石子萱

禁室型故事（AT313B：Forbidden chamber type）在世界各地廣為流傳，與之相關(guān)的有“因破禁而失去妻子”（C392：Loss of wife for breaking tabu）、“禁室”（C611：Forbidden chamber）等母題。關(guān)于此類故事，已有不少前輩學(xué)者進(jìn)行過(guò)研究，但就筆者所見(jiàn)的文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)作為禁忌空間“邊際”（merge）的“門”進(jìn)行意象解析的成果較少。本文將試著在梳理已有研究的基礎(chǔ)上，以《瑪麗亞?莫列夫娜》《藍(lán)胡子》《菲特謝爾的鳥(niǎo)》及《銀鼻子》等童話文本中的“門”為例，結(jié)合相關(guān)理論分析其意象內(nèi)涵。

一

萬(wàn)建中在《時(shí)間差：神圣與世俗邊界的構(gòu)建及洞穿——禁室型故事中禁忌母題的文化闡釋》一文中指出，“禁忌是世界‘格式化’的最原始、最基本的形式，凡是有神圣與世俗之界限出現(xiàn)的地方，就有禁忌這個(gè)忠誠(chéng)的衛(wèi)士，在空間領(lǐng)域也不例外?！本唧w到“禁室”而言，他認(rèn)為“‘室’應(yīng)作寬泛的理解，凡為人們所不能隨意窺視的空洞之物皆屬其列?！辈⑶医Y(jié)合我國(guó)的“蛇郎”、盤瓠及關(guān)羽故事，提出禁忌母題的成功構(gòu)建與“室”這類原始意象即原型（archetype）的復(fù)出有很大關(guān)系，“‘室’或金鐘或蒸籠或柜或甏或缽等，直接導(dǎo)源于大量始祖神話中的生殖象征原型……秉承著濃厚的生殖意蘊(yùn)?！碑?dāng)人們不再需要為生殖焦慮，這些意象便“成為一種生命樣式向另一生命樣式轉(zhuǎn)化的神圣容器（holy container），向世人反復(fù)展示著其脫胎換骨、更新生命的奇異功能……”使這些神圣容器成為禁忌的，就是容器內(nèi)外（也即仙界和人間）的“時(shí)間差”。a萬(wàn)建中：《時(shí)間差：神圣與世俗邊界的構(gòu)建及洞穿——禁室型故事中禁忌母題的文化闡釋》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001年第6期。除了這篇文章外，萬(wàn)建中在《蛇郎蛇女故事中禁忌母題的文化解讀》b萬(wàn)建中：《蛇郎蛇女故事中禁忌母題的文化解讀》，《思想戰(zhàn)線》，2000年第5期?！度毡久耖g故事中三種禁忌母題的解讀》c萬(wàn)建中：《日本民間故事中三種禁忌母題的解讀》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2003年第4期。等文中也對(duì)禁室型故事進(jìn)行了精彩的論述。張婷婷在《林蘭民間童話中的禁忌主題研究》沿用萬(wàn)建中的研究思路，認(rèn)為林蘭童話中的“禁室型禁忌通過(guò)將‘室’概念的具象化表達(dá)展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式——不窮究理性之限，將對(duì)價(jià)值的探求作為自我內(nèi)心的檢驗(yàn)工具”a張婷婷：《林蘭民間童話中的禁忌主題研究》，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文，2018年，第55頁(yè)。。此外，徐丹的《歐洲民間童話中的分離主題》b徐丹：《歐洲民間童話中的分離主題》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2009年第3期。、孫云鳳的《論西方古典童話中的禁令與象征》c孫云鳳：《論西方古典童話中的禁令與象征》，《名作欣賞》，2012年第17期。和毛夢(mèng)嬌的《論民間童話的儀式維度——以歐洲民間童話為例》d毛夢(mèng)嬌：《論民間童話的儀式維度》，華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系碩士學(xué)位論文，2015年。等文也從“成年禮”的角度分析了禁室型故事的內(nèi)涵。

