傅才武 程玉梅

(武漢大學(xué) 國家文化發(fā)展研究院， 湖北 武漢 430072)

一、問題的提出

鄉(xiāng)村是億萬農(nóng)民生產(chǎn)勞作、安居繁衍的家園，并為包括城市在內(nèi)的社會文明系統(tǒng)提供衣食之源，又以鄉(xiāng)規(guī)民約、淳風(fēng)厚德深度影響制度文化、民俗文化、觀念文化①。在一定程度上，中華民族延續(xù)五千年的傳統(tǒng)文化是由農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的文化價(jià)值系統(tǒng)，農(nóng)村對于中華文化的重要性不言而喻。當(dāng)前中國已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)以城市化和工業(yè)化為主導(dǎo)的全新發(fā)展階段。2018年，我國城鎮(zhèn)化率達(dá)到59.58%，當(dāng)代中國已經(jīng)總體上從鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型為城市社會。與城鎮(zhèn)化的加速和城市高度繁榮相伴隨的是鄉(xiāng)村的大面積凋敝，鄉(xiāng)村振興成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的時(shí)代課題。2017年中國政府全面主導(dǎo)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并確立了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傮w目標(biāo)，國家力量全面介入鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村振興成為中國現(xiàn)代化進(jìn)入后工業(yè)化階段的國家重大戰(zhàn)略安排。

在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的多條路徑中，鄉(xiāng)村文化旅游是推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)同發(fā)展的重要路徑之一，受到學(xué)界的關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游對提高農(nóng)民收入、增加農(nóng)民就業(yè)、改善鄉(xiāng)村環(huán)境、保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)、提升農(nóng)民素質(zhì)有重要作用②。也有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游是實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)和風(fēng)貌、保留文化基因、傳承文化記憶的有效路徑，是引導(dǎo)鄉(xiāng)村就地城市化的有益嘗試和探索③。因此，要大力融合鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游，借力信息技術(shù)，創(chuàng)建具備特色性的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)體系④。

鄉(xiāng)村文旅融合的問題域中，鄉(xiāng)村文化保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系問題是核心話題。一些非遺研究學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游(商業(yè)化)的發(fā)展會損害鄉(xiāng)村文化(遺產(chǎn))的真實(shí)性、干擾鄉(xiāng)村文化固有的傳承機(jī)制⑤；同時(shí)也有一些人類學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游可以促進(jìn)地域文化的傳承和保護(hù)，避免了一批文化遺產(chǎn)資源因?yàn)橥獠凯h(huán)境變遷而消失。

目前學(xué)界對于鄉(xiāng)村文旅融合的研究，大多聚焦于鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展模式、鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展中的文化傳承價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的討論，集中體現(xiàn)于中觀和微觀層面的探索。對于鄉(xiāng)村文旅融合的內(nèi)在動力機(jī)制以及鄉(xiāng)村文旅融合促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的作用機(jī)制，整體性的分析框架仍然缺乏，而這一命題關(guān)涉鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下如何確立鄉(xiāng)村文化振興的政策基準(zhǔn)問題，因此有必要進(jìn)行專門的討論。

二、鄉(xiāng)村文化和旅游融合的動力來源：傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)與審美特征

鄉(xiāng)村文旅融合的動力機(jī)制，源于中華五千年農(nóng)耕文明傳統(tǒng)鑄就的社會深層的國民文化心理結(jié)構(gòu)和審美范式，根植于中華民族深厚的歷史傳統(tǒng)。“中國的精神世界以歷史為基得以建立。這意味著，歷史在中國承擔(dān)著形而上的功能，它要回應(yīng)精神世界所面對的無限性、無窮性等問題”， “歷史不僅僅是歷史，同時(shí)也是哲學(xué)和信仰，兼有思想世界和精神世界雙重維度，即天道與人道雙重合一性質(zhì)”⑥。在這里，“歷史”可以被理解為“中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)”。在以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為根基的中國，與鄉(xiāng)村社會生活直接相關(guān)的象征意義和符號系統(tǒng)都是以傳統(tǒng)村落的選址布局、鄉(xiāng)村禮儀傳統(tǒng)和日常生活方式為媒介，存續(xù)于鄉(xiāng)村文化空間之內(nèi)。以“風(fēng)水”觀念構(gòu)建的村莊空間結(jié)構(gòu)和以祠堂為中心的空間布局，蘊(yùn)藏著天人觀念和宗法觀念，而普遍存在于鄉(xiāng)村的宗廟、族譜和祭祀活動，標(biāo)識著身份認(rèn)同。同時(shí)，鄉(xiāng)村的禮儀傳統(tǒng)和行為規(guī)范建構(gòu)了倫理秩序，如此種種，構(gòu)成了中華民族的社會心理結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了驅(qū)動大眾鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)在動力。

(一)文化認(rèn)同型國家中的準(zhǔn)宗教皈依：基于農(nóng)耕文化的精神家園

1.文化認(rèn)同型的國家結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)著個(gè)體的文化身份

武漢大學(xué)“基于數(shù)據(jù)分析的國家文化構(gòu)造與國民文化傳播研究”課題組發(fā)現(xiàn)，中國與西方世界的宗教認(rèn)同型國家和民族認(rèn)同型國家不同，是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，包容宗教認(rèn)同和族群認(rèn)同的國家結(jié)構(gòu)。從國民構(gòu)成而言，中國“國族”并非一系單傳的族裔，而是一個(gè)多元多系的族裔復(fù)合體，中國的民族認(rèn)同不是以體質(zhì)人類學(xué)的分野為準(zhǔn)則，也不是以宗教為基礎(chǔ)，而是注重群族文化的心理同一性，文化認(rèn)同成為維系“國族”統(tǒng)一和國家結(jié)構(gòu)的凝聚力所在⑦。一個(gè)有著共同語言、共同生活地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同歷史淵源的民族，其內(nèi)部固然存在著繁復(fù)多樣的差別，同時(shí)也深藏著族群共同心理素質(zhì)，這便是由特定的文化元素按特定結(jié)構(gòu)化育而成的“民族精神”。我們將這種共同的“民族精神”歸結(jié)為中華民族的共同的心理特征，即中華民族獨(dú)特的“文化認(rèn)同—國家認(rèn)同”結(jié)構(gòu)，由文化認(rèn)同而形成的文化共同體構(gòu)成了國家共同體的基礎(chǔ)。

