劉毓慶

《詩經(jīng)》訓(xùn)詁，是《詩經(jīng)》研究中最基礎(chǔ)的工作，故最為研究者所關(guān)注。漢宋諸儒每有創(chuàng)獲，清代音韻、考據(jù)之學(xué)興起后，創(chuàng)獲之多更盛于前。特別是乾嘉以降，出現(xiàn)了以王氏父子、段玉裁、馬瑞辰、俞樾等為代表的一批以訓(xùn)詁見長的優(yōu)秀學(xué)人，他們或從歸納中發(fā)現(xiàn)問題而尋求新詮，或以觀念為先導(dǎo)而推陳出新，甚至以創(chuàng)新為目的而求新變。20世紀(jì)文化人類學(xué)引入以后，更是務(wù)求其新，異說叢見?；仡櫧倌甑摹对娊?jīng)》訓(xùn)詁研究，其間確有諸多振聾發(fā)聵之論，成就之大遠過于前，但也存在著盲點與誤區(qū)，其間自然也反映出了方法論與觀念形態(tài)方面的問題。我這里所說的盲點與誤區(qū)，是對批量出現(xiàn)的訓(xùn)詁問題的分類，并非個案。但在闡述中，不可能將所有問題一一羅列，只能僅舉其要，以說明問題為準(zhǔn)。至于20世紀(jì)以降在“銳意創(chuàng)新”的風(fēng)氣下訓(xùn)詁上出現(xiàn)的亂象、怪象，因其所犯多屬淺層次錯誤，歷史自然會將其淘汰，故在此不予討論。

一、《詩經(jīng)》訓(xùn)詁學(xué)的盲點

所謂“盲點”，主要是指為習(xí)慣與成見所遮蔽、長期不被人關(guān)注的問題。問題需要研究和解決，卻被研究者群體所忽略。這主要有如下兩類。

第一類，“成語形態(tài)”型。看似成語，實非成語，為人習(xí)慣性思維所誤導(dǎo)，以致問題被遮蔽。如《大雅·大明》第七章云：“殷商之旅，其會如林。矢之牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心?！雹購恼Z言層面上看，“殷商”作為一個固定的詞組，常見于文獻，《大明》的第二章就有“自彼殷商，來嫁于周”②之語，而且就“殷商之旅，其會如林”二語而言，釋“殷商之旅”為商朝的隊伍，亦甚順暢，沒有任何可疑之處。故自毛亨、鄭玄始，歷代研究者鮮有異說。其間也曾有疑之者，如于鬯在《香草校書》中就疑“殷商”當(dāng)為“征商”之意③，但并沒有引起研究者的注意，故其觀點幾乎無人道及。若從邏輯上考慮，這一章前面言“殷商之旅”，順勢而下，應(yīng)該是寫“殷商之旅”的表現(xiàn)狀態(tài)，然而各家?guī)缀醣娍谝辉~，認(rèn)為下文“上帝臨女，無貳爾心”，所指的是周的軍隊，而非殷商的軍隊。這里顯然出現(xiàn)了矛盾。研究者為了說明前后是兩個不同的主體，又不得不增文為訓(xùn)，如朱熹說：“此章言武王伐紂之時，紂眾會集如林以拒武王，而皆陳于牧野，則維我之師為有興起之勢耳。然眾心猶恐，武王以眾寡之不敵而有所疑也，故勉之曰：‘上帝臨女，無貳爾心?！w知天命之必然而贊其決也。”④“然眾心猶恐，武王以眾寡之不敵而有所疑也”兩語，即為經(jīng)文所無。而唯有如此，才能使主體由“殷商之旅”更換為武王之師。但增字、增語為訓(xùn)，乃訓(xùn)詁之大忌，各家并非不知，只因泥于“殷商”成語陷阱而不能自拔。

再如《秦風(fēng)·蒹葭》篇：“所謂伊人，在水一方。”?“所謂”二字一篇中反復(fù)出現(xiàn)三次。因為在人們的習(xí)慣思維中，“所謂”是常語，故諸家皆不作注。如龜井昱《毛詩考》云：“‘所謂伊人’‘所謂盟主’‘所謂故周’，古多語例。”?亦有人在此基礎(chǔ)上發(fā)揮，如錢天錫云：“‘所謂’二字，意中之人，難向人說?！?陳組綬云：“‘所謂’二字有味?！?但從邏輯上講，“所謂”用于復(fù)說、引證，前提是人已知其事或自己曾向人提及過，今則以“所謂”引出解釋，表示“所說的”之某事某人就是某某。而此詩所寫為男子暗戀水上女子，自是心中事，難為人道得，又會向何人復(fù)說、引證呢？此解顯然不妥。但因“所謂”一詞實在太常見了，故人們對其信而不疑，于是問題隱于其中，造成盲點。白平《〈古代漢語〉注釋商榷》曾對此提出過懷疑，以為“謂”通“匯”“會”，指所會之人?。細揣其意，“謂”當(dāng)通“惟”?！俄n非子·解老》：“夫謂嗇，是以早服?！蓖跸壬鳌都狻吩疲骸氨R文弨曰：張本‘謂’作‘惟’?！庇忠檹V圻曰：“傅本及《德經(jīng)》‘謂’皆作‘惟’?！?《尚書·說命中》“時謂弗欽”?，《禮記·緇衣》 引“謂”作“為”?； 《詩經(jīng)·天?！?“吉蠲為饎”?， 《周禮·蠟氏》 引“為”作“惟”??！爸^”“惟”一聲之轉(zhuǎn)，故得相通?！稜栄拧め屧b》：“惟，思也?！?《說文》：“惟，凡思也?！?《生民》 鄭箋：“惟，思也?！?《后漢書·楊震列傳》：“王者心有所惟，意有所想?！?此詩之“所謂”正同彼“所惟”，表示心中所思念。“所謂伊人”乃指心中所思念之人。

