任婭欣 何旭娟

摘要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯對(duì)唯物史觀進(jìn)行了全面的論述。其中，“現(xiàn)實(shí)的人”作為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在唯物史觀的創(chuàng)立過程中具有重大意義。馬克思恩格斯通過對(duì)鮑威爾、施蒂納以及費(fèi)爾巴哈等為代表的青年黑格爾派所堅(jiān)持的“抽象的人”進(jìn)行批駁，最終對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”做出了系統(tǒng)科學(xué)的闡述?！艾F(xiàn)實(shí)的人”對(duì)于我們推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展、堅(jiān)持以人為本的發(fā)展思想以及促進(jìn)人的全面發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;現(xiàn)實(shí)的人;《德意志意識(shí)形態(tài)》

一、引言

唯物主義歷史觀出發(fā)點(diǎn)的確立是馬克思和恩格斯建立科學(xué)理論體系的前提和必要條件，創(chuàng)立科學(xué)的唯物史觀也正是從科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)開始的。馬克思主義是為全人類的解放而發(fā)展和確立的，這就要求必須研究“人”，它是不同于以往“抽象的人”的“現(xiàn)實(shí)的人”。對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的研究可以避免把人看作是脫離社會(huì)歷史發(fā)展過程的的人。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”的提出

馬克思、恩格斯指出：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天”[1]，也就是把對(duì)“抽象的人”的研究轉(zhuǎn)向?qū)Α艾F(xiàn)實(shí)的人”的研究，這表明歷史唯物主義不是立足于人們幻想的、虛無縹緲的東西去理解人，而是從人們所從事的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中去把握。馬克思強(qiáng)調(diào)：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提”[2]，也就是說，這些人是真真實(shí)實(shí)存在的，并真實(shí)地進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的人，他們有著自己的生活方式，并根據(jù)自己的需要進(jìn)行著一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。事實(shí)上，馬克思和恩格斯對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的正確認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展的過程，它是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷批判和發(fā)展而來的，特別是青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈有關(guān)人的思想。

黑格爾把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識(shí)，將人虛幻地存在于他的絕對(duì)的理念之中，認(rèn)為人是“絕對(duì)精神”外化的結(jié)果。他把自然界、社會(huì)、思維都看做是“絕對(duì)精神”運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也就把人類社會(huì)的歷史理解為抽象的“絕對(duì)精神”的發(fā)展史。作為青年黑格爾派代表的鮑威爾，僅僅是抓住了黑格爾哲學(xué)體系當(dāng)中的“自我意識(shí)”的要素并與其展開無謂的斗爭(zhēng)，他所講的人是人的思想和觀念。而施蒂納在其代表作當(dāng)中，也只是抓住了“唯一者”這個(gè)因素，雖然這引起了關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在方式的思考，但這樣的人是沒有任何現(xiàn)實(shí)的歷史的基礎(chǔ)的，是脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人。從鮑威爾“自我意識(shí)”到施蒂納“唯一者”，他們關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的解釋與爭(zhēng)斗都逃不出黑格爾唯心主義的哲學(xué)立場(chǎng)，“他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)”。[3]因此，他們既不可能得出有關(guān)人的科學(xué)的結(jié)論，也始終沒有抓住歷史的正確出發(fā)點(diǎn)。

盡管費(fèi)爾巴哈在他們的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步，否定了黑格爾的唯心主義并批判他的“自我意識(shí)”，嘗試從現(xiàn)實(shí)的人和自然出發(fā)，但“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘人’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’”[4]，即他僅僅停留在對(duì)人的“類”本質(zhì)的探討。也就是說，“他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)的存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’”[5]，因而他對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是片面的，只是對(duì)人的直觀抽象的認(rèn)識(shí)，僅僅把理論活動(dòng)歸結(jié)于人的活動(dòng)，脫離了人所進(jìn)行的具體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，看不到“實(shí)踐”即“感性活動(dòng)”在改造世界中的能動(dòng)作用。費(fèi)爾巴哈是完全將人脫離社會(huì)實(shí)踐來抽象地談?wù)撊?，他絲毫沒有看到社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展對(duì)人的本質(zhì)所產(chǎn)生的決定性影響。