“文化認(rèn)同”作為一種價(jià)值觀念系統(tǒng)，可以通過社會交往結(jié)構(gòu)來構(gòu)建和再生產(chǎn)。這種再生產(chǎn)的“產(chǎn)品”，是一種經(jīng)過共同的語言、共同的知識和共同的回憶編碼形成的“文化意義”，即共同的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、期望和理解形成了一種積累，繼而產(chǎn)生了一個(gè)社會的“象征意義體系”和“世界觀”⑧。正因?yàn)槿绱?，兩千年來中國“國族”的傳承才能夠超越“王朝”的更替，形成文化崛起的?dú)特道路。早在1920年，英國哲學(xué)家羅素訪問中國時(shí)就認(rèn)為，中國與其說是一個(gè)“國家實(shí)體”，不如說是一個(gè)“文明實(shí)體”。英國牛津大學(xué)高級研究員馬丁·雅克在其講演中也曾提到，與西方歷史上的帝國不同的是，古代中國在一個(gè)朝代衰弱后，另一個(gè)朝代又會重新崛起和復(fù)興，這在世界范圍內(nèi)可謂是獨(dú)一無二的。他認(rèn)為，“這是因?yàn)橹袊旧砭褪且环N文明，文明沒有出現(xiàn)斷層，國家興衰只不過是一個(gè)摔倒再站起來的動作而已”⑨。對這一現(xiàn)象，趙汀陽解釋為中國人一直維系著一個(gè)“以歷史為本的精神世界”。正是在這種價(jià)值觀下，“王朝”被看作現(xiàn)象，“歷史”或者說“文明”才被視為本質(zhì)：“歷史雖然有限，卻是一切存在具有精神意義的根據(jù)”，“存在本身并不是存在論中的一個(gè)問題，而只是存在論的給定前提，而歷史反而是存在的意義來源，正是歷史使得存在成為有意義的問題”⑩。

文化認(rèn)同是個(gè)體與群體基于某一特定文化觀念和心理定式融入一個(gè)民族或者一個(gè)國家所經(jīng)歷的過程，也是個(gè)體自我身份意識的確定與定位的過程。中國作為文化認(rèn)同型國家，以歷史為底蘊(yùn)的觀念世界和以文化認(rèn)同統(tǒng)率民族和宗教認(rèn)同的國家文化結(jié)構(gòu)，不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)著國人的文化身份，并牢牢主導(dǎo)著國人的精神家園。個(gè)中原因，就在于五千年來持續(xù)不斷的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活方式，鑄造了中華民族精神世界的觀念秩序，也使得中華民族文化性格異常豐富，儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、佛家等價(jià)值觀念的互相勾連，形成中國人復(fù)雜的思想結(jié)構(gòu)。但這些思想觀念的根源都來自于以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和生活方式，自春秋戰(zhàn)國以來一脈相承，悄然融入華夏族群的人格中，構(gòu)成“我們”的一部分，塑造了當(dāng)代中國人的行為模式、生活態(tài)度和世界觀。

2.鄉(xiāng)村文化空間結(jié)構(gòu)，保存著農(nóng)耕文明的族群記憶

正是在這種宏大敘事結(jié)構(gòu)中，中國鄉(xiāng)村承載著中華民族關(guān)于農(nóng)耕文明的族群記憶。在高速工業(yè)化和城市化導(dǎo)致的社會焦慮中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村作為承載中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的“記憶之地”，具有精神家園的意義。鄉(xiāng)村文旅融合和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力，來源于鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)過程中游客對中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值體驗(yàn)所帶來的精神家園歸屬感。進(jìn)入21世紀(jì)，即使是整個(gè)族群的“身體”已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)文明世界中，但其精神上和心理上仍然留戀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的夕照，鄉(xiāng)村文化和旅游產(chǎn)品由此擁有了廣泛的潛在消費(fèi)者。個(gè)體對于身份認(rèn)同的追尋，喚起了國人對于農(nóng)耕文化的回憶和依戀，并將這種情感逐步聚焦于鄉(xiāng)村這一載體上，鄉(xiāng)村成為連通個(gè)體與族群共同體的情感通道。借助于鄉(xiāng)村文化載體(宗廟、族譜和年節(jié)活動等)，個(gè)體(主體)實(shí)現(xiàn)了對文化共同體和族群共同體的意義表達(dá)。

正是借助于鄉(xiāng)村這一文化空間載體，具有東方審美趣味的民眾得以建立農(nóng)耕文化的具象符號形式，鄉(xiāng)村空間場景、鄉(xiāng)村旅游行為和農(nóng)耕活動充當(dāng)了個(gè)體(主體)與族群文化共同體之間的中介。鄉(xiāng)村文化遺存特別是一些傳統(tǒng)節(jié)慶等儀式活動，作為具有歷史和族群共同體意義的象征物，結(jié)合特定物理空間，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化空間，成為喚起旅游者(受眾)共同情感的“記憶之場”。借助于這類文化場景，個(gè)人的體驗(yàn)與集體的記憶建立了有機(jī)的聯(lián)接，個(gè)體的文化身份得以強(qiáng)化。鄉(xiāng)村“記憶之場”意味著兩個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)交叉：一種是現(xiàn)實(shí)可觸及、可感知的，有時(shí)是物質(zhì)的，有時(shí)物質(zhì)性不那么明顯，它扎根于空間、時(shí)間、語言和傳統(tǒng)里；另一種則是承載著一段歷史的純粹象征化的現(xiàn)實(shí)。