《召南·行露》中“誰謂”“何以”的語言構(gòu)成，是同樣的例子。其二章云：“誰謂雀無角，何以穿我屋。誰謂女無家，何以速我獄?！比略疲骸罢l謂鼠無牙，何以穿我墉。誰謂女無家，何以速我訟。”?前人的關(guān)注點在“雀角”“鼠牙”的考證上，角指什么？雀是否有角？牙指什么？鼠是否有牙？長期以來為此爭論不休，而對于“誰謂”“何以”二詞，則將其意思固定為“誰說”“為什么”，不做絲毫懷疑，因為此是成語，不需要做過多考慮。但卻忽略了一個問題：無論是角還是牙，都不是穿屋、穿墻的工具。動物穿屋掏墻用爪不用角或牙。若用“牙”穿墻，土必滿嘴，無法忍受。動物的頭角為觸物自衛(wèi)所設(shè)，也不能穿墻破屋。故日本安井衡《毛詩輯疏》說：“凡有角者皆走獸，我未聞牛羊麋鹿之屬有穿屋者。”?也就是說，依雀有角（研究者或以為指雀嘴）、鼠有牙（牙齒） 之說，“誰謂”之問便毫無意義，因為沒有人敢說麻雀沒有嘴，老鼠沒有牙齒；如依雀無角、鼠無牙的解釋，則“何以”之問便不靠譜，因為穿墻破屋不用牙、角。因此，“誰謂”“何以”被默認(rèn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系不能成立。

其實在這里，角、牙只是指尖銳之物，因為尖銳之物為穿物所用，故舉以說明雖無尖銳利器，亦可以穿屋破墻的特例，以喻事有意外。這里的“誰謂”“何以”若讀作“雖謂”“可以”，文理便通?！罢l”“雖（雖）”“唯”“惟”等，其初文皆書作“隹”，偏旁皆后人所加，故例得相通?！兑住へS》“雖旬無咎”?，漢帛書本“雖”作“唯”??！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》“誰知言之謂者乎”?，《列子·說符》“誰”作“唯”??！蹲髠鳌こ晒四辍罚骸拔ɑ蛩蓟蚩v也?！?《釋文》：“唯，本或作雖?！?《墨子·非儒》“用誰急，遺行，遠矣”，孫詒讓即認(rèn)為“誰”當(dāng)作“雖”?。裴學(xué)?！豆艜撟旨尅芬惭约白x“誰”為“雖”之例??！昂巍薄昂恰薄鞍ⅰ薄翱伞钡裙沤韵嗤ā＝鹞募昂啿?，“何”多作“可”。文獻中也常通用?！蹲髠鳌は骞辍罚骸跋露鵁o直，則何謂正矣?！?《釋文》曰：“何，或作可。”?同書《昭公八年》：“若何吊也?！?《釋文》曰：“何，本或作可。”?石鼓文“其魚隹可”“可以橐之”?，后人皆讀“可”為“何”。這兩句的意思是說：麻雀雖沒有銳利的角，但可以穿破屋檐；老鼠雖沒有尖銳的牙，但可以穿透厚墻。以此來喻男子雖沒有“家”——沒有大夫那樣的權(quán)勢，但足以攛掇弱者吃官司。

第二類是“常識形態(tài)”型。語詞構(gòu)成的內(nèi)容從表面上看近乎常識，故在習(xí)慣性思維的誤導(dǎo)下，按常識去理解，遂而忽略了其真實意思。如《秦風(fēng)·蒹葭》首章云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜?！泵珎鹘忉尀椤鞍茁赌鍨樗?，今人多通俗化為“白露凝成霜”?。深秋白露變霜，這是一個常識，故對此兩千多年來鮮有異說。但如與下兩章相聯(lián)系，在邏輯的層面上便出現(xiàn)了矛盾。因為下兩章分別說“白露未晞”“白露未已”，說明“白露”還是“白露”，并沒有變成“霜”。且詩以“蒼蒼”“萋萋”“采采”形容蒹葭之茂盛，顯然不是霜后凋敝景色，何得言“白露凝戾為霜”？故戴溪《續(xù)呂氏家塾讀詩記》說：“白露欲為霜而未能，猶為露也。茍為霜，則不復(fù)為露矣?！磿劇匆选晕礊樗o也?！?戴溪雖看出了問題，卻不得破解之法，而是增一“欲”字以為訓(xùn)，又犯了訓(xùn)詁大忌。其實“為”當(dāng)作“如”訓(xùn)。王引之《經(jīng)傳釋詞》云：“為猶如也?！眳遣摗督?jīng)詞衍釋》、裴學(xué)?！豆艜撟旨尅返冉杂型f，裴氏曾舉《呂氏春秋》 《戰(zhàn)國策》 《墨子》諸書以證此說。如舉《呂氏春秋·順民》“鸮子曰：已死矣，以為生”云：“下‘以’字訓(xùn)‘尚’，言已死矣，尚如生也?！薄盀樗奔础叭缢?。仲秋之月，日欲出時，地溫漸升，地氣上凝于蒹葭，結(jié)為白露，水珠細密，潔白如霜，故言“如霜”。隨著太陽升起，細密的露珠漸漸融為一體、變大，由一層細密的白點融成幾粒豆大的水珠，在陽光照射下閃閃發(fā)光，此即所謂“未晞”。太陽再升，露珠蒸發(fā)，最后殘留在葉尖，此即所謂“未已”。從“如霜”到“未已”，大約需兩三個小時，這是一個時間過程，詩所言乃男子在水邊久久翹望的情景。如果釋作“白露凝成霜”，則三章層次全無，且詩味也會減少許多。