因此，想要擺脫他們關(guān)于人的片面而抽象的理解，馬克思和恩格斯就必須探討歷史的前提即歷史和出發(fā)點(diǎn)，即“現(xiàn)實(shí)的人”。因此，必須將抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活中，將他們放在具體的歷史中去考察。將“現(xiàn)實(shí)的人”作為前提，實(shí)際上就是將現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件放在一起，因?yàn)橐坏╇x開現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件，“現(xiàn)實(shí)的人”就只是空談。也就是說，馬克思所認(rèn)為的“現(xiàn)實(shí)的人”，不同于黑格爾與費(fèi)爾巴哈所探討的人，而是處于社會(huì)關(guān)系中的，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的社會(huì)勞動(dòng)的人。馬克思通過對(duì)他們有關(guān)人的思想的批判和繼承，最終確立了作為唯物史觀出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”，從而確立了科學(xué)的唯物史觀。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”的具體內(nèi)涵

（一）“現(xiàn)實(shí)的人”是進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的生命體

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[6]人首先是自然的一部分，是生命的有機(jī)體，這是人所具有的自然屬性。人同動(dòng)物一樣都有自己最基本的需要，但不同的是，人能夠通過對(duì)自然的改造即實(shí)踐來獲得自己需要的生產(chǎn)生活資料，因?yàn)椤叭藗優(yōu)榱四軌颉瘎?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[7]，這是人同動(dòng)物區(qū)別開來的標(biāo)志。通過分析，馬克思、恩格斯看到了人與自然之間存在著一定的的關(guān)系，自然界為人類提供物質(zhì)生活資料，這是人維持自己生命和生活的手段，并使人獲得屬人的生活方式，因此人類一刻也不能停止與自然界的物質(zhì)能量交換。馬克思說到：“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”[8]，人作為對(duì)象性的存在，必須依靠對(duì)自然的對(duì)象性活動(dòng)來確證自己的存在。因此，“現(xiàn)實(shí)的人”是能夠進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的有生命的個(gè)體，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵9]

（二）“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)關(guān)系中的人

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就提到：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[10]，這實(shí)際上是人的社會(huì)屬性。人類要想生存滿足吃、穿、住等各方面需要，就必須進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐。實(shí)踐是人類社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)，而在實(shí)踐過程中就必定會(huì)形成一定的社會(huì)關(guān)系，也只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，人們才能夠順利進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，正如馬克思所說：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們之間便發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系”。[11]個(gè)人是社會(huì)存在物。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高引起了分工的擴(kuò)大，分工的擴(kuò)大就意味著人們必須進(jìn)行更加廣泛的社會(huì)交往，因此人們只能越來越依賴于人與人之間的交往，依附于一定的社會(huì)關(guān)系且無法脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在?！艾F(xiàn)實(shí)的人”既是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，同時(shí)也進(jìn)行著社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。由于人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們的社會(huì)關(guān)系，并由此反映著人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。