以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文化是“我們”與過去相聯(lián)系并構(gòu)建未來行動的歷史合法性所在，但以鄉(xiāng)村為載體的傳統(tǒng)文化的整體性衰退，也正在侵蝕中國作為文化認(rèn)同型國家的合法性基礎(chǔ)，消減民族文化自信的根基。作為鄉(xiāng)村振興的途徑和措施，鄉(xiāng)村旅游將歷史傳統(tǒng)的延續(xù)與現(xiàn)實(shí)村莊建設(shè)目標(biāo)連接在一起。當(dāng)整個(gè)社會為工業(yè)化和城市化的力量所吸引時(shí)，國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略又試圖打造一種抵御現(xiàn)代性完全替代傳統(tǒng)文化的壓艙石，以保存中國人精神家園的底本。在這種城市化和鄉(xiāng)村振興的相互鏡鑒和相互塑造的過程中，中國鄉(xiāng)村社會逐步融入現(xiàn)代化進(jìn)程，建立起“傳統(tǒng)現(xiàn)代性社區(qū)”；同時(shí)，中國城市社會逐步融入傳統(tǒng)性，形成“現(xiàn)代傳統(tǒng)性社區(qū)”。借助于城鄉(xiāng)文化體系融合，文化認(rèn)同型國家的文化資源得以融入國家現(xiàn)代化進(jìn)程中，成為推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要力量。

3.鄉(xiāng)村所承載的族群記憶，成為建構(gòu)中國人精神家園的基礎(chǔ)

中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華民族在幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成的物質(zhì)技術(shù)、哲學(xué)理念、社會組織形態(tài)以及衣食住行等日常生活方式的總和。馮天瑜先生將其總結(jié)為地主—小農(nóng)經(jīng)濟(jì)輔之小商品市場的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗法—專制的政治結(jié)構(gòu)和“儒表法里”輔之以釋道的精神文化結(jié)構(gòu)的綜合體。這些體現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生活方式和文化特征，主體集中在延續(xù)數(shù)千年的中國鄉(xiāng)村，村莊成為承載農(nóng)耕文化的通識性符號。

梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》認(rèn)為，“原中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是”。鄉(xiāng)村旅游中“住農(nóng)家屋，吃農(nóng)家飯，干農(nóng)家活，享農(nóng)家樂”，在滿足城市居民享受田園風(fēng)光、回歸淳樸民俗的差異化體驗(yàn)需求的同時(shí)，也通過游客的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)(即旅游過程中的“行動體驗(yàn)”“情感體驗(yàn)”“關(guān)聯(lián)體驗(yàn)”等)，建立游客與傳統(tǒng)文化之間的情感聯(lián)系。通過這種回溯到時(shí)間深處的鄉(xiāng)村文化記憶，華夏族群的精神家園得以建立和強(qiáng)化，成為鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)的社會心理基礎(chǔ)。

文化學(xué)家認(rèn)為，文化記憶積淀在空間、行為、形象等具象中。正如古希臘羅馬的記憶術(shù)，它把不可靠的自然記憶裝載到一個(gè)可靠的人工記憶之中，即在一個(gè)空間結(jié)構(gòu)中將特定地點(diǎn)與記憶圖像連接起來，建筑被當(dāng)作記憶的體現(xiàn)，“這也是空間作為記憶術(shù)的媒介朝向建筑物作為記憶的象征的一步”。

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村村落，既是“空間記憶媒介”，又是“建筑物記憶媒介”，不論是選址、空間布局，還是建筑的形制、樣式，都蘊(yùn)藏著中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化記憶。通過將一個(gè)具體地點(diǎn)(如宗祠和廟宇等)符號化和命名的過程，中國的鄉(xiāng)村被賦予了神圣性、不可替代性和獨(dú)一性，從而這些地點(diǎn)(空間)被嵌入族群的記憶之中，如茶馬古道的驛站、湘西鳳凰古城、麗江木府、云南紅河哈尼梯田等。中華農(nóng)耕生活的歷史符號在傳統(tǒng)村莊中凝聚，并演變?yōu)橐环N象征性的意義(符號)。

作為城市文明的反向映襯，鄉(xiāng)村作為一種“文化空間結(jié)構(gòu)”，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的象征性符號系統(tǒng)，是游客進(jìn)行文化體認(rèn)的“價(jià)值之場”。

首先，鄉(xiāng)村文化空間作為象征物，其所表征的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過文化傳播和旅游擴(kuò)散，給人們重新發(fā)現(xiàn)、關(guān)注、領(lǐng)會和解釋中華傳統(tǒng)文化概念和特征創(chuàng)造了機(jī)會，形成了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道，為受眾提供了文化體驗(yàn)(情感體驗(yàn)、行動體驗(yàn)和關(guān)聯(lián)體驗(yàn)等)的便捷通道。

其次，鄉(xiāng)村文化空間作為傳統(tǒng)文化的特殊表現(xiàn)形態(tài)，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體文化消費(fèi)的場域，促進(jìn)了個(gè)體審美價(jià)值的再生產(chǎn)，讓傳統(tǒng)文化不再只是“懸掛式”的符號，而成為人們可以共同感知、親身體驗(yàn)的活動和服務(wù)。鄉(xiāng)村文化空間，因其承載了農(nóng)耕文化內(nèi)涵及其在行為、制度、風(fēng)俗、建筑和公共空間結(jié)構(gòu)上的符號系統(tǒng)，能夠在中華傳統(tǒng)文化的“意境”和受眾“體驗(yàn)”間建立連接，借助隱喻、象征、意指等途徑跨越現(xiàn)實(shí)與想象之間的“時(shí)間溝壑”，重新喚醒中國人關(guān)于傳統(tǒng)文化的集體記憶。