普羅普（Vladimir Propp，1895—1970）在《神奇故事的歷史根源》中提到，“禁入的儲(chǔ)藏室”是起源于“大房子”情結(jié)的禁忌母題，里面可能有動(dòng)物相助者、可怕的場(chǎng)面、蛇、女性等e[俄]弗拉基米爾?雅可夫列維奇?普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，施用勤校，北京：中華書局，2006年，第172—178頁(yè)。。雖然普羅普在論述“與暫離相關(guān)的禁令”時(shí)沒(méi)有提及禁室，但其禁忌性質(zhì)是同質(zhì)的，下文會(huì)詳述。關(guān)于禁室，榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961）在《原型與集體無(wú)意識(shí)》中給出的解釋是：在童話中，英雄的阿尼瑪人格（anima）會(huì)被“陰險(xiǎn)的父親意象”囚禁起來(lái)，而這位“靈魂公主”（the Princess Soul）“遵守下層世界的游戲規(guī)則，公開(kāi)通過(guò)禁止年輕人進(jìn)入那間屋子的辦法，設(shè)法阻止他發(fā)現(xiàn)自己被囚禁的秘密。但是，她背地里通過(guò)禁止這一事實(shí)，把他引向了那間屋子?！眆[瑞士]卡爾?古斯塔夫·榮格：《原型與集體無(wú)意識(shí)》，徐德林譯，北京：國(guó)際文化出版社，2001年，第190頁(yè)。布魯諾?貝特爾海姆（Bruno Bettelheim，1903—1990）在《童話的魅力：童話的心理意義與價(jià)值》中以《藍(lán)胡子》和《圣母瑪利亞的孩子》等為例，指出了童話精心表現(xiàn)的禁屋主題：“人們不準(zhǔn)走進(jìn)那間屋子，但主人公總是不顧一切地打開(kāi)了房門?！眊[美]布魯諾?貝特爾海姆：《童話的魅力：童話的心理意義與價(jià)值》，舒?zhèn)?、丁素萍、樊高月譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第464頁(yè)。河合隼雄（Hayao Kawai，1928—2007）則在他的著作《民間傳說(shuō)與日本人的心靈》中指出，不允許被偷看的“禁忌房子”實(shí)際上就是人類心理中潛意識(shí)的世界，以《黃鶯之家》為代表的日本“禁忌房子”型故事傳達(dá)了日本文化獨(dú)有的“無(wú)”的境界和“憐憫”的美學(xué)意識(shí)。h詳見(jiàn)[日]河合隼雄：《民間傳說(shuō)與日本人的心靈》，范作申譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2018年，第2—16頁(yè)。

由以上綜述可見(jiàn)，關(guān)于禁室型故事的研究并不鮮見(jiàn)，除了萬(wàn)建中提出的具有中國(guó)特色的廣義的“室”（如金鐘、蒸籠等）外，禁室多為真正的房間?，F(xiàn)有研究多從整體意義上來(lái)把握禁室的意涵，但筆者認(rèn)為，被禁止打開(kāi)的那扇“門”作為童話故事的核心情節(jié)展開(kāi)的標(biāo)志也是值得討論的，下文將以四則禁室型童話中的“門”為例進(jìn)行分析。

