工制作等鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。(31)“歌聲唱出新生活——老達(dá)保以文化產(chǎn)業(yè)帶動鄉(xiāng)村發(fā)展”，瀾滄縣人民政府網(wǎng)，http://www.lancang.gov.cn/info/1111/23709.htm, 訪問日期: 2020 年11月28 日。2020年，老達(dá)保進(jìn)入第二批全國鄉(xiāng)村旅游重點村推薦名單。(32)“普洱3個村寨上榜國家級旅游公示名單”，瀾滄縣人民政府網(wǎng)， http://www.lancang.gov.cn/info/1111/31763.htm，訪問日期: 2020 年11月28 日。可以說，是音樂文化資本幫助老達(dá)保獲得了大量社會資本，在政府扶持下，這些象征資本成功實現(xiàn)了向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化。民族文化資本所蘊含的經(jīng)濟價值，激發(fā)了村民保護(hù)傳承非遺的熱情。村里自2007年成為《牡帕密帕》傳承基地，通過舞臺展演、民俗活動體驗等文化旅游形式，使包括《牡帕密帕》在內(nèi)的瀕危傳統(tǒng)文化，以元文化生產(chǎn)(metacultural production)方式獲得“第二次生命”(33)B.Kirshenblatt-Gimblett,“Intangible Heritage as Metacultural Production,”Museum International 56(2004)：52-65.，成為全縣民族非遺保護(hù)與經(jīng)濟發(fā)展雙贏的典范。

社會資本的建構(gòu)得益于科技傳媒的發(fā)展應(yīng)用。在瀾滄縣非遺中心的努力下，多元主體共同參與的《牡帕密帕》保護(hù)傳承社會網(wǎng)絡(luò)得以建構(gòu)，社會資本得以整合和共享。在此基礎(chǔ)上，借助新媒體技術(shù)，特別是通過政府部門創(chuàng)辦的“拉祜瀾滄”等微信公眾號和拉祜學(xué)會創(chuàng)建的“拉祜族網(wǎng)”等渠道，跨民族、跨地域的社會力量得以凝聚，延展到民族外部的社會資本網(wǎng)絡(luò)極大拓展了《牡帕密帕》保護(hù)傳承和傳播的社會空間。近年，當(dāng)?shù)啬贻p人開始普遍使用智能手機和微信、抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)平臺傳播民族文化。在2019年的《牡帕密帕》演唱比賽現(xiàn)場，就有不少村民拿手機拍照、錄像。參賽者NT說，把唱得好的錄下來，可以隨時學(xué)，還可以分享給朋友。(34)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象:NT；訪談時間: 2019年7月18日；訪談地點:瀾滄縣文化館?？梢姡悄苁謾C和社交軟件帶來的視聽便捷，有助于少數(shù)民族口傳文學(xué)的傳承傳播。可以預(yù)見，隨著現(xiàn)代科技傳媒的普遍應(yīng)用，通過不同階層和類型的社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)，將實現(xiàn)更多社會資本的積累和共享。

(二)遺產(chǎn)話語社會實踐的主要問題

在各類資本的生產(chǎn)、建構(gòu)與轉(zhuǎn)化過程中，由于受權(quán)力、資本、利益、價值觀念等多種因素的影響，《牡帕密帕》遺產(chǎn)話語的社會實踐也存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下兩方面：

一是教學(xué)傳承模式引發(fā)的不適與競爭。歷史上，《牡帕密帕》是在長期生產(chǎn)生活中潛移默化習(xí)得的。現(xiàn)在集中教學(xué)的傳承方式對文化程度普遍較低的學(xué)徒來說，強度偏大、要求過高。由于相當(dāng)數(shù)量的學(xué)徒不認(rèn)識拉祜文和漢文，加之《牡帕密帕》中有很多晦澀難懂的古語，導(dǎo)致通過教材及錄音自學(xué)的方式無法推廣。學(xué)徒ZW說，古語須師傅講解，只適合單句練習(xí)，光碟錄音的連續(xù)唱法并不適合初學(xué)者。(35)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象:ZW；訪談時間: 2019年8月1日；訪談地點:瀾滄縣東回鄉(xiāng)班利村。習(xí)性(慣習(xí))也是資本積累的策略(36)[法]布爾迪厄：《文化資本與社會煉金術(shù)——布迪厄訪談錄》，第223頁。，能否盡快適應(yīng)新的傳承場域與教學(xué)方式，培養(yǎng)現(xiàn)代文化習(xí)性，成為傳承人之間、學(xué)徒之間相互競爭的手段。富東鄉(xiāng)傳承人SLS就因善于自學(xué)而表現(xiàn)突出，獲得文化館的重視。