再次，基于農(nóng)耕記憶之上的族群文化認(rèn)同，構(gòu)建了鄉(xiāng)村文化旅游的社會心理基礎(chǔ)，也成為助推鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大動力。對鄉(xiāng)村而言，發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游既是增加收入的手段也是重構(gòu)鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村治理秩序的途徑。對于游客而言，參與鄉(xiāng)村文化旅游是對中國幾千年傳承下來的優(yōu)秀文化和農(nóng)耕生活方式的接觸、體驗(yàn)和省悟。

(二)中國人的審美特征：天人合一與主客一體

鄉(xiāng)村文化旅游價(jià)值的形成，在于中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美趣味，如尚農(nóng)重本、重實(shí)黜玄、安土樂天、兼容并包、圜道循環(huán)、求久順變、中庸調(diào)和、自然節(jié)奏。中國傳統(tǒng)文化的主體，無論是作為精英文化的諸子百家學(xué)說，文人雅士的筆墨生涯，還是作為大眾文化的民間信仰和風(fēng)俗，大多可以歸結(jié)到這種“耕作居于支配地位”、社會分工不充分的農(nóng)業(yè)范疇。無論是追求和平安寧的民族特性、兼愛非攻的社會理想、天下為公的奉獻(xiàn)精神，還是耕讀傳家的田園牧歌生活方式，都可以看作農(nóng)耕生活賦予中華民族有關(guān)人與自然和諧相處的共同心理特質(zhì)。

農(nóng)耕生活方式的早熟及其對中國人心理的全方位滲透，鑄造了中國人天人合一和主客一體的審美特征。這種“積淀著理性的感性”，一定程度上消減了中華民族因弱宗教性所潛藏的社會緊張和情感焦慮，在以人為本和以民為本的“天—地—人”大宇宙觀下，中國古人非常高明地構(gòu)建了天人合一、主客一體的認(rèn)知和信仰體系，并設(shè)計(jì)了各種各樣的文化空間、儀式象征和價(jià)值場域加以承載和體現(xiàn)。鄉(xiāng)村旅游不能離開旅游者的心理定式，即大眾社會心理。中國人所具有的傳統(tǒng)觀念和審美趣味，是影響鄉(xiāng)村旅游形態(tài)的內(nèi)在力量，“在這個(gè)過程中起關(guān)鍵作用的不是媒介本身，而是其背后的象征性意義和符號系統(tǒng)。我們可以將這種由象征意義促成的綜合體稱之為‘文化’或者更準(zhǔn)確地說是‘文化形態(tài)’”。中國人的這種審美特性，深刻影響著鄉(xiāng)村旅游者的參與動機(jī)和消費(fèi)心理，不論是對鄉(xiāng)村旅游的空間規(guī)劃、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和服務(wù)管理，還是對旅客消費(fèi)行為的管理，都構(gòu)成其內(nèi)在規(guī)定性。正如揚(yáng)·阿斯曼所說，“語言文字、舞蹈、音樂、圖案與雕塑，裝飾與服飾，圖像與景觀以及歷史遺跡，都會被文化傳統(tǒng)框架和旅游商業(yè)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤枴?，以用以對一種共同性進(jìn)行編碼”。

在未經(jīng)開發(fā)的自然狀態(tài)下，農(nóng)耕文化價(jià)值觀作為一種自在的狀態(tài)，隱含在歷史遺跡和生活規(guī)范中，當(dāng)旅游商業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)入旅游者的行動參與系統(tǒng)，這一價(jià)值系統(tǒng)就會轉(zhuǎn)化為旅游者獨(dú)特的文化體驗(yàn)，強(qiáng)化旅游者的價(jià)值取向，反過來又成為旅游者衡量其他事物的價(jià)值尺度。

對于族群成員來說，中華傳統(tǒng)文化作為“傳統(tǒng)價(jià)值體系”，連同它所包含的所有價(jià)值規(guī)范、世界觀、人生觀和宗教觀，并不是顯性的、可以觸摸的，而是一種隱含的集體無意識，“歸化成了一種理所當(dāng)然的存在，一種全然絕對的、沒有其他變種的世俗秩序”，是一種“約定俗成性”。浸潤于其中的個(gè)體成員在不知不覺之中成為這種價(jià)值觀的傳承者，他并不需要刻意去體察傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，只需要通過鄉(xiāng)村旅游行為，就能夠體認(rèn)村莊象征物所承載的農(nóng)耕文化的符號意義，并與自己的過往經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)接，形成旅游者個(gè)體獨(dú)特的文化體驗(yàn)。

作為一種集體記憶，農(nóng)耕文化觀念滲入鄉(xiāng)村公共空間中，就形成了個(gè)人特殊記憶與家族(家庭)歷史之間穩(wěn)定和長期的聯(lián)系，如通過祠堂、村莊戲臺和祖先墓地等，個(gè)體與鄉(xiāng)土之間具有了一種親情紐帶，構(gòu)成個(gè)人身份建構(gòu)與族群文化認(rèn)同的一部分。當(dāng)代鄉(xiāng)村振興中的“文化振興”本義，不能僅僅理解為農(nóng)耕文化生活方式的恢復(fù)，而是對在快速現(xiàn)代化進(jìn)程中被擠出的關(guān)于農(nóng)耕文化記憶及其象征意義的回歸?！案x為本”、“天人合一”、“自然節(jié)奏”的農(nóng)耕文化意識形態(tài)代代相傳，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀，最終形成了中華民族的獨(dú)特的“鄉(xiāng)愁”趣味。

鄉(xiāng)村文化旅游在21世紀(jì)興盛的背后，是中國人的農(nóng)耕文化審美趣味所承載的動力機(jī)制，正因?yàn)猷l(xiāng)村是中國文化的根源、中國族群記憶的存儲器、中國式審美的故鄉(xiāng)，其所蘊(yùn)含的大眾審美趣味和精神家園的魅力，推動著鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展。