再如《大雅·公劉》第二章云：“篤公劉，于胥斯原?！泵珎髡f：“胥，相也?！奔床炜础｀嵭f：“廣平曰原?！笨追f達疏解毛、鄭之意說：“于是相此原地以居其民矣?！蓖ㄋ籽灾从谑遣炜催@片平原?！洞笱拧ぞ偂酚小半技敖?，聿來胥宇”之語，“胥”字即作“察看”解。如明沈守正《詩經(jīng)說通》云：“‘于胥斯原’，猶言‘聿來胥宇’。見不遑寧處以奠民也。”“胥其原”與“胥宇”結(jié)構(gòu)完全相同，是最常見的動賓式。在語言層面上，沒有任何問題，因此歷代研究者多遵而不疑，只有王質(zhì)《詩總聞》說：“胥，恐是地名?！钡]有引起研究者的重視，像清代的馬瑞辰、陳奐、胡承珙、王先謙等《詩》學(xué)大家，皆從毛而不疑。但如果與下幾章結(jié)合起來看，問題便出現(xiàn)了。第四章言：“篤公劉，于京斯依?！钡诹卵裕骸昂V公劉，于豳斯館?！薄坝隈闼乖薄坝诰┧挂馈薄坝卺偎桂^”三句句法全同?！熬薄搬佟苯允堑孛?，“胥”不應(yīng)獨為動詞，也應(yīng)當(dāng)是地名。至于說其地在何處，自然還需考證。王質(zhì)懷疑“胥”即漢之揟次，其說或是。“揟”從“胥”得聲，例得通假。 《說文》：“次，不前不精也?！倍巫ⅲ骸安磺安痪?，皆居次之意?！比绱藙t“揟次”蘊有在胥地居次之意?！榜恪币灿小绊毚敝??！赌绿熳觽鳌酚小傲赳阒睢?，“留胥”與“胥次”實際上是一個意思。以地理方位考之，其地在今甘肅古浪西。而“于胥斯原”的“原”字，則是視察的意思?！豆茏印そ涞凇罚骸按撼鲈r(nóng)事之不本者?！币伦ⅲ骸霸?，察也?！贝司涫钦f視察胥地。我們細細分析一下，就會發(fā)現(xiàn)詩篇用字之妙?！坝隈闼乖薄坝诰┧挂馈薄坝卺偎桂^”，反映了周人的三次大遷徙。在“胥”是“原”，“原”是視察之意，說明公劉在“胥”地停留時間很短；在“京”地是“依”，“依”是寄居的意思，說明在“京”待的時間稍長些；在“豳”地是“館”，“館”有宮館、舍止之意，說明在此地是久居。當(dāng)然這里只是詩歌的一種語言表達方式，不一定在“胥”就只是看而沒有住，在“京”只是停留而沒有生活。

最典型的是《魏風(fēng)·碩鼠》的“碩鼠”，詩言：“碩鼠碩鼠，無食我黍。”鄭玄箋說：“碩，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。”于是后之研究者便以為“碩鼠”是大老鼠。明清以前還偶爾可見、鼸鼠、禮鼠、鼫?zhǔn)笾f，清以后基本上不是地老鼠（田鼠） 就是大老鼠，各家隨意取釋。但研究者大多忽略了一個問題，詩言：“碩鼠碩鼠，無食我苗。”而無論是地老鼠還是大老鼠，都是吃糧食不吃禾苗的，“碩鼠”顯然不是指大老鼠。毛傳知其不妥，故釋“苗”為“嘉谷”?？资险x云：“黍、麥指谷實言之，是鼠之所食。苗之莖葉，以非鼠能食之，故云‘嘉谷’，謂谷實也。谷生于苗，故言苗以韻句。”這個解釋并不能令人滿意。今之學(xué)者認(rèn)為大老鼠喻貪婪的剝削者，其形酷肖，故信而不疑。但對老鼠不食苗這一問題如何解決，則鮮有人思考。其實，只要結(jié)合早期記載分析，就會發(fā)現(xiàn)，“碩鼠”指的并非大老鼠，而是在《詩經(jīng)》時代被認(rèn)作農(nóng)業(yè)四大害蟲之一的“蟊”，即螻蛄?！兑住x》：“晉如鼫?zhǔn)?。”《釋文》引《神農(nóng)本草經(jīng)》說：“螻蛄，一名鼫?zhǔn)??！睍x崔豹《古今注》云：“螻蛄，一名天螻，一名，一名碩鼠?！薄稜栄拧め屜x》云：“，天螻?！毙鲜瑁骸?，一名天螻，一名碩鼠，即今之螻蛄也。”《爾雅翼》云：“螻，小蟲。穴土中，好夜出。今人謂之土狗，一名螻蛄，一名碩鼠?！毕N蛄屬直翅類昆蟲。體圓長，黃褐色，長寸余。白天多在土中，晚上出來活動。常在土中嚙食植物幼苗的根，對農(nóng)作物危害極大?！对娊?jīng)》中又叫“蟊”，如《大雅·桑柔》云：“降此蟊賊，稼穡卒癢。”《小雅·大田》云：“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚?！泵珎髟疲骸笆承脑幻?，食葉曰螣，食根曰蟊，食節(jié)曰賊?！标懎^《詩疏》云：“蟊，螻蛄，食苗根為人害?！薄盁o害我田稚”，田稚即幼苗，此與《碩鼠》“無食我苗”意正相同。