二

法國(guó)童話《藍(lán)胡子》i文本可參考[英]沃爾特?克蘭：《藍(lán)胡子》，南來(lái)寒譯，武漢：武漢大學(xué)出版社，2014年。是被改寫版本最多的童話文本之一。普羅普在《神奇故事的歷史根源》中提到，在《格林童話》中，被巫師發(fā)現(xiàn)進(jìn)入過(guò)小房間的女主人公也被殺死并分尸了j[俄]弗拉基米爾?雅可夫列維奇?普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，施用勤校，第110頁(yè)。，這與后來(lái)廣為流傳的主人公依靠哥哥幫助逃出生天的文本有所差異。貝特爾海姆認(rèn)為，《藍(lán)胡子》故事和動(dòng)物新郎故事之間存在著某種聯(lián)系，《格林童話》中的《菲特謝爾的鳥(niǎo)》k文本可參考[德]格林兄弟：《格林童話》，潘子立譯，北京：商務(wù)印書館, 2014年，第103—105頁(yè)。和《藍(lán)胡子》表現(xiàn)了同樣的主題：“作為一種信賴考驗(yàn)，女性絕不能探究男性的隱秘”a[美]布魯諾?貝特爾海姆：《童話的魅力：童話的心理意義與價(jià)值》，舒?zhèn)?、丁素萍、樊高月譯，第460頁(yè)。，而會(huì)使暴怒的丈夫殺死妻子的就是性的不忠。《藍(lán)胡子》中表現(xiàn)出了“嫉妒之愛(ài)”和“性愛(ài)情感”兩種情緒，該故事的道德意義就是告誡女性不要向?qū)π缘暮闷嫘那?，而男性也?yīng)該原諒異性的失貞，并且故事沒(méi)有表現(xiàn)向更高的人格階段的發(fā)展b詳見(jiàn)[美]布魯諾?貝特爾海姆：《童話的魅力：童話的心理意義與價(jià)值》，舒?zhèn)?、丁素萍、樊高月譯，第458—464頁(yè)。。在《藍(lán)胡子》和《菲特謝爾的鳥(niǎo)》中，主人公打開(kāi)禁室的門，看到的是被殘忍殺害的先行者們，并且引來(lái)災(zāi)禍的破禁標(biāo)志都是昭示著背叛的“擦洗不掉的血跡”。

相對(duì)于《藍(lán)胡子》，意大利童話《銀鼻子》c文本可參考嘉羽主編：《銀鼻子紳士》，北京：知識(shí)出版社，2002年。和俄羅斯童話《瑪麗亞?莫列夫娜》就沒(méi)有那么膾炙人口了，已有分析相對(duì)也比較少。通過(guò)文本對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，《銀鼻子》和《菲特謝爾的鳥(niǎo)》類似，都有“季子勝利”以及少女破禁卻未被發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用智慧戰(zhàn)勝加害者的情節(jié)。在《銀鼻子》的文本中，主人公打開(kāi)禁室的門，看到的是魔鬼和煉獄，破禁標(biāo)志是被地獄之火烤干的“枯萎的鮮花”。在《瑪麗亞?莫列夫娜》中，主人公打開(kāi)禁室之門的后果則是釋放了妖魔科謝依，并因此失去了妻子，踏上了冒險(xiǎn)的旅程。

這四則童話中都有一道禁忌之“門”。雖然主人公的性別和境遇有所差別，但這四則童話都可以從“成年禮”以及“阿尼瑪”與“阿尼姆斯”的人格調(diào)和角度來(lái)進(jìn)行分析，下文將進(jìn)行論述。

三

值得注意的是，在這四個(gè)故事文本中，設(shè)禁者與違禁者的關(guān)系都是“（準(zhǔn)）夫妻”。盡管在《銀鼻子》的文本中，三姐妹是以女仆的身份跟銀鼻子回家的，但筆者認(rèn)為，“可以任意巡視除了禁室之外的房間”的權(quán)限以及小妹妹露琪亞有能力支使銀鼻子回家送臟衣服的情節(jié)都可以表明她們并不是真正的仆役，故事中的三姐妹與銀鼻子是事實(shí)上的準(zhǔn)夫妻關(guān)系，這一情況也符合文本的現(xiàn)實(shí)背景。另外，在違禁者打開(kāi)禁忌之門之前，設(shè)禁者的角色都是某種程度上的“保護(hù)者”，他們?yōu)檫`禁者提供了優(yōu)渥的物質(zhì)生活資料，并且顯得十分友好和善。