三、文化和旅游融合引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯

農(nóng)耕文化因其與工業(yè)文化“反向互補(bǔ)”的特征，能夠?yàn)樘と牍I(yè)文明的社會大眾提供一種差異化的文化體驗(yàn)。鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活方式，因其能夠?yàn)閬碜猿鞘泻推渌貐^(qū)的旅游者提供與其日常生活方式相區(qū)別的差異化體驗(yàn)，從而滿足旅游者從觀光、放松、懷舊、學(xué)習(xí)到社交、自我身份建構(gòu)等多層次精神文化需求。鄉(xiāng)村文化和旅游融合引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興，是借助旅游商業(yè)渠道將文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值，促進(jìn)鄉(xiāng)村審美價(jià)值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，形成鄉(xiāng)村文化建設(shè)、旅游發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的正循環(huán)。

(一)鄉(xiāng)村文化旅游與鄉(xiāng)村振興的價(jià)值耦合

1978年以來，中國的現(xiàn)代化取得了輝煌成就，但同時(shí)造成了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)資源和人力資源不斷地被城市吸納，鄉(xiāng)村則面臨失序狀態(tài)：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化空間隨著人地關(guān)系和地緣關(guān)系松散而逐漸消失；體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色的村貌布局、特色種植、傳統(tǒng)技藝、民俗禮節(jié)、慶典儀式等鄉(xiāng)村景觀逐漸褪色，以土地為紐帶的鄉(xiāng)村文化共同體趨于瓦解。2017年中央農(nóng)村工作會議提出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。

鄉(xiāng)村文化和旅游融合，是推動當(dāng)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的動力。政府、企業(yè)、社會組織、村民和游客對鄉(xiāng)村文化和旅游平臺的共同打造，可使鄉(xiāng)村特色文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)價(jià)值。人流、信息流和資金流的聚集，又能夠帶動村莊的種植業(yè)、服務(wù)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成鄉(xiāng)村的綜合價(jià)值。這些增量價(jià)值在地方政府、企業(yè)和村民組織中分享，有利于形成村莊的經(jīng)濟(jì)共同體和文化共同體。這即是鄉(xiāng)村文旅融合助推鄉(xiāng)村價(jià)值轉(zhuǎn)化、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值分享和鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯。諸要素的相互作用參見圖1。

圖1 鄉(xiāng)村文化旅游與鄉(xiāng)村振興的價(jià)值耦合

吳理財(cái)?shù)日J(rèn)為，鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興之間存在多重價(jià)值目標(biāo)耦合的關(guān)系，即鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興與產(chǎn)業(yè)興旺目標(biāo)耦合，鄉(xiāng)村倫理文化復(fù)興與鄉(xiāng)風(fēng)文明目標(biāo)耦合，鄉(xiāng)村自治文化重建與治理有效目標(biāo)耦合，鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化復(fù)興與生態(tài)文明目標(biāo)耦合。在產(chǎn)業(yè)方面，通過鄉(xiāng)村文化旅游，鄉(xiāng)村的文化價(jià)值轉(zhuǎn)換為旅游價(jià)值，催生旅游經(jīng)營活動，同時(shí)帶動鄉(xiāng)村其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)興旺；在生態(tài)方面，鄉(xiāng)村文化旅游要求重視鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境的保護(hù)，同時(shí)旅游收益也能激勵(lì)鄉(xiāng)村在美化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)方面有更多的投入；在治理方面，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展打破了鄉(xiāng)村的封閉性，推動其走向開放，把鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與外部的廣闊地界聯(lián)系在一起，推動了鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)的村民治理向現(xiàn)代公民治理發(fā)展。

中山大學(xué)保繼剛教授團(tuán)隊(duì)進(jìn)行的“阿者科試驗(yàn)”，是文化和旅游融合引領(lǐng)鄉(xiāng)村全面振興的典型案例。阿者科是云南紅河州元陽縣下屬的一個(gè)深度貧困村，雖然這里擁有舉世矚目的世界遺產(chǎn)——元陽梯田，但是世界遺產(chǎn)地的金字招牌并沒有給這個(gè)貧困村莊的村民帶來收益，反而因?yàn)槲幕鷳B(tài)保護(hù)的嚴(yán)格要求與村民現(xiàn)代生活環(huán)境改造相沖突，讓村民與政府、旅游開發(fā)商之間出現(xiàn)矛盾對立：政府和旅游開發(fā)商希望村民盡量保持房屋、生活生產(chǎn)方式等旅游景觀的原真性，以支持當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展；村民則希望能住上洋房，享受現(xiàn)代生活設(shè)施的便利。最關(guān)鍵的是以企業(yè)為開發(fā)主體的鄉(xiāng)村旅游業(yè)并未讓村民參與分紅，企業(yè)、政府、村民之間并沒有形成統(tǒng)一的利益共同體。未享受到旅游業(yè)紅利的村民大量進(jìn)入城市打工，村莊空心化嚴(yán)重，這導(dǎo)致了村民開始拋棄原始鄉(xiāng)村生活方式，村莊集體認(rèn)同開始瓦解，村民、企業(yè)、政府之間的矛盾愈演愈烈。

保繼剛教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)入阿者科后，設(shè)計(jì)了政府、村民和研究團(tuán)隊(duì)協(xié)作的協(xié)同發(fā)展模式：村民和政府共同出資組建實(shí)體公司并實(shí)行統(tǒng)一管理，進(jìn)行旅游開發(fā)。村民以房屋、梯田等入股的形式參與，占70%股份，年底進(jìn)行分紅；政府投資占30%股份，但政府收益繼續(xù)回流到文化旅游開發(fā)運(yùn)營中。這種內(nèi)源式發(fā)展模式，充分調(diào)動了居民的積極性，形成鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力。2019年3月8日村民第一次分紅，有48戶人家分到了1600元，最少的6戶分到了680元。8月20號第二次分紅，有48戶人家分到了1840元，最少的分到了740元。具體的分紅規(guī)則是，民居分紅占40%，梯田保護(hù)分紅占30%，居住在這里(有戶籍)占20%，戶籍在這里占10%。如果村民把傳統(tǒng)民居改了，40%分紅就沒有了。村里每家每戶都有一個(gè)檔案，所有的東西都會張榜公布。在經(jīng)濟(jì)收益的激勵(lì)下，村民對文化遺產(chǎn)和村莊的認(rèn)同逐步回歸。