這些盲點的形成，主要是由秦漢經(jīng)師從經(jīng)義的角度考慮而導(dǎo)致的。如“白露為霜”，毛傳說：“白露凝戾為霜，然后歲事成。興國家待禮然后興?！边@是把“霜”比作了周禮，蒹葭遇霜才能成熟，比喻國待用周禮才能得治。而“伊人”，則是指深明周禮之賢人，是人所盡知的，故用“所謂”，以告大家其所在之地。秦漢經(jīng)師的這種導(dǎo)引，在語言層面上符合常識，故而為后人所沿襲，遂使闡釋失其真而不覺。

二、《詩經(jīng)》訓(xùn)詁學(xué)的誤區(qū)

所謂“誤區(qū)”，是指研究指向與事物本質(zhì)相背離的區(qū)域。這主要有以下兩類情況。

第一類，秦漢經(jīng)師本已解決的問題，后人因生活環(huán)境與觀念形態(tài)的變化，不能理解先儒之言，而在歸納、分析時發(fā)現(xiàn)其不合于今之邏輯，于是重新尋找解釋的路徑，遂而群體性地進入理解的誤區(qū)。如《周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐?！泵珎髟疲骸安刹?，事采之也。”陳奐解釋說：“‘采采事采之也’者，言勤事采之而已也。”后漢高誘注《淮南子·俶真訓(xùn)》引《卷耳》詩云：“《詩·周南·卷耳》篇也。言采采易得之菜，不滿易盈之器。”高誘學(xué)《魯詩》，此直以“采采”為動作，是《魯詩》以“采采”為采摘。《文選》劉孝標(biāo)《辨命論》注引薛君《韓詩章句》曰“采采而不已”，是《韓詩》也以“采采”為采摘。由此可見訓(xùn)“采采”為采摘不已，漢以前無異說。又陸機《擬渉江采芙蓉》：“采采不盈掬，悠悠懷所歡。”南朝陶功曹《采菱曲》：“采采詎盈匊，還望空延佇?！薄安刹伞苯詾椴烧灰阎?。這個解釋本來是可以通的，漢宋經(jīng)師對此皆不曾懷疑。清代學(xué)者開始大量用歸納法搞訓(xùn)詁，發(fā)現(xiàn)了問題。朱彬《經(jīng)傳考證》云：“彬謂《蒹葭》傳：‘蒼蒼，盛也?！螺?，猶蒼蒼?！刹?，猶萋萋?！厄蒡觥贰刹梢路瑐鳎骸刹?，眾多也?！遣刹梢嗝⒅??！瘪R瑞辰用同樣的方法否定了毛傳之說，并云：“《芣苢》下句始云‘薄言采之’，不得以上言‘采采’為采取。此詩下言‘不盈頃筐’，則采取之意已見，亦不得以‘采采’為采取也?！镀]苢》傳：‘采采，非一辭也?！酄钇涫⒍嘀??！毙鞛锻ń樘媒?jīng)說》也對毛傳之說提出懷疑。聞一多將《詩經(jīng)》中的“采采”匯于一處，又根據(jù)《大東》“粲粲衣服”《韓詩》作“采采”之文，認(rèn)為“采采猶粲粲”。今人又以為《詩經(jīng)》中疊字多為形容詞，無用為動詞者，遂而以“采采”為形容卷耳茂盛之狀，或以為是形容色彩鮮明之貌。以致今日出版的幾部大型詞典，如《辭源》 《中文大辭典》 《漢語大詞典》等，皆在“采采”詞條下刪除了“事采之也”這一義項。如仔細推敲，就會發(fā)現(xiàn)朱彬、聞一多等人的考證存在兩個問題。一是以為疊字作動詞《詩經(jīng)》中沒有，甚至古籍中少見，這不符合事實，在《大雅·公劉》中就有“于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語”，這里的疊字全部是作動詞用的。《古詩十九首》云：“行行重行行，與君生別離。”“行行”也是作動詞用的。說明這種構(gòu)詞方式，在古代是常見的。二是將《詩經(jīng)》中關(guān)于“采采”者匯于一處，尋求一律。這表面上很“科學(xué)”，實是把問題簡單化了?！对娊?jīng)》中“采采”出現(xiàn)四次，毛傳皆循文釋義，表現(xiàn)了語言的靈動性。