在違禁者為女性的童話文本中，“藍(lán)胡子”和“銀鼻子”這兩個(gè)殘忍的加害者都有著令人不安的、異于常人的體貌特征，但故事中的女性仍然會(huì)被他們的財(cái)富吸引，跟隨他們來(lái)到陌生的空間，《菲特謝爾的鳥(niǎo)》中的巫師也正是用優(yōu)裕的物質(zhì)條件打動(dòng)了被他用魔法劫掠到家中的姑娘們。正如河合隼雄所指出的：“很多故事中，所謂禁忌，就是用來(lái)打破的……”d[日]河合隼雄：《神話與日本人的心靈》，王華譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2018年，第43頁(yè)。，在這些童話文本中，設(shè)禁者對(duì)禁令的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上是慫恿和誘惑，“擦洗不掉的血跡”和“枯萎的鮮花”很容易讓人聯(lián)想到年輕女性失貞的隱喻，而設(shè)禁者（同時(shí)也履行“懲罰”職能）加害違禁者的方式是讓她們“也進(jìn)入那道門”，即實(shí)質(zhì)上的墮落。這種（違禁者的）“被迫進(jìn)入”是惡的顯現(xiàn)，一旦原來(lái)處于“被保護(hù)”地位的未成年者觸犯禁忌（作為女性即失去童貞），引誘者就會(huì)摘下偽善的面具。

在違禁者為男性的文本《瑪麗亞?莫列夫娜》中，設(shè)禁者作為主人公的妻子，在“禁忌之門”被打開(kāi)之前是一個(gè)強(qiáng)大的“尚武領(lǐng)袖”e[瑞士]卡爾?古斯塔夫?榮格：《原型與集體無(wú)意識(shí)》，徐德林譯，北京：國(guó)際文化出版社，2001年，第192頁(yè)。，但在主人公伊萬(wàn)放出科謝依后卻仿佛失去了力量，只能等待伊萬(wàn)的救援，這實(shí)際上象征著成年禮主體進(jìn)入“閾限”狀態(tài)后父母等舊日保護(hù)者的無(wú)能為力。莫列夫娜的設(shè)禁是好意的提醒，然而卻無(wú)法改變這種保護(hù)性的禁止實(shí)質(zhì)上仍然是一種誘惑的事實(shí)。“禁忌之門”內(nèi)鎖著的科謝依對(duì)違禁者的懲罰是強(qiáng)行讓其與保護(hù)者分離并離開(kāi)相對(duì)熟悉的環(huán)境遠(yuǎn)行，這種（違禁者的）“被迫離開(kāi)”昭示著善的失效，面臨“保護(hù)者失能”局面的違禁者只能為必然的越界付出代價(jià)，出發(fā)去尋找完善的人格。

盡管普羅普和心理分析學(xué)派對(duì)故事的分析切入角度不同，但有關(guān)“故事的開(kāi)端”的論述卻有相似之處。普羅普認(rèn)為神奇故事“始于遭受某種損失或危害……或希望擁有某種東西……”a[俄]弗拉基米爾?雅可夫列維奇?普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，施用勤校，第4頁(yè)。，而在貝特爾海姆看來(lái)，“童話故事總是以主人公受到一些人的欺壓擺布作為開(kāi)始。”b[美]布魯諾?貝特爾海姆：《童話的魅力：童話的心理意義與價(jià)值》，舒?zhèn)ァ⒍∷仄?、樊高月譯，第214頁(yè)。質(zhì)言之，成長(zhǎng)型童話總是在主人公意識(shí)到某種缺失的不適中展開(kāi)其核心矛盾情節(jié)。