(二)鄉(xiāng)村文化和旅游融合，促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)換為商業(yè)價(jià)值

作為旅游目的地的鄉(xiāng)村，是一種包含了鄉(xiāng)土觀念、族群記憶和農(nóng)耕文化模式的綜合性文化價(jià)值體。這些文化價(jià)值和歷史價(jià)值，借助于物理空間、生活方式以及品牌形象、配套服務(wù)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施等價(jià)值轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了從文化資源到商業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，而商業(yè)價(jià)值又通過文化體驗(yàn)再生產(chǎn)文化資源和文化認(rèn)同。其轉(zhuǎn)換邏輯參見圖2。

圖2 鄉(xiāng)村文化價(jià)值的轉(zhuǎn)換邏輯

在這一價(jià)值轉(zhuǎn)換過程中，文化符號成為連接文化資源與旅游價(jià)值并推動其轉(zhuǎn)化的中介。符號作為全部人類行為的外在表現(xiàn)，是文化價(jià)值的表征，鄉(xiāng)村文化資源本身具有符號化的形式。對于旅游者來說，文化消費(fèi)也是符號消費(fèi)。借助于特定符號，鄉(xiāng)村所承載的農(nóng)耕文化價(jià)值得以表達(dá)、傳遞、轉(zhuǎn)換和儲存。鄉(xiāng)村記憶根植于地方和社會經(jīng)歷中，個(gè)人情感和社會環(huán)境共同構(gòu)成的記憶往往成為維系地方和人的重要紐帶。在鄉(xiāng)村這一文化場景中，游客能感受和體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕査休d和所表達(dá)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化信息，村莊符號所傳遞的文化信息通過表層的所指和內(nèi)涵意義的能指，與旅游者關(guān)于自然、生命、歷史、情感和民族國家等方面的理解相聯(lián)接，轉(zhuǎn)換為深層次的文化體驗(yàn)，從而完成了從文化價(jià)值到旅游商業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)換。

傳統(tǒng)村落記憶承載著文化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)愁情感，具有文化規(guī)約、社會認(rèn)同、心理安慰與心靈凈化的功能。鄉(xiāng)村旅游作為文化體驗(yàn)活動，是保持記憶、維系鄉(xiāng)愁的載體。鄉(xiāng)村源于自然地理的建筑組合、空間布局形態(tài)和農(nóng)村生活場景，蘊(yùn)含著千年農(nóng)耕生活方式積淀和東方智慧傳承。在鄉(xiāng)村特有的聚落空間之上，承載著民居日常生活、宗教文化活動以及鄉(xiāng)土哲學(xué)觀念、歷史脈絡(luò)與文化傳統(tǒng)等象征意義系統(tǒng)，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游綜合體。游客一旦進(jìn)入由鄉(xiāng)村空間所建構(gòu)的“意義場域”，就會在體驗(yàn)農(nóng)耕生活哲學(xué)、倫理道德、宗教習(xí)俗和獨(dú)特審美趣味的過程中，完成農(nóng)耕文化符號的編碼、傳播、接收和解碼。鄉(xiāng)村不再是簡單的物理空間，而是可以解讀的“文本”：它向旅游者展現(xiàn)的不僅是作為景觀的美，同時(shí)也展現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的“敘事力量”。因此，鄉(xiāng)村聚落也是基于物理空間之上的農(nóng)耕文化價(jià)值場域。在村莊文化符號通過旅游系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中，文化符號同時(shí)又進(jìn)入審美再生產(chǎn)系統(tǒng)，完成了鄉(xiāng)村文化符號的再生產(chǎn)。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，也正需要借助于產(chǎn)業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值的雙循環(huán)生產(chǎn)機(jī)制。

例如，位于湖南岳陽的張谷英村是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村樣貌與耕讀傳家傳統(tǒng)的典范。張谷英村已經(jīng)有600多年的建村歷史，是目前我國保存較完整的明清時(shí)期江南民居古建筑群，現(xiàn)存建筑主要由明萬歷年間的“當(dāng)大門”、清乾隆年間的“王家塅”、清嘉慶年間的“上新屋”三部分組合而成，村落群建筑總面積達(dá)5萬多平方米。2003年，張谷英村被評為中國歷史文化名村。張谷英村聚族而居，以“天井”為獨(dú)立單元居住家庭，以天井結(jié)構(gòu)而成“圍屋”形成宗族形態(tài)，體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的宗法社會特征。張氏家族尊奉孔孟儒學(xué)，在祠堂中懸掛著“世業(yè)崇儒”的祖訓(xùn)。從建筑外形來看，張谷英村設(shè)計(jì)精妙，整個(gè)村落就是一個(gè)大圍場，屋與屋無縫對接，幾乎戶戶相通。聚族而居的生活方式和重孝義、睦鄰里的生活哲學(xué)讓整個(gè)張谷英村四處散發(fā)著和諧、安寧的氣息。當(dāng)游客徜徉于這樣的環(huán)境中，體驗(yàn)著鄉(xiāng)村的生活習(xí)俗與生活節(jié)奏，整個(gè)村莊場景有利于激發(fā)深藏于游客內(nèi)心的“鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)村旅游為張谷英村帶來了直接的經(jīng)濟(jì)收益。2019年國慶長假期間張谷英村景區(qū)接待游客6.8萬人次，帶動本地旅游經(jīng)濟(jì)收入約1400萬元。2019年，全鎮(zhèn)接待游客200萬人次以上，綜合總收入超過21億元。