二是傳承效果與經(jīng)濟獲益的矛盾交織。22個《牡帕密帕》傳承基地因所在村寨的遺產(chǎn)資源條件不同，保護(hù)傳承效果存在差異。目前，多數(shù)村寨除道路建設(shè)有所改觀，其他硬件設(shè)施及文化建設(shè)并沒有得到政府太多扶持，村民仍以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞作為主要生計，平日進(jìn)行《牡帕密帕》傳唱練習(xí)的人數(shù)和時間都很有限，傳承效果并不理想。目前，班利、木戛等村鎮(zhèn)正積極組建文藝隊，進(jìn)行村寨特色文化建設(shè)。但文化資本需要時間的積累(37)[法]布爾迪厄：《文化資本與社會煉金術(shù)——布迪厄訪談錄》，第197頁。，資本轉(zhuǎn)換還需要政策支持、資金投入等必要條件。與此同時，老達(dá)保的遺產(chǎn)旅游也暴露出一些問題，如旅游擠壓傳承教育、舞臺傳唱內(nèi)容碎片化等。目前，《牡帕密帕》保護(hù)傳承的最大問題是作為非遺持有者的村民在遺產(chǎn)實踐中普遍缺位。即便是政府命名的非遺傳承人和學(xué)徒，由于家庭經(jīng)濟狀況普遍不好，他們多數(shù)人把精力放在賺錢養(yǎng)家方面。

四、思考和建議

基于以上對《牡帕密帕》案例的分析，就如何從遺產(chǎn)話語實踐角度出發(fā)，更好地推進(jìn)少數(shù)民族非遺的保護(hù)傳承與發(fā)展，筆者提出以下三點思考和建議。

(一)賦予非遺“活”在當(dāng)下的現(xiàn)實合法性是必要前提

傳唱《牡帕密帕》曾是拉祜民眾傳統(tǒng)日常生活的一部分。經(jīng)過“文化大革命”的意識形態(tài)“清洗”和現(xiàn)代生活方式的沖擊，其已逐漸脫離民眾日常生活。進(jìn)入21世紀(jì)，作為“少小”民族的國家級非遺，《牡帕密帕》的民族文化遺產(chǎn)價值被確立，重回民眾生活，并成為謀取拉祜社會經(jīng)濟文化發(fā)展的一種權(quán)力話語和資本。借助《牡帕密帕》等非遺，拉祜族實現(xiàn)了與更廣泛社會空間的接軌和緊跟時代步伐的傳承發(fā)展，民眾的主體性和反身性也逐漸被激活。由此看，賦予非遺“活”在當(dāng)下的現(xiàn)實合法性，是開展非遺保護(hù)傳承與發(fā)展的必要前提，它也理應(yīng)成為中國遺產(chǎn)話語實踐反思的起點。