童話故事的情節(jié)與歷史上真實(shí)存在過(guò)的儀式未必具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，但人類學(xué)的民族志材料或許可以為我們提供一些參考。成人禮是典型的阿諾爾德?范熱內(nèi)普 （Arnold van Gennep，1873—1957）之所謂“過(guò)渡禮儀”（the rites of passage）?！敖芍T”作為兒童進(jìn)入分隔禮儀 (rites of separation)和聚合禮儀（rites of incorporation）之間的閾限（liminary）狀態(tài)的標(biāo)志，其誘惑力就好比伊甸園中的智慧果，是保護(hù)者和誘惑者都無(wú)法阻止主人公觸碰和開(kāi)啟的。童話中“不許打開(kāi)門從而進(jìn)入某空間”的禁忌是對(duì)即將體驗(yàn)成人禮的兒童的特殊身份的指認(rèn)，弗雷澤（James George Frazer，1854—1941）在《金枝》中指出，禁忌的屏護(hù)“就好比電絕緣體，保藏這些人身上所充滿的靈性的力量……”c[英]J.G.弗雷澤：《金枝——巫術(shù)與宗教之研究》，汪培基、徐育新、張澤石譯，汪培基校，北京：商務(wù)印書館，2020年，第371—372頁(yè)。。簡(jiǎn)?艾倫?赫麗生（Jane Ellen Harrison，1850—1928）總結(jié)，“……在成人儀式上假裝把孩子殺死這種做法是如此普遍，以至于幾乎可以說(shuō)是世界性的?！眃[英]簡(jiǎn)?艾倫?赫麗生：《古希臘宗教的社會(huì)起源》，謝世堅(jiān)譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第20頁(yè)。童話中違禁即會(huì)受到傷害的情節(jié)與成人儀式中“模擬的殺害”或許有著密切的聯(lián)系。赫麗生提到，酒神狄俄尼索斯在底比斯被稱為“雙重門之神”（Dithyrambos），因?yàn)槠洹斑M(jìn)入生命第二道門”的新生是在父親宙斯的大腿（男性子宮）中完成的。而“從男性子宮把孩子分娩出來(lái)，就是要使孩子擺脫母親的影響——使他從一個(gè)女人味十足的小孩變成一個(gè)男人”e[英]簡(jiǎn)?艾倫? 赫麗生：《古希臘宗教的社會(huì)起源》，謝世堅(jiān)譯，第30—32頁(yè)。。值得關(guān)注的是，在本文所舉的四個(gè)故事文本中，受害的違禁者（在《銀鼻子》和《菲特謝爾的鳥(niǎo)》中是主人公的姐姐）在核心沖突爆發(fā)前都表現(xiàn)出了守貞、同情、輕信（如伊萬(wàn)王子給科謝依喂水）等女性特質(zhì)，而在違禁受難后想要禳解加害者的迫害，就需要凸顯主人公的支配（露琪亞要求銀鼻子在送衣服的路上不能讓麻袋著地）、好戰(zhàn)、殘酷等男性特質(zhì)。在《藍(lán)胡子》中，幫助主人公殺死藍(lán)胡子的兩個(gè)哥哥就被視為主人公的男性人格的具象化。童話中主人公的性格發(fā)展過(guò)程在某種程度上也可以視為“阿尼瑪”和“阿尼瑪斯”相互融合的人格調(diào)節(jié)過(guò)程，只有在成功地完成調(diào)和之后，主人公才能脫離困境，從母性家庭走向父性社會(huì)。

四

綜上，筆者想試著對(duì)禁室型故事中“門”的意涵進(jìn)行總結(jié)。首先，“不許打開(kāi)門”是一種對(duì)兒童的保護(hù)性設(shè)禁。故事中的假象是只要不打開(kāi)門，主人公就會(huì)衣食豐足，設(shè)禁者就是保護(hù)者，然而“只要不知實(shí)情，人類在某個(gè)時(shí)點(diǎn)之前就可以幸福地生活。倘若有人意欲超越前行，他將必須面對(duì)‘禁觀之真實(shí)’”a[日]河合隼雄：《神話與日本人的心靈》，王華譯，第44頁(yè)。。主人公要獲得成長(zhǎng)，其“無(wú)知而無(wú)憂”的假象就必然會(huì)被打破。

普羅普在《神奇故事的歷史根源》的“開(kāi)場(chǎng)”一節(jié)中提出，“長(zhǎng)輩們憑某種方式知道有危險(xiǎn)在威脅著孩子們，在他們周圍就連空氣中都充斥著成百上千神秘莫測(cè)的危險(xiǎn)和災(zāi)難。當(dāng)父親或丈夫自己出門，或者放孩子出去時(shí)，這個(gè)暫離總是伴之以禁令。”b[俄]弗拉基米爾?雅可夫列維奇?普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，施用勤校，第28頁(yè)。而且令人感興趣的禁令暫時(shí)只有一個(gè)：禁止出家門。盡管這里沒(méi)有提到禁室，但筆者認(rèn)為“除了這里哪里都不能去”和“除了這里哪里都可以去”其實(shí)是同質(zhì)的“誘惑式禁忌”，這種禁忌將主人公的注意力吸引到那個(gè)唯一的例外之處，為作為潛在違禁者的孩童指明了“違禁”的目標(biāo)，讓他們因?yàn)樘幱诹硪粋€(gè)世界（成人社會(huì)）的保護(hù)者發(fā)出的禁令而產(chǎn)生缺失感，并在這種缺失感的指引下違禁，繼而失去保護(hù)并陷入困境，進(jìn)入過(guò)渡的閾限狀態(tài)。

