王小龍

引 言

探討音樂教育意義必然離不開音樂意義。雷默說，“音樂的意義，從根本上說，是個(gè)體根據(jù)他們的人生體驗(yàn)和音樂傾向，選擇給予音樂和從音樂中得到的意義?！雹賯€(gè)體無疑是指人的本體，而人生體驗(yàn)和音樂傾向便彰顯著必然性與偶然性、主觀性與客觀性的特征，說明音樂意義在人的哲學(xué)視域下并不是唯一的，由于人的主導(dǎo)地位，所以具有更強(qiáng)到主觀導(dǎo)向作用，這也是雷默所說的給予和得到，滲透著主觀選擇權(quán)的原因。在此基礎(chǔ)上，音樂教育的意義就是把選擇的理念和原則傳承下去，以此達(dá)到人因?yàn)橐魳返拇嬖诙粩嗤晟?、發(fā)展自身的目的。對(duì)于這個(gè)核心問題的探討，儒道思想抑或北美的審美派與實(shí)踐派思想都是一致的、明確的、堅(jiān)定的。

一、人的樂教意義

具體到儒道樂教思想的哲學(xué)意義所發(fā)生的變化，由于西周的禮樂合并，最初的目的都是為了社會(huì)的長久穩(wěn)定，統(tǒng)治持久，尤其以孔子開創(chuàng)的儒家思想最為顯著。但在追求政治平和的過程中，首先要實(shí)現(xiàn)人心的平和，人與人之間和善相處，節(jié)制中度，這是基礎(chǔ)。而音樂獨(dú)特的審美體驗(yàn)對(duì)人內(nèi)心的塑造具有無形的力量，所以孔子的樂教意識(shí)，首先要思考如何通過音樂教育使人從內(nèi)到外成為他希望的樣子，雖然大部分原因是因?yàn)闀r(shí)代特色，但從音樂美學(xué)的角度，對(duì)探索音樂具有深遠(yuǎn)意義，這也是儒家樂教思想在今天的哲學(xué)視角來審視，處處散發(fā)著對(duì)人的本質(zhì)教育的理論總結(jié)的原因。例如：孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》，提出的“樂而不淫，哀而不傷”的觀點(diǎn)，雖然是出于反對(duì)鄭聲，提倡雅樂的目的，但是僅從音樂的作用來看，是對(duì)音樂的肯定，音樂教育具有使人改變的影響。

直到吸收了百家之長的《樂記》出現(xiàn)，它明確了音樂教育的意義有塑造人性，使人完善，平和發(fā)展這一方面。由于《樂記》成于西漢初，它是百家爭鳴時(shí)期的儒道思想近乎完美的總結(jié)，它沒有完全遵從孔孟之道而墨守成規(guī)，而是創(chuàng)新地汲取了道家思想中人與自然的哲學(xué)觀。這種哲學(xué)觀的核心就是“道”的哲學(xué)范疇，“道”即事物發(fā)展的自然規(guī)律?！肚f子》認(rèn)為人性就是自然規(guī)律的產(chǎn)物，體現(xiàn)人性的音樂就是“道”的音樂，遵從的是以人為本，希望人以自然規(guī)律的狀態(tài)去發(fā)展?！啊肚f子》提出‘道’的音樂的根本目的是使人能夠通過對(duì)音樂的審美實(shí)踐達(dá)到自由平等的生活狀態(tài)?！雹谒?，道家思想突出了人自身的平和狀態(tài)。《樂記》在儒家樂教思想的基礎(chǔ)上，融合了道家的哲學(xué)觀，使其樂教的意義更加多元化，把人與社會(huì)、自然的關(guān)系共同滲透在音樂藝術(shù)之中。

《莊子·人間世》：“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。”在古代“氣”的概念與“道”相似，是指自然之氣，兩者都是抽象化的自然規(guī)律，不同在于“氣”偏重于醫(yī)學(xué)，“道”側(cè)重于哲學(xué)。音樂要超過感性（感官）與理性（內(nèi)心）而達(dá)到自身與自然相融相合的境界，說明音樂在連接人與人、自然（世界）的過程中，主體要沉浸在音樂的聽覺世界之中，達(dá)到物我為一，你我為一的境界。所以也說明，音樂抑或音樂教育都具有自我探索的意義，并且探索范圍不僅存在于自我世界之中，還有通過音樂而連接的其他人的、客觀的、自然的世界。

綜上所述，無論是儒家還是道家，強(qiáng)調(diào)社會(huì)觀還是人生觀，都肯定了音樂教育對(duì)人性的發(fā)展具有平和、順氣的意義。

二、在北美審美派中的體現(xiàn)