(二)建立相關(guān)主體的合作制衡機制是重要保障

《牡帕密帕》案例說明，權(quán)力、資本、利益、價值觀念等因素是導(dǎo)致遺產(chǎn)話語實踐問題的主要原因。問題的癥結(jié)似乎可溯源到非遺實踐主體所處的社會情境和關(guān)系結(jié)構(gòu)。與內(nèi)地相比，邊疆民族地區(qū)的社會文化發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，因此政府的扶持和引導(dǎo)尤為重要。依托政府建立相關(guān)主體的合作制衡機制，應(yīng)成為推進(jìn)少數(shù)民族非遺保護(hù)傳承與發(fā)展的一項重要保障。合作制衡機制強調(diào)整體性保護(hù)和民主化運作的原則。整體性保護(hù)的重點是非遺持有者的文化生境(38)羅康?。骸段幕祟悓W(xué)論綱》，昆明：云南大學(xué)出版社2005年，第161頁。建設(shè)，以培育具有現(xiàn)代文化習(xí)性的傳承發(fā)展機制為目標(biāo)，使非遺蘊含的傳統(tǒng)智慧和精神融入當(dāng)代生活并獲得新的發(fā)展。民主化運行的重點是使非遺持有者群體擁有參與決策的話語權(quán)，同時鼓勵民間社會力量的參與。西方權(quán)威遺產(chǎn)話語正是因缺乏遺產(chǎn)專家和精英之外主體的批判性參與而被詬病。(39)Smith，Uses of Heritage，32.近些年，國際學(xué)術(shù)界倡導(dǎo)的遺產(chǎn)觀念開始關(guān)注到遺產(chǎn)符合社會和社群價值的日常生活觀念部分。(40)John Schofield，“‘Thinkers and Feelers’: A Psychological Perspective on Heritage and Society”，in The Palgrave Handbook of Contemporary Heritage Research,eds. Emma Waterton and Steve Watson(Houndmills, Basingstoke, Hampshire and New York：Palgrave Macmillan，2015),417-425.可見，關(guān)注遺產(chǎn)持有群體文化習(xí)性的養(yǎng)成，以更具參與性和民主化的方式實施文化遺產(chǎn)的管理和保護(hù)，符合世界文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的發(fā)展方向。由于非遺傳承發(fā)展的動態(tài)復(fù)雜性，中國的非遺保護(hù)法規(guī)并未對非遺實踐相關(guān)主體做明確細(xì)致的法律規(guī)范，這也是導(dǎo)致相關(guān)主體的權(quán)利義務(wù)邊界不清、影響保護(hù)成效的一個主要原因。所以，鼓勵各參與主體在政策允許范圍內(nèi)，平等對話、相互監(jiān)督、合作共贏是民主化運作的關(guān)鍵。從《牡帕密帕》個案及中國普遍的情況看，連接政府與民間的專家學(xué)者群體仍是非遺管理與保護(hù)的中堅力量，在少數(shù)民族的非遺保護(hù)中，應(yīng)特別重視那些能溝通大小傳統(tǒng)的民族知識精英。

(三)鼓勵面向未來的遺產(chǎn)心態(tài)和創(chuàng)造性至關(guān)重要

在關(guān)注社會情境和制度操作層面的同時，還應(yīng)重視遺產(chǎn)實踐主體的情感經(jīng)驗和思想觀念。遺產(chǎn)心態(tài)是遺產(chǎn)實踐主體基于傳統(tǒng)、立足當(dāng)下、面向未來的開放性的遺產(chǎn)態(tài)度和觀念，是基于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下社會生活的適應(yīng)性而做出的價值判斷和選擇。從《牡帕密帕》個案可見，不同主體的遺產(chǎn)心態(tài)并不完全相同，但遺產(chǎn)持有者的遺產(chǎn)心態(tài)直接關(guān)乎遺產(chǎn)的存續(xù)。思考遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的未來，意味著我們要更好地將遺產(chǎn)服務(wù)于當(dāng)下的現(xiàn)實社會需求，同時還要有意識地、公平地思考和展望遺產(chǎn)為未來所能創(chuàng)造的集體記憶和可能的發(fā)展方式。(41)Rodney Harrison，“Forgetting to Remember, Remembering to Forget: Late Modern Heritage Practices, Sustainability and the ‘Crisis’of Accumulation of the Past，”International Journal of Heritage Studies 19(2013):579-595.accessed February 8, 2020, http://dx.doi.org/10.1080/13527258.2012.678371.這正是遺產(chǎn)話語實踐的目的和成效所在。如何讓民族世代傳承的優(yōu)秀遺產(chǎn)內(nèi)涵在當(dāng)下及未來繼續(xù)發(fā)揮其價值？這需要創(chuàng)造性的非遺發(fā)展理念和思維?？趥黝惙沁z對遺產(chǎn)持有者的依賴，更凸顯了主體能動性和創(chuàng)造性的重要，這既是口傳類非遺話語實踐的優(yōu)勢和潛力，也是話語實踐對口傳類非遺的特殊意義所在。