事實(shí)上，阿諾爾德?范熱內(nèi)普在《過(guò)渡禮儀》中對(duì)“門”的作用已經(jīng)有過(guò)闡釋。他提出“……對(duì)某地實(shí)施禁入令，其本質(zhì)是巫術(shù)—宗教性的。”c[法] 阿諾爾德?范熱內(nèi)普：《過(guò)渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第14頁(yè)?！啊缬蜻@個(gè)門界（seuil）就是將自己與新世界結(jié)合在一起。因此，這也是結(jié)婚、收養(yǎng)、神職授任和喪葬儀式中的一項(xiàng)重要行為?！眃同上，第17頁(yè)?！伴T”在現(xiàn)實(shí)生活中所具有的遮蔽視線、分隔空間的功能被抽象化并被賦予神圣意義，在禁室型童話故事中成為“禁忌”的具象表征。它既是對(duì)違禁者的拒絕和考驗(yàn)，也是對(duì)他們的邀請(qǐng)和誘惑，同時(shí)作為違禁后進(jìn)入的“神圣閾限”的界碑而存在。主人公推開(kāi)“禁忌之門”后，保護(hù)者或?qū)⑹埽雍φ咭鄷?huì)顯形，違禁者將被迫進(jìn)入一個(gè)異常的時(shí)空，或者被迫離開(kāi)自己熟悉的場(chǎng)域。如果違禁者能成功完成過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)自身的人格調(diào)和，那么主人公就會(huì)獲得“成人”的新身份。

艾倫?奇南（Allan B.Chinen）在《秋空爽朗》中提到，“……青少年必須擺脫心理上的家庭安全感去‘尋求自我’?！眅[美]艾倫?奇南：《秋空爽朗——童話故事與人的后半生》，劉幼怡譯，北京：東方出版社，1998年，第166頁(yè)。禁室型童話故事中的“門”是一種對(duì)兒童的保護(hù)性設(shè)禁，但無(wú)論是有利于違禁者的一方還是意圖加害違禁者的一方都無(wú)法阻止“必然的違禁”的發(fā)生。相對(duì)于“警戒和教訓(xùn)”f孫云鳳：《論西方古典童話中的禁令與象征》，《名作欣賞》，2012年第17期。，筆者認(rèn)為，或許童話更大的作用在于“……為孩子們的心理成長(zhǎng)和心理調(diào)節(jié)提供了一種有價(jià)值的工具”g[美]布魯諾?貝特爾海姆著，舒?zhèn)ァ⒍∷仄?、樊高月譯：《童話的魅力：童話的心理意義與價(jià)值》，譯者序,第9頁(yè)。。當(dāng)人們接受童話時(shí)，“與童話主角的認(rèn)同往往帶來(lái)做決定和創(chuàng)造成就時(shí)所必要的勇氣。借此‘封存在原型中的希望’（archetyisch eingekapselte Hoffnung）真的會(huì)釋放出來(lái)?！県[瑞士]維雷娜?卡斯特著，林敏雅譯，陳影修訂：《童話的心理分析》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第200頁(yè)。禁室型童話故事讓受眾代入童話主人公推開(kāi)“禁忌之門”，從而“借助幻想超越幼年期”?，F(xiàn)實(shí)生活中為孩子們講述童話的保護(hù)者們，大概是希望孩子們?cè)谀莻€(gè)“必然的違禁”到來(lái)時(shí)，能像故事中的主人公一樣，逢兇化吉，快樂(lè)安康。