在雷默的哲學(xué)觀中，音樂教育的主體和主題都是人以及與人有關(guān)的事物，意義所細(xì)化的目的與影響，必然是針對(duì)人來設(shè)定、執(zhí)行、完成。審美派的音樂教育意義也是使人內(nèi)外兼修、全面成長的平和之意。并且音樂教育自身要從兩個(gè)層面來理解，一是音樂，二是教育，因此，對(duì)它的哲學(xué)意義揭示，要結(jié)合音樂的共性與個(gè)性，從音樂與教育兩個(gè)范疇進(jìn)行解讀。

首先，雷默認(rèn)為“教育基本上就是培養(yǎng)人的能力，來分享關(guān)于人類及其世界的意義，增加知識(shí)，使得生命可以更有意義?！雹圻@是極其客觀的評(píng)價(jià)，任何哲學(xué)范疇內(nèi)的教育意義都是如此，包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)教育。教授每一個(gè)人音樂知識(shí)，是為了傳遞更廣闊、更深遠(yuǎn)、更經(jīng)得過歷史考驗(yàn)的真理與真知。例如：在創(chuàng)造、聽賞、傳承音樂的過程中，創(chuàng)作者對(duì)音樂構(gòu)架的掌握，如和聲、復(fù)調(diào)、配器等本體特性的運(yùn)用，表演者對(duì)音樂技術(shù)的掌握，如演唱、演奏等技術(shù)的運(yùn)用，觀聽者對(duì)音樂相關(guān)知識(shí)的掌握，如作曲家的個(gè)人特性、創(chuàng)作的時(shí)代背景、音樂的風(fēng)格特征等方面的認(rèn)知。這三者的綜合是音樂連接過程中人的音樂能力的體現(xiàn)，決定每一個(gè)參與到音樂世界的人能夠獲得多少意義的閾值。所以，音樂教育（包括其他教育）的最終結(jié)果都映射在教育意義的哲學(xué)觀內(nèi)。

其次，雷默在闡述音樂教育的哲學(xué)意義時(shí)提到了一個(gè)重要的關(guān)系，語言與音樂。提到兩者的關(guān)系，很多人都會(huì)想起對(duì)音樂總結(jié)的極其經(jīng)典的兩句話，音樂是人類世界的另一種語言，以及語言的盡頭就是音樂響起的時(shí)候。在日常生活中，盡管人們喜歡的音樂類型、風(fēng)格、特征不一樣，但每個(gè)人都對(duì)音樂有或多或少的依賴感，作為一種與他人交流溝通的方式，表達(dá)意識(shí)、情感、思想等等人類特有的能力。正如雷默所印證的一樣，人類的認(rèn)知模式是多樣化的，不僅只有語言一種記錄、知曉、分享的方式。而且，人對(duì)音樂的認(rèn)知構(gòu)架打破了感性與理性的平衡，因?yàn)橐魳肥怯捎兄刃?、有結(jié)構(gòu)、有規(guī)律的聲音組織的集合，人對(duì)音樂的認(rèn)知主要是依賴感官上的創(chuàng)造與接收，抽象的事物具有激發(fā)人想象力的巨大潛能，所以，音樂的個(gè)性形態(tài)具有著語言無法替代的功能和價(jià)值。這種特有的功能與價(jià)值與教育相結(jié)合，其教育意義的實(shí)施過程也是全然不同的。聽覺上的表現(xiàn)力是強(qiáng)烈的，真摯的，人自身內(nèi)外相互作用的審美體驗(yàn)，使音樂所分享的意義產(chǎn)生主體之間的情感共鳴。

審美派的哲學(xué)意義思維在于把音樂的個(gè)性與教育的共性想融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)人教化完善的目的，充分發(fā)揮對(duì)人發(fā)展的影響。這一核心觀與儒道使人逐漸平和的教育態(tài)度是一致的，相同的。

三、在北美實(shí)踐派中的體現(xiàn)

探析實(shí)踐派的哲學(xué)意義，要從兩對(duì)語境下的哲學(xué)范疇審視，音樂素養(yǎng)與音樂挑戰(zhàn)，音樂制作與音樂聆聽。原因有兩點(diǎn)，第一，從埃里奧特的論著來看，這四個(gè)詞匯滲透在全書的字里行間，出現(xiàn)的次數(shù)最多，最為代表性和全面性，這也是我特意強(qiáng)調(diào)在語境下的原因。第二，從本文的哲學(xué)視點(diǎn)來看，音樂素養(yǎng)與音樂挑戰(zhàn)是從人（主體）的角度提出的哲學(xué)范疇。而音樂制作與音樂聆聽是從音樂（客體）的角度提出的哲學(xué)范疇，本來制作與聆聽是人的音樂實(shí)踐，但為了與前者形成對(duì)比，以及制作與聆聽的對(duì)象是音樂，所以從音樂的立場(chǎng)分析更具比較意義。

