關(guān)卻尖措 劉冬梅

漢藏藝術(shù)交流是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要實(shí)踐形式。漢藏藝術(shù)交流的歷史表明，中華文化既具有多樣性的特征，同時(shí)也具有同一性與互補(bǔ)性的特性。在多民族文化的框架下，考察和理解生活在不同地理環(huán)境下不同的民族文化、不同的居住人群如何通過(guò)交流、交往和交融，最后形成一種互相滲透、互相依賴、互相接納的共同文化價(jià)值和共同體意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2021年6月6日，由中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院、中國(guó)文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心、中央民族大學(xué)期刊社主辦的“漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研討會(huì)暨2021年中國(guó)唐卡傳承人口述史工作坊”在中央民族大學(xué)知行堂會(huì)議室隆重召開，來(lái)自中國(guó)藏學(xué)研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、故宮博物院、四川大學(xué)、天津大學(xué)、西藏大學(xué)、西北民族大學(xué)、青海民族大學(xué)、四川音樂(lè)學(xué)院、西藏唐卡畫院、昌都市職業(yè)技術(shù)學(xué)校等多所高校、科研單位和唐卡傳承機(jī)構(gòu)的特邀專家、唐卡傳承人、青年學(xué)者等50位代表參加了會(huì)議。

開幕式由中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院黨委副書記李振旭主持，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院院長(zhǎng)、期刊社社長(zhǎng)蘇發(fā)祥教授，中國(guó)文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心主任徐岫鵑，學(xué)苑出版社副社長(zhǎng)洪文雄分別致辭，從不同的角度對(duì)漢藏藝術(shù)交流以及唐卡傳承人口述史工作的重要性和意義進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。其中，蘇發(fā)祥指出，此次研討會(huì)讓漢藏文化研究專家、唐卡傳承人以及長(zhǎng)期扎根田野的各民族青年學(xué)者共聚一堂，探討漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識(shí)，其本身就是對(duì)這一主題的身體踐行，因而意義非凡。徐岫鵑談到，今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年、“十四五”的開局之年，也是西藏和平解放70周年，因而把漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為此次會(huì)議的主題，意義十分重大。習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)論述，是新時(shí)代開展民族工作的重要遵循，是夯實(shí)新時(shí)代各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。開幕式后，參會(huì)人員按照會(huì)議程序?qū)Σ煌闹黝}進(jìn)行了深入的探討和交流。

一、唐卡中的漢藏藝術(shù)交流

該部分由中國(guó)文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心副研究員馮莉和中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院副教授央珍主持，七位主旨發(fā)言人分別從歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)意義的視角圍繞漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主題展開精彩論述。

西藏唐卡畫院院長(zhǎng)、藏族唐卡（勉薩畫派）國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人羅布斯達(dá)以《關(guān)于唐卡藝術(shù)發(fā)展與傳承的幾點(diǎn)思考》為題發(fā)表了演講。羅布斯達(dá)認(rèn)為，目前唐卡傳承的核心問(wèn)題是優(yōu)秀唐卡人才的培養(yǎng)。一方面，政府給唐卡傳承人提供了越來(lái)越多的社會(huì)資源或發(fā)展平臺(tái)；另一方面，唐卡傳承人也需要加強(qiáng)技藝、理論和思想品德等各方面的修養(yǎng)。故宮博物院藏傳佛教文物研究所所長(zhǎng)羅文華報(bào)告的《17—19世紀(jì)藏東地區(qū)的唐卡與漢藏藝術(shù)的整合》講述了藏東地區(qū)代表性的藝術(shù)作品遺存及其呈現(xiàn)的漢藏交融風(fēng)格特點(diǎn)，并指出這一風(fēng)格的演變突破了15世紀(jì)以來(lái)勉唐畫派、欽孜畫派的古典主義傳統(tǒng)，甚至超越了嘎瑪嘎赤畫派對(duì)漢地藝術(shù)的吸收的程度，對(duì)其歷史地位和藝術(shù)影響應(yīng)當(dāng)重新給予客觀評(píng)價(jià)。四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所熊文彬教授《明末清初西藏著名藝術(shù)家十世噶瑪巴活佛的漢式唐卡》的報(bào)告，以麗江博物院收藏的十世噶瑪巴活佛卻英多吉的唐卡作品為例，通過(guò)對(duì)其題材、構(gòu)圖、色彩和技法的分析，展示出十世噶瑪巴對(duì)藏、漢和納西等各民族藝術(shù)與文化的兼收并蓄，為清初中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家文化的交流和交融提供了一個(gè)重要的實(shí)例。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族研究所研究員楊恩洪報(bào)告的《傳誦千年的英雄史詩(shī)<格薩爾>——青藏高原多民族共有的精神家園》，認(rèn)為深入研究活態(tài)史詩(shī)《格薩爾》的傳播與發(fā)展，保護(hù)與傳承這一珍貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代不但具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，更是詮釋中華民族共同體意識(shí)的形成及內(nèi)在動(dòng)力的最佳例證，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)繁榮富強(qiáng)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授羅桑開珠報(bào)告的《淺析唐卡圖像借物象征法》，通過(guò)圖像分析唐卡藝術(shù)中借用物象來(lái)象征或說(shuō)明某種意義的手法，重點(diǎn)闡述印度佛教早期借物象征法及其中國(guó)化過(guò)程，由此對(duì)藏傳佛教藝術(shù)的寓意和內(nèi)涵意義進(jìn)行闡釋。中國(guó)藏學(xué)研究中心西藏文化博物館研究部主任當(dāng)增扎西的《元代漢藏文化交流——以夏魯寺建筑與壁畫藝術(shù)為例》，從夏魯寺歷史創(chuàng)建與擴(kuò)建歷史、漢藏合璧建筑，以及富有濃郁漢地藝術(shù)風(fēng)格元素的壁畫三個(gè)方面談起，探討了在元朝中央對(duì)西藏實(shí)行有效行政管理下夏魯萬(wàn)戶勢(shì)力的崛起和夏魯寺擴(kuò)建的過(guò)程，以及在國(guó)家統(tǒng)一、民族交往的歷史背景下，漢藏民族在建筑和繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的交流與融合。最后，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院教授郭平以《傳承人口述史的文體研究》為題，論述了傳承人口述史具備獨(dú)立的文體，是以社區(qū)、群體或個(gè)人的活態(tài)記憶為文獻(xiàn)資料的歷史生產(chǎn)方式，歷史性是它的第一訴求，并在分析與民俗志、民族志和非虛構(gòu)寫作等相近文本形態(tài)差異的基礎(chǔ)上，提出了傳承人口述史的文體特征與書寫方式。