四、鄉(xiāng)村文化和旅游融合發(fā)展的分類邏輯

(一)在城市化的大背景下重建文旅融合和鄉(xiāng)村振興的規(guī)劃基準(zhǔn)

當(dāng)代鄉(xiāng)村文旅融合和鄉(xiāng)村振興，是以工業(yè)化特別是城市化為“鏡像”來定義的“文旅融合”和“鄉(xiāng)村振興”。不論是鄉(xiāng)村文旅融合還是鄉(xiāng)村振興，都不是要簡單地恢復(fù)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)生活方式，也不是單純地對村落空間形態(tài)的改造和生活環(huán)境的美化，而是要在工業(yè)化和城市化的大背景下重新定義鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展的目標(biāo)和路徑，是要在中國工業(yè)化和城市化的大背景下重建鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃的基準(zhǔn)。

首先，必須正視城市化大背景下中國鄉(xiāng)村整體弱化的基本趨勢。以東部發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村萎縮為例，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，上海在20世紀(jì)90年代后期約有6.6萬個(gè)自然村，到2016年第三次農(nóng)業(yè)普查時(shí)的數(shù)據(jù)是29941個(gè)，在不到20年的時(shí)間，減少了3.6萬個(gè)自然村。江蘇在2006年前大概有25萬個(gè)自然村，到2016年剩下17.5萬個(gè)，十年間自然村減少了7.5萬個(gè)。政策規(guī)劃者必須清楚，在當(dāng)前中國快速城市化的進(jìn)程中，“鄉(xiāng)村文旅融合”和“鄉(xiāng)村振興”，只是工業(yè)化和城市化整體進(jìn)程中的一個(gè)重要部分，無論是農(nóng)村居民向城市的轉(zhuǎn)移還是農(nóng)村居民的“就地城鎮(zhèn)化”，都面臨著大量傳統(tǒng)鄉(xiāng)村被荒廢以及大量傳統(tǒng)村莊空心化等困境。這一基本趨勢體現(xiàn)在規(guī)劃原則上，就是鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃總體上要適應(yīng)城市化進(jìn)程的基本趨勢。

(二)明確鄉(xiāng)村分類規(guī)劃的基本原則

國家《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》明確提出，要順應(yīng)村莊發(fā)展規(guī)律和演變趨勢，根據(jù)不同村莊的發(fā)展現(xiàn)狀、區(qū)位條件、資源稟賦等，分類推進(jìn)鄉(xiāng)村振興規(guī)劃，不搞一刀切。鄉(xiāng)村文化和旅游融合發(fā)展也應(yīng)該根據(jù)不同類型條件進(jìn)行分類規(guī)劃。

第一，對于聚集提升類村莊，著眼于長遠(yuǎn)目標(biāo)，強(qiáng)化文旅融合規(guī)劃引領(lǐng)。這類村莊人口結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，文化資源、人力資源、農(nóng)田資源和空間資源相對豐富，具有立足鄉(xiāng)村特色文化進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的潛力，需要進(jìn)一步聚合文化、旅游和商業(yè)等多種資源，打造鄉(xiāng)村文化旅游品牌。如陜西咸陽禮泉縣袁家村，該村坐落于關(guān)中平原腹地，是中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的核心區(qū)。在自然村莊基礎(chǔ)之上，袁家村形成了基于關(guān)中民俗文化的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，并帶動了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)等的發(fā)展。袁家村既有圍繞河流、農(nóng)田和道路布局而發(fā)展起來傳統(tǒng)空間聚落形態(tài)，又有皮影戲、麥秸畫、馬勺臉譜、剪紙、秦腔、泥塑等多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式。這些根植于關(guān)中民居建筑、飲食習(xí)慣、風(fēng)俗民情中的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過產(chǎn)品開發(fā)轉(zhuǎn)化為旅游者可感知的文化符號，連接起旅游者與華夏族群關(guān)于農(nóng)耕文化傳統(tǒng)和精神家園的集體記憶，構(gòu)成了袁家村鮮明的旅游形象。袁家村還建立了民俗小吃一條街、民俗體驗(yàn)一條街、傳統(tǒng)農(nóng)家樂體驗(yàn)園等商業(yè)設(shè)施，完成了對傳統(tǒng)文化的商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)換。根據(jù)咸陽市旅游局發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，袁家村每年的客流量已經(jīng)達(dá)到了600萬。2019年國慶長假期間，袁家村接待游客更是達(dá)到89.5萬人次。

第二，對于城郊融合類村莊，規(guī)劃建設(shè)鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)，升級鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。這類村莊離城市比較近，居民受教育程度和城鎮(zhèn)化的程度也比較高，其發(fā)展方向主要是承接城市人口的擴(kuò)張和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，它具有興建文化旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，因此需要引入市場主體，進(jìn)行文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)。如湖北孝感的桃花驛小鎮(zhèn)，就是引入市場主體、創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)的典范。

桃花驛小鎮(zhèn)距離武漢市區(qū)約60公里，位于孝感市孝南區(qū)楊店鎮(zhèn)。楊店自唐代以來就是重要交通驛站，因其每年初春時(shí)節(jié)驛站外桃林芬芳，被稱為“桃花驛”。桃花驛具有臨近武漢市的區(qū)位優(yōu)勢以及豐富的農(nóng)業(yè)資源。2013年地方政府引入湖北卓爾文旅集團(tuán)，將原本臟亂的村莊改造成擁有高檔度假村、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種植基地的新農(nóng)村。文旅集團(tuán)提供的數(shù)據(jù)顯示，2018年，桃花驛小鎮(zhèn)為當(dāng)?shù)卮迕裰苯犹峁┚蜆I(yè)崗位100多個(gè)，解決臨時(shí)就業(yè)人口200多人的就業(yè)問題，并依靠現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種植業(yè)間接帶動長期和臨時(shí)就業(yè)人口近2000人，累計(jì)幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收1000多萬元。截至2018年12月，桃花驛小鎮(zhèn)已累計(jì)引進(jìn)20多家優(yōu)秀文、農(nóng)、旅品牌企業(yè)，22家鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興共建基地落戶，并引入卓爾書店和兒童鄉(xiāng)村體驗(yàn)中心，成為武漢近郊特色文化旅游產(chǎn)業(yè)基地。