再如《周南·漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。”毛傳說：“五尺以上曰駒。”朱熹說：“駒，馬之小者?！边@本來是很清楚的，金文如《伯晨鼎》 《兮田盤》等，皆有“錫駒車”之文，說明以駒駕車，本為常事。今人也常叫少壯的馬為“馬駒”。剛剛開始駕車的馬，一般都是馬駒，“馬駒”是別于“老馬”的名號。但清儒在歸納時卻發(fā)現(xiàn)了問題，對此展開了考證，段玉裁、焦循、胡承珙、陳奐等《詩》學(xué)大家，都以為“駒”為“驕”之誤。如段玉裁《說文解字注》“驕”字下云：“（《漢廣》） 傳云：‘六尺以上曰馬，五尺以上為駒?！恕x’字，《釋文》不為音。《陳風(fēng)》‘乘我乘駒’，傳曰：‘大夫乘駒。’箋云：‘馬六尺以下曰駒?！恕x’字，《釋文》作‘驕’，引沈重云：‘或作駒，后人改之。 《皇皇者華》 篇內(nèi)同?！缎⊙拧贰荫R維駒’，《釋文》云：‘本亦作驕。’據(jù)《陳風(fēng)》 《小雅》，則知《周南》本亦作‘驕’也。蓋六尺以下，五尺以上謂之‘驕’，與‘駒’義迥別?！苯?、胡等諸家考證略同。孫經(jīng)世《惕齋經(jīng)說》“言秣其駒、乘我乘駒、我馬維駒、皎皎白駒”條，則用大段文字考證“駒”字，以為“‘駒’為‘驕’之誤”，其證據(jù)“一征之《說文》”，“一征之傳、箋”，“一征之《釋文》”。其結(jié)論是：“‘駒’之見《詩》凡五，唯《角弓》‘老馬反為駒’，系是‘駒’本字。他如《漢廣》‘言秣其駒’，《株林》‘乘我乘駒’，《皇皇者華》‘我馬維駒’，《白駒》‘皎皎白駒’，蓋皆‘驕’字之誤?！边@里有兩個明顯的問題，一是信“異說”而不信“正出”，即：不相信今本《毛詩》，卻相信早已不傳的版本和《說文》所引（《皇皇者華》“我馬維駒”，《說文》引“駒”作“驕”），此可謂考據(jù)家好異之一病。二是通過歸納，單憑邏輯推導(dǎo)作斷語，卻忽略了詩歌語言的靈動性。此處的“駒”字與“蔞”字為韻，若變?yōu)椤膀湣?，韻便不葉。盡管段玉裁等力辨“驕”可與“蔞”通韻，但一在侯部，一在宵部，畢竟不在一個韻部。

諸家對《召南·甘棠》“蔽芾”的解釋，也是很典型的例子?！陡侍摹吩疲骸氨诬栏侍模痿逦鸱?，召伯所茇?！泵珎髡f：“蔽芾，小貌?！编嵐{說召公“止舍小棠之下”，是與毛同?！氨诬馈彪p聲，猶“蔽蔽”“芾芾”?！墩f文》：“蔽蔽，小草也?！薄败馈?，《玉篇》作“巿”，云：“蔽巿，小貌。《說文》普活切，草木巿巿然，象形?！薄段倚衅湟啊酚小氨诬榔溟恕保嵐{云：“樗之蔽芾始生，謂仲春之時?！标懙旅鳌夺屛摹吩疲骸氨诬?，葉始生貌?！庇纱丝磥?，此詩的“蔽芾”，是形容小枝甘棠生長狀態(tài)的。對毛、鄭以“蔽芾”為“小貌”的解釋，唐以前不見異說。但從宋代起，人們開始懷疑。因為甘棠下是召伯?dāng)嗒z的地方，到樹下是為了蔽風(fēng)日，蔽風(fēng)日只能選擇大樹，怎么會選擇小樹呢？這不合邏輯，于是宋之大儒歐陽修首起發(fā)難，他說：“毛、鄭皆謂‘蔽芾，小貎’，‘茇，舍也’。召伯本以不欲煩勞人，故舍于棠下。棠可容人，舍其下則非小樹也。據(jù)詩意，乃召伯死后，思其人，愛其樹，而不忍伐。則作詩時益非小樹矣。毛、鄭謂‘蔽芾’為小者，失詩義矣。蔽，能蔽風(fēng)日，俾人舍其下也；芾，茂盛貌。蔽芾，乃大樹之茂盛者也?！逼浜髣t新說時出，或承歐氏說以“蔽芾”為茂盛，如朱熹說“蔽芾，盛貌”；或以為“陰貌”，如王質(zhì)；或以為“陰翳茂盛”，如嚴(yán)粲；或以為“乃蔽日干霄之大木”，如胡文英；或以“蔽”為遮，“芾”如蔽膝，言“設(shè)之防為藩垣狀，用遮樹身之下半，正如人有蔽膝然耳”，如羅典。清儒姚炳、朱彬、洪頤煊、牟庭、李富孫、馬瑞辰等，皆旁征博引，以證蔽芾為言樹蔭之大，是茂盛義，似乎已成定論，為今之大多數(shù)《詩經(jīng)》注本所信從。但是，這樣理解存在三個問題。第一，“蔽芾”本有微小之訓(xùn)。如《爾雅·釋詁》云：“蔽，微也?！薄夺屟浴吩疲骸败?，小也?！眲t不見有訓(xùn)大者。第二，毛、鄭并非不明白樹大蔭廣更益于休憩，而以“小貌”“小棠”釋詩，此在今人看來為常識性錯誤者，必然是先師傳說如此。而且三家《詩》不見有異說，更見其淵源有自。宋后學(xué)者，失去傳說依據(jù)，純靠邏輯推導(dǎo)，其說恐難完全憑信。第三，甘棠樹本為小喬木，枝干短小，一般其大者也高不過十米左右，很難長成像大槐、大楊那樣的參天大樹，像胡文英所說的“蔽日干霄”的甘棠，幾乎見不到（長數(shù)百年者除外）。“小貌”“小棠”正說明其非大樹種。后儒不知甘棠為何物，僅從書本到書本，脫離實際，遂以毛、鄭為非，實屬唐突。