（三）“現(xiàn)實(shí)的人”是具體的歷史的人

從總體上來看，“現(xiàn)實(shí)的人”是處于歷史發(fā)展過程中的人。人的存在并不從抽象的自身開始的，而是在前時(shí)代的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展而來的，人是歷史地存在著的。正如在封建為首的社會(huì)產(chǎn)生了手推磨，在工業(yè)資本家為首的社會(huì)產(chǎn)生了蒸汽機(jī)，這表明何種時(shí)代創(chuàng)造何種人，這是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的變革，既然社會(huì)歷史是隨著生產(chǎn)力不斷變化發(fā)展的，那么作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體的人也必然是變化發(fā)展的。在不同的社會(huì)階段，“現(xiàn)實(shí)的人”有著不同的具體內(nèi)涵。在階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，“現(xiàn)實(shí)的人”就相應(yīng)的表現(xiàn)為具有階級(jí)性的人，并受著統(tǒng)治階級(jí)的影響。盡管“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是站統(tǒng)治地位的思想”[12]，但這并不意味著人只有階級(jí)性而沒有個(gè)性，沒有特殊性。因此，站在個(gè)體的角度來看，由于所處社會(huì)關(guān)系、所處社會(huì)環(huán)境、個(gè)人思維方式等的不同，使得現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不同于其他任何個(gè)體，他們擁有自己的特殊性。站在全人類的總體角度來看，“現(xiàn)實(shí)的人”有歷史上存在過的人、當(dāng)下正在進(jìn)行生產(chǎn)生活的人以及未來即將出現(xiàn)的人。這都證明，“現(xiàn)實(shí)的人”是不斷發(fā)展的，在不同的時(shí)代，擁有不同的具體內(nèi)涵，即現(xiàn)實(shí)的人是具體的歷史的。

四、“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）要著力推進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展

人想要滿足自身的需要，就必須從自然界中獲取物質(zhì)生活和生產(chǎn)資料，并與自然建立相應(yīng)的聯(lián)系，人類永遠(yuǎn)也不能停止與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量交換。但人類所進(jìn)行的各種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不是為所欲為的，必須受到自然的制約，因?yàn)槲覀兣c動(dòng)物一樣，本身就屬于自然界的一部分。我們能從自然界索取的東西是有限的，一旦超自然界的承受范圍，只會(huì)適得其反，造成人與自然關(guān)系加劇緊張，并最終得到來自于自然界的報(bào)復(fù)。反觀目前我國(guó)所面臨各種環(huán)境問題，究其主要原因是沒有處理好人與自然之間的關(guān)系，違背了自然界的發(fā)展規(guī)律，打破了生態(tài)平衡，受到了自然界的懲罰。目前，我們國(guó)家、政府、社會(huì)都在全力進(jìn)行生態(tài)環(huán)境治理，環(huán)境污染實(shí)際上已經(jīng)不僅僅是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家所面臨的問題，而是一個(gè)全球性的問題，是一個(gè)我們?nèi)祟惒坏貌惶幚砗徒鉀Q的現(xiàn)實(shí)的問題。這就要求我們必須準(zhǔn)確把握“現(xiàn)實(shí)的人”，以其作為思想理論指導(dǎo)，做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

（二）要注重堅(jiān)持以人為本的發(fā)展思想

對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的正確認(rèn)識(shí)和理解，有助于加強(qiáng)堅(jiān)持以人為本的發(fā)展思想。新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平持續(xù)增長(zhǎng)，目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，特別是在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革的過程中，絕對(duì)不能忽視人民群眾的利益，特別是注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制改革過程中人們的利益關(guān)系。人作為歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)活動(dòng)的主體，要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)，必須堅(jiān)持以人為本，以人民為中心，將人民幸福、人民利益放在首位，確保人民的主體地位，滿足人民的需求和利益，給人民群眾創(chuàng)造一個(gè)美好生活和美好時(shí)代，奮力推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與中華民族的偉大復(fù)興。

（三）要著力促進(jìn)人的全面發(fā)展

“現(xiàn)實(shí)的人”是具有自然性、社會(huì)性的能夠進(jìn)行能動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐的處于社會(huì)關(guān)系中的人，這也就表明，人的發(fā)展決不是某一方面的片面的發(fā)展，而是多個(gè)方面的全面發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須對(duì)其各個(gè)方面進(jìn)行全面的發(fā)展和把握。但人的全面發(fā)展不是各方面的平均發(fā)展，而是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況和發(fā)展需要來確定，不能盲目地要求人的全面發(fā)展，要有所側(cè)重。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)，就必須緊緊抓住人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)容重要前提。而人的現(xiàn)代化就內(nèi)在的包含著人的全面發(fā)展，因此，只有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化并最終完成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

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