第三，對于特色保護(hù)類村莊，深入挖掘村莊特色資源，規(guī)劃建設(shè)特色文旅產(chǎn)業(yè)。這類鄉(xiāng)村的文化資源往往具有排他性和不可復(fù)制性，可以形成旅游業(yè)的核心競爭力，有利于鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2018年，武漢大學(xué)課題組對青海省達(dá)玉部落村莊進(jìn)行了調(diào)查。該部落位于青海省北部，是由不同地域的藏民群體匯聚形成的一個(gè)原住民游牧部落(村莊)，系青海藏族游牧部落“環(huán)海八族”之一。2012年，達(dá)玉部落文體旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司成立，公司整合達(dá)玉部落的藏族民俗文化、宗教歷史文化、游牧文化、草原文化等資源，開展特色民族文化體驗(yàn)游、宗教觀光、草原休閑、草原露營等業(yè)務(wù)，建立了達(dá)玉環(huán)青海湖自行車旅游綜合服務(wù)基地、達(dá)玉部落景區(qū)、達(dá)玉環(huán)青海湖驛站(4個(gè))、達(dá)玉部落藏民俗文化創(chuàng)意服務(wù)基地、餐飲中心及游樂場等，還定期舉辦達(dá)玉風(fēng)馬音樂節(jié)、達(dá)玉部落草原音樂節(jié)等大型旅游節(jié)慶活動。2017年，接待游客人數(shù)達(dá)31萬人次，營業(yè)收入達(dá)960萬元。目前，公司有長期員工70余人，旅游旺季時(shí)聘有臨時(shí)員工300余人，這些員工基本都是本地村民。達(dá)玉部落文體旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅增加了當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖?，有效解決了當(dāng)?shù)啬贻p人的就業(yè)問題，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)貙τ诓貐^(qū)特色文化資源的保護(hù)與弘揚(yáng)。

第四，對于搬遷撤并類村莊，重點(diǎn)做好并入城市發(fā)展規(guī)劃的前期研究。這類村落普遍處于偏遠(yuǎn)山區(qū)，人口稀少且耕地不足，且缺乏特色資源，公共設(shè)施建設(shè)成本高、效益低，需要進(jìn)行遷移合并。武漢大學(xué)對2013年以來的湖北省“綠色鄉(xiāng)村”的調(diào)查表明，僅有部分村莊由于擁有良好的文化遺產(chǎn)資源或區(qū)位條件，擁有與城市生活方式“反向互補(bǔ)”的價(jià)值形態(tài)，因而具有建成“風(fēng)貌古樸、功能現(xiàn)代、產(chǎn)業(yè)特色、文化復(fù)歸”的現(xiàn)代鄉(xiāng)村的潛質(zhì)，而大部分缺乏獨(dú)特資源稟賦和發(fā)展空間的村莊，將會隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程、村莊人口遷移城鎮(zhèn)而逐步“空心化”并最終消失。預(yù)計(jì)到2035年我國基本實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之前，這一過程難以停止。

五、簡要結(jié)論

歷史文化是中國精神世界的根基，我們對民族性和國家的一切追問都存在于以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村田園中。鄉(xiāng)村振興，是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)。從這一層面上來理解國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，才能深刻理解鄉(xiāng)村文旅融合和文化振興政策的價(jià)值意義。也正是在中國城市化進(jìn)程的大背景下，鄉(xiāng)村文旅融合和鄉(xiāng)村振興被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

鄉(xiāng)村文旅融合規(guī)劃和鄉(xiāng)村振興規(guī)劃不能離開工業(yè)化和城市化的宏觀背景。鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的互動性，加速了城鄉(xiāng)資源的流動性，實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)生態(tài)的互補(bǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。以鄉(xiāng)村文化旅游為導(dǎo)向的特色小鎮(zhèn)建設(shè)，有助于保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化和地域文化，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)城一體化”。鄉(xiāng)村文旅融合規(guī)劃，必須與特色城鎮(zhèn)規(guī)劃相協(xié)同。中國未來城市化格局，將是城市、鄉(xiāng)村與小城鎮(zhèn)協(xié)同共生、雙向流動的發(fā)展之路。

注釋

①李樂成、施真強(qiáng)主編：《湖北最美鄉(xiāng)村：綠色幸福村》，武漢：湖北人民出版社，2016年，第1頁。

②鄒統(tǒng)釬：《鄉(xiāng)村旅游推動新農(nóng)村建設(shè)的模式與政策取向》，《福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第3期。

③劉沛林:《新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中“留住鄉(xiāng)愁”的理論與實(shí)踐探索》，《地理研究》2015年第7期；李鶯莉、王燦：《新型城鎮(zhèn)化下我國鄉(xiāng)村旅游的生態(tài)化轉(zhuǎn)型探討》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題》2015年第6期。

④魯明月：《鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展研究》，《科技經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2019年第21期。

⑤張巧運(yùn)：《浴“難”重生:一個(gè)羌族村寨災(zāi)難旅游和遺產(chǎn)旅游的案例研究》，《民俗研究》2014年第1期；張小軍、吳毅：《何謂旅游？——旅游人類學(xué)視角的思考》，《旅游學(xué)刊》2017年第7期。

⑨馬丁·雅克：《如何理解正在崛起的中國？》，2020年4月20日，http://www.163.com/dy/article/FB06F3L105 16K767. html,2021年6月20日。