最為典型的是對《秦風(fēng)·蒹葭》“遡洄”“遡游”兩句的闡釋。因此篇為中學(xué)、大學(xué)教材中的名篇，故關(guān)注的人就很多?！斑i洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央?！泵珎髡f“逆流而上曰遡洄”，“順流而涉曰遡游”。《爾雅·釋水》釋“遡洄”與毛傳同，釋“遡游”為“順流而下曰遡游”，“涉”作“下”。“遡”是向、朝著的意思，即如《說文》所說：“，向也?！薄渡Ｈ帷贰叭绫诉i風(fēng)”箋：“遡，鄉(xiāng)（向）?！薄颁А睘椤盎亍敝苋樽?，高鴻縉《中國字例》解“回”字說：“此象淵水回旋之形，故托以寄回旋之意。動詞。后引伸為回歸。久而成習(xí)，而淵水回旋，乃造洄字以還其原?！贝苏f甚是?！墩f文》：“淵，回水也。”孔門顏回，字子淵，即可見“回”與“淵”的原始關(guān)系。淵多為泉源所在，古文字“泉”或書作“”，象水從泉中流出成川之形。“淵”或書作“”，象泉水積為水潭之形，故“淵泉”“淵源”每連言?！痘哿找袅x》引《說文》說：“淵，深泉也。”《文選》顏延年《三月三日曲水詩序》“雖淵流遂往”，張銑注：“淵流，本源也。”《楚辭·招魂》言“投之深淵”，《晉書·顧愷之傳》言“投魚深泉”，《管子·禁藏》言“深原之下”，所言顯然是同物，而用字或“淵”或“原”（“原”即“源”），證明其意義相聯(lián)系。“游”即水流，《漢書·項羽傳》注：“游即流也。”《匈奴傳》注：“游猶流也。”“遡洄”即是“遡源”，向著水源方向即是逆水而上，故毛傳、《爾雅》皆言“逆流而上曰遡洄”。向著水流的方向即是“遡游”，故《爾雅》說“順流而下曰遡游”。這本來是沒有問題的，漢唐經(jīng)師對此也沒有提出過異議。而后世學(xué)者們卻紛紛起疑了。如牟庭《詩切》說：“洄當(dāng)讀若潿?！墩f文》曰：‘潿，不流濁也?！币詾椤颁А笔遣涣髦?，“游”是流水。俞樾《群經(jīng)平議》說：“溯（遡），《說文》作，《水部》：‘，逆流而上曰洄。，向也，水欲下違之而上也?！恰荨种箍蔀槟媪髦?，其字本從‘’得聲。，不順也。若使逆流、順流同謂之溯，義不可通。雖有《爾雅》明文，未敢信也?！庇衢惺紫仁前选八荨保ㄟi） 字之義固定在“逆流”上，然后從邏輯上推出，“遡”只可用于“逆流”，不可施于“順流”，以此作為基點，他提出了新說：“兩句之異全在‘洄’字、‘游’字?！稜栄拧め屗吩唬骸疁埍倭鞔ǎ^辨回川。’郭璞解上句曰‘通流’，解下句曰‘旋流’。此經(jīng)‘洄’字即彼‘回’字，‘游’字即彼‘流’字?！亍恕А?，‘游’與‘流’古字通……傳義雖亦本《爾雅》，然于字義不合，即非經(jīng)義可知矣?！敝芯e德《古詩逢源》也說：“洄，回水也……蓋緣旁支迂洄之水而往焉，則其水道阻長，不能達矣?！背r尹廷琦《詩經(jīng)講義續(xù)集》說：“洄有回旋之意。溯而從之，則水欲流下而違之逆上，故不得如矢直往，必回旋而上，所以謂溯洄也。”陳奐、王先謙等又疑《爾雅》“順流而下”的“下”字當(dāng)作“上”字，意其是指沿流水上行。聞一多、余冠英等以為“洄”指折曲的水流，“游”指直流的水道。但在古籍中卻找不到“游”訓(xùn)“直流”的證據(jù)。吳小如《讀書叢札·三百篇臆札》也如此認(rèn)為。這些論說共同進入了一個誤區(qū)，在認(rèn)定“遡”只是“逆流”之意的前提下，把“遡洄”“遡游”認(rèn)作了是在兩個不同河段的行為，而忽略了詩人是在一個地方上下徘徊的。因為“伊人”就在可望而不可即的水洲，詩人想走近她，只能在水洲附近的河岸來回周旋，不可能離開此地一會兒沿直流、一會兒沿曲流地跑。同時也低估了毛、鄭大儒的知識水平，以為其誤解了“遡”字之意，卻不知“遡”有向、朝著的意思。