音樂素養(yǎng)是人在音樂教育中得以發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，包括個(gè)人的音樂知識(shí)、音樂技術(shù)、音樂能力、音樂水準(zhǔn)等方面。音樂挑戰(zhàn)是人在音樂教育中得以發(fā)展的外在力量，包括要試講的音樂課堂，課堂新學(xué)的音樂作品，努力克服的演奏技術(shù)，準(zhǔn)備觀聽的音樂鑒賞，等等。音樂制作是人實(shí)施音樂，創(chuàng)造音樂，或音樂教育的過程，包括課堂上的即興創(chuàng)作、識(shí)譜演奏、多人合奏等方面，音樂聆聽是人接收音樂，感知音樂，或音樂教育的過程，包括傾聽教師的演奏示范，鑒賞音樂作品，觀看音樂演出，等等。所以，音樂素養(yǎng)與音樂挑戰(zhàn)，以及音樂制作與音樂聆聽都是音樂教育實(shí)踐過程中重要的組成因素，并且音樂素養(yǎng)與音樂挑戰(zhàn)的體現(xiàn)存在于音樂制作與聆聽之中。

第一，埃里奧特認(rèn)為，“音樂教育的目的是使學(xué)生們通過音樂實(shí)踐提高他們與一定的音樂挑戰(zhàn)相適應(yīng)的音樂素養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自知自覺和音樂沉浸?！雹茉趯?shí)施音樂教育時(shí)，學(xué)生自身的音樂素養(yǎng)與面對(duì)的音樂挑戰(zhàn)決定他們的接受能力。音樂教育的內(nèi)容與形式能否在他們的學(xué)習(xí)實(shí)踐范圍內(nèi)，其音樂素養(yǎng)與音樂挑戰(zhàn)要平衡，均衡。例如：在鋼琴專業(yè)課上，新曲目的技術(shù)難點(diǎn)與演奏風(fēng)格，是學(xué)生無法克服和掌握的，音樂挑戰(zhàn)超過音樂素養(yǎng)，或者反之，學(xué)生都無法進(jìn)入音樂沉浸第一個(gè)階段。因此也說明，音樂教師作為教育實(shí)施者，要采取因材施教，循序漸進(jìn)的原則。

第二，在音樂制作與音樂聆聽的過程中，音樂素養(yǎng)與音樂挑戰(zhàn)得以平衡統(tǒng)一。主觀的音樂經(jīng)驗(yàn)在音樂教育實(shí)踐中不斷積累，如同人在挫折失敗中逐漸平和成熟一樣。并且后者的統(tǒng)一能夠使前者更好的施行，例如：在任何一種專業(yè)音樂課上，要求視唱或視奏8 小節(jié)的樂句，只有人（主體）的音樂素養(yǎng)與樂句（客體）的音樂挑戰(zhàn)相一致，視唱或視奏的人的音樂制作與音樂聆聽才能順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)發(fā)揮出應(yīng)有的音樂教育目的與影響。再例如：音樂教師在課堂上需要即興演奏抒情性的樂句，教師的即興知識(shí)與技能要與抒情性的樂句相一致，演奏才會(huì)順利完成。

結(jié) 語

綜上所述，實(shí)踐派的四種因素的相互聯(lián)結(jié)、相互促進(jìn)，是實(shí)踐派達(dá)到人的音樂教育目的的前提。這種以人為本的音樂實(shí)踐觀同樣與儒道樂教思想中對(duì)人的教育意義是相通的。儒道提出的是一種以培養(yǎng)人為目標(biāo)的概念，如平和、順氣等教育結(jié)果，審美派、實(shí)踐派所闡述的更多是如何培養(yǎng)的方式方法，是教育過程，運(yùn)用北美音樂教育的哲學(xué)思維，剖析儒道的哲學(xué)命題，能夠幫助深入探索哲理性的儒道思想。

注釋：

① 貝內(nèi)特·雷默.音樂教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景[M].人民音樂出版社,2011:91.

② 王小龍.對(duì)《莊子》中音樂審美本質(zhì)的思考[J].樂府新聲,2015,(02).

③ 貝內(nèi)特·雷默.音樂教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景[M].人民音樂出版社,2011:208.

④ 戴維·埃里奧特.關(guān)注音樂實(shí)踐——新音樂教育哲學(xué)[M].上海音樂出版社,2009:122.