第二類是由早期訓(xùn)釋誤導(dǎo)所致的誤區(qū)，即研究者認(rèn)為秦漢經(jīng)師的訓(xùn)釋存在疑點，或不周全，但卻不能擺脫其影響，而是沿著其所誤導(dǎo)的方向?qū)ふ掖鸢?。如《周南·葛覃》“薄汙我私”的“汙”字，毛傳說：“汙，煩也?！编嵐{又解釋“煩”字說：“煩撋之用功深?！钡皼@”和“煩撋”如何能發(fā)生關(guān)系呢？于是朱熹補充說：“汙，煩撋之以去其汙，猶治亂而曰亂也?！币簿褪钦f，“汙”之訓(xùn)去汙，是反義為訓(xùn)。其后學(xué)者便沿著“煩撋”與反訓(xùn)兩條思路進行考證。如陳啟源以為“煩”字當(dāng)作加手旁的“扌煩”，“撋”本作“擩”字，表示用手反復(fù)搓揉。馬瑞辰說：“《左氏·昭元年傳》‘處不避汙’，杜注：‘汙，勞事?！畡凇c‘煩’同義?！倍∥┓凇对娒蟼鹘夤省氛f：“‘煩’為‘煩辱’，即首章傳所云‘女工之事煩辱者’?！疅┤琛癁檫B綿字，‘辱’亦‘煩’也?！琛癁殇岱x，‘汙’為污垢。傳故釋‘汙’為‘煩’?！蹲髠鳌ふ压辍穫鳎骸槐贈@?！旁疲骸疀@，勞事?！畡凇琛p聲通用，‘勞事’即‘辱事’，亦以‘汙’訓(xùn)煩辱也。衣服溽垢為‘汙’，除衣服溽垢亦謂之‘汙’?！甭勔欢唷对娊?jīng)新義》在“汙”字一條中，又認(rèn)為“汙、澣聲近對轉(zhuǎn)，汙亦澣也”，并旁征博引以證“汙”即“澣”，而以為前人關(guān)于“汙”“澣”有深淺之別者為“蛇足”。高亨《詩經(jīng)今注》在“附錄”中也專為“薄汙我私”出了一條考證，認(rèn)為“汙”與“漚”是一音之轉(zhuǎn)，是浸在水里之意。學(xué)者們都力圖破解“汙”之本義，卻又群體性地離開了事物本身，只在“汙”的概念上做文章，忽略了古人浣洗衣服的實踐。古時沒有肥皂之類清潔材料，為了清洗衣服上的油垢，便須用汙水即草木灰水之類浸泡清洗。《禮記·內(nèi)則》說：“冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請澣?！薄昂突摇奔词侵赣没宜?，詩所謂的“汙”便是就此種洗滌方法而言，可惜這一記載沒有引起研究者的注意。

再如《大雅·生民》：“誕彌厥月，先生如達。”毛傳：“達，生也。”鄭箋：“達，羊子也……生如達之生，言易也?！笨追f達疏毛意說：“‘達生’者，言其生易，如達羊之生，但傳文略耳，非訓(xùn)達為生也?！泵⑧嵵f有兩個意思。一是以“達”為“羍”的借字，《說文》云：“羍，小羊也。從羊，大聲。”故鄭玄說：“達，羊子也?！倍且浴叭邕_”形容生子之易，認(rèn)為羊羔生產(chǎn)滑利，故以為喻，即鄭玄所云“言易也”。因毛說簡略，而后人又務(wù)得其詳，故而便順著這兩個思路，開始了不同的研究。

順著“達為羊羔”思路而下者，如清牛運震《詩志》說：“‘先生如達’，古人語子如此，今人定以為嫌。先生，猶言初生也，不作首生解。如達，言形狀之怪如羊也，如古神圣鳥喙龍集之異，如達奇矣。生之易又奇，此所以欲棄之也。”清胡文英《詩經(jīng)逢原》也說：“先生，初生時也。羍，小羊也。后稷初生，頭方如小羊也。”又引其同鄉(xiāng)蔣涑畻《楚辭余論》曰：“昔人以達為羊子，稷之為達，豈生時形與之類，故惡而棄之歟？”顧鎮(zhèn)在“達為羊子”這一思路下，又得出了后稷“連胞衣生”的結(jié)論，其《虞東學(xué)詩》云：“反復(fù)經(jīng)文，至‘后稷呱矣’，乃如有所得。蓋人之初生，皆裂胎而出，驟失所依，故墮地即啼。惟羊連胞而下，其產(chǎn)獨易。詩以‘如達’為比，恐稷生未出胎，故無坼副災(zāi)害之事，而啼聲亦不聞也。坼、副謂破裂其胎，災(zāi)害謂難產(chǎn)，皆主稷言，非言其母。姜嫄驚疑而棄之，輾轉(zhuǎn)移徙，屢見異征，至于鳥去乃呱，則胎破而聲載于路矣。玩兩句疊用‘矣’字，知前此未嘗呱也?！鼻宕巍对姟分页执苏f者甚多，如李允升、姜炳章、陶元淳、馬瑞辰、魏源等，皆有類似之說。而左寶森更以此為重大發(fā)現(xiàn)驚喜不已，其《說經(jīng)囈語》“生民說”條曰：“因復(fù)取《生民》詩細讀數(shù)遍，忽躍然起曰：得之矣！‘不坼不副’非言母之身不坼副，乃言子之胞不坼副也。‘無災(zāi)無害’，言易也。其曰‘如達’者，言胞之形也?！?/p>

順“生之易”思路而下者，如段玉裁《詩經(jīng)小學(xué)》說：“按：鄭箋易字為‘羍’，似太媟矣，本后稷之詩，不宜若是。傳云：‘達，生也?！浴盾嚬ァ穫鳌_，履’之義求之，蓋是‘達，達生也’?！_’‘沓’字古通用。姜原首生后稷，便如再生三生之易，故足其義?！标悐J《詩毛氏傳疏》云：“傳訓(xùn)‘達’為‘生’，說者皆不得其解?！遁d芟》‘驛驛其達’，言苗之生驛驛然也。傳：‘達，射也?！洫q出也，訓(xùn)‘達’為‘射’，與此訓(xùn)‘達’為‘生’，雖隨文立訓(xùn)，而意義實同，先生如生而生也，此即如破而破、如濡而濡之例?！纭?dāng)作‘而’字解。”陳玉樹《毛詩異文箋》說：“蒙謂‘如’讀為‘而’，傳‘生’字乃生活之生。婦人首產(chǎn)多難，有甫生而不活者，‘先生而達’，言胎之不也。‘達’即‘活’之假借?！绷至x光說：“‘如’讀為‘而’，‘達’讀為‘泰’，泰之言脫也……《說文》：‘泰，滑也?！壬_，猶言先生而脫，謂懷孕未至，當(dāng)生之時而遽滑脫生子也?！?/p>

其實跳出毛、鄭所設(shè)定的意義區(qū)域，從民俗、神話、方言等多個角度進行思考，問題便會得到解決。在黃土高原上一些地方，如晉南，孩子的小名，經(jīng)常有個“達”字。如孩子叫“建平”，他的小名就有可能被叫作“平達”；名字叫“國慶”，小名就有可能叫“慶達”。這個“達”到底是什么意思，老人們從沒有解釋過，但有時也用“親圪塔”“親蛋子”稱呼自己的孩子。這似乎透露了一點信息?！斑_”“塔”“蛋”乃是一聲之轉(zhuǎn)，這個“達”乃“蛋”之音轉(zhuǎn)。像山西壽陽人賣雞蛋，其吆喝聲則是“賣雞達”。關(guān)于肉蛋生人的故事，在許多民族中都有，如《博物志》中關(guān)于徐偃王出生的故事，流傳于朝鮮族中的關(guān)于朱蒙出生的故事，黎族中流傳的其始祖母出生的故事等，相傳他們都是從肉蛋中生出來的。寶雞、武功一帶的民間傳說中，姜嫄生下的就是個肉球，后稷就是從肉球里出來的，這更可以證明“達”為“蛋”之音轉(zhuǎn)了。

總之，以上盲點與誤區(qū)，是近三百年《詩經(jīng)》訓(xùn)詁學(xué)存在的最大問題。盲點的出現(xiàn)，其主要原因是只看到了語言層面的合理性，而忽略了事物自身的邏輯性。無論是“殷商”“所謂”“誰謂”“何以”之類，還是“為霜”“胥原”之屬，它們共同的特點是，在語言的層面沒有任何可疑點，問題出在常規(guī)訓(xùn)釋與事物自身的矛盾上。誤區(qū)則相反，由于過于相信邏輯推導(dǎo)的力量，而忽略了詩歌語言的靈動性和事物本身的復(fù)雜性。像“采采”“蔽芾”“遡游”“汙私”之類，用今人的邏輯推導(dǎo)，毛、鄭的解釋幾乎是違犯常識的，然而當(dāng)回到事物本身的時候，便會發(fā)現(xiàn)是我們自己的理解出了問題。從這里我們可以看出，無論是盲點還是誤區(qū)，它們的共同點都是脫離開了事物本身，單從語言和概念的層面上考慮問題，研究者關(guān)注語言的邏輯關(guān)系和概念的確定性遠過于關(guān)注事物本身，故盲點和誤區(qū)便出現(xiàn)在語言與概念設(shè)定的陷阱之中。要“掃盲”和“脫誤”，就必須跳出語言與概念設(shè)定的陷阱，從事物本身出發(fā)，看到事物之間的廣泛聯(lián)系，從而獲取真實的信息。

③ 于鬯：《香草校書》，中華書局1982年版，第327頁。

⑥⑧ 陳奇猷：《呂氏春秋校釋》，學(xué)林出版社1984年版，第802頁，第806頁。

⑦⑨ 周祖謨：《廣韻校本》，中華書局2011年版，第114頁，第103頁。

⑩ 何建章：《戰(zhàn)國策注釋》，中華書局1990年版，第326頁。

? 《史記》，中華書局1963年版，第2254頁。

? 陳壽祺撰，陳喬樅述：《三家詩遺說考·韓詩遺說考》卷一，《續(xù)修四庫全書》第187冊，上海古籍出版社2002年版，第525頁。

? 王念孫：《廣雅疏證》卷九，上海古籍出版社1983年版，第1120頁。

? 參見楊樹達：《積微居小學(xué)述林》，中華書局1983年版，第223頁。

? 龜井昱：《毛詩考》卷一一，《龜井南冥·昭陽全集》卷二，（日本） 葦書房1978年版，第150頁。

? 錢天錫：《詩牗》卷四，《四庫全書存目叢書》第67冊，齊魯書社1997年版，第579頁。

? 陳組綬：《詩經(jīng)副墨》，《四庫全書存目叢書》第71冊，第131頁。

? 蕭泰芳、章儒、馬麥貞、白平：《〈古代漢語〉注釋商榷》，山西古籍出版社1999年版，第277頁。

? 王先慎：《韓非子集解》，中華書局2003年版，第139頁。

? 王肅、孔安國傳，孔穎達正義：《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》，第175頁。

? 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第885頁。

? 《后漢書》，中華書局1973年版，第1776頁。

? 安井衡：《毛詩輯疏》卷二，《崇文叢書》第2輯第46冊，（日本） 崇文院1933年版，第9頁。

? 廖名春：《馬王堆帛書周易經(jīng)傳釋文》，《續(xù)修四庫全書》第1冊，第7頁。

? 楊伯峻：《列子集釋》，中華書局1979年版，第250頁。

??? 杜預(yù)集解，孔穎達正義：《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，第1905頁，第1949頁，第2052頁。

? 孫詒讓：《墨子間詁》，中華書局2001年版，第297頁。

? 郭沫若：《石鼓文研究》，《郭沫若全集》第9卷，科學(xué)出版社1982年版，第45頁。

? 戴溪：《續(xù)呂氏家塾讀詩記》卷一，《叢書集成新編》第55冊，（臺灣） 新文豐出版公司1985年版，第669頁。