以上主旨發(fā)言使本次會(huì)議的主題和目的更加清晰，參會(huì)人員對(duì)唐卡為主的漢藏藝術(shù)交流與融合的歷史脈絡(luò)以及對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義有了深入的了解。尤其是唐卡傳承人作為漢藏藝術(shù)交流的實(shí)踐者和行動(dòng)者，深刻認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任感和使命感。

二、唐卡傳承人代表作品展覽與交流

此次會(huì)議共有來(lái)自西藏拉薩、日喀則、昌都，四川甘孜、阿壩，云南迪慶等地的7位唐卡傳承人，在中央民族大學(xué)知行堂會(huì)議室和藏學(xué)研究院“MUC藏學(xué)之聲”公眾號(hào)中同時(shí)舉辦了線下唐卡展覽和線上云展覽，并參加大會(huì)發(fā)言。該部分由西藏大學(xué)西藏跨界民族研究中心副教授桑德杰布主持，中國(guó)藏學(xué)研究中心西藏文化博物館研究部主任當(dāng)增扎西評(píng)議。

藏族唐卡（勉唐派）西藏自治區(qū)代表性傳承人次仁多杰在《勉唐衛(wèi)孜（拉薩傳承）繪畫藝術(shù)簡(jiǎn)述》中講到，勉唐畫派創(chuàng)立以來(lái)，在不斷傳承和發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了很多具有地域風(fēng)格的傳承。他根據(jù)羅布林卡、布達(dá)拉宮等地壁畫介紹了勉唐派在拉薩傳承的起源和發(fā)展、歷史上著名的畫師以及繪畫風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。藏族唐卡（勉唐派）西藏自治區(qū)代表性傳承人拉巴次仁向參會(huì)人員介紹了其參展作品《上師供奉福田》，此幅唐卡曾在國(guó)內(nèi)外多次參加過(guò)展覽，通過(guò)這一具體作品的創(chuàng)作、繪制過(guò)程和藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的講述，讓大家對(duì)這類題材作品和勉唐畫派有更加感性的認(rèn)識(shí)。松潘縣象藏藝術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)赤增繞旦以《“川西門戶”唐卡畫師的成長(zhǎng)與踐行》為題，口述了其求學(xué)、創(chuàng)作、傳承實(shí)踐的主要經(jīng)歷以及多元民族文化交融的成長(zhǎng)氛圍。昌都市職業(yè)技術(shù)學(xué)校唐卡教師桑珠羅布以《淺析嘎瑪嘎赤畫派歷史》為題，對(duì)嘎瑪嘎赤畫派的定義和特征、歷史脈絡(luò)，以及嘎瑪嘎赤的傳承和發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述，尤其是對(duì)嘎瑪嘎赤畫派的創(chuàng)立與明朝永樂(lè)年間漢藏交流的歷史之間的關(guān)系進(jìn)行了梳理。云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人魯茸吉稱在《迪慶唐卡源流》中，對(duì)迪慶地區(qū)的唐卡傳承歷史和發(fā)展概況作了較詳細(xì)的闡述，并且認(rèn)為迪慶地處多民族聚居區(qū)、經(jīng)濟(jì)和文化交流密集和頻繁的地域特色同樣體現(xiàn)在迪慶唐卡傳承的藝術(shù)風(fēng)格上。

當(dāng)增扎西在評(píng)議時(shí)指出，幾位唐卡傳承人前來(lái)舉辦唐卡展，并作大會(huì)發(fā)言，是此次會(huì)議的亮點(diǎn)和特色。首先，次仁多杰從19世紀(jì)到20世紀(jì)初西藏地方的畫家群體出發(fā)，介紹勉唐派在拉薩的傳承歷史，使我們更加深刻地了解到這一時(shí)期畫家們的藝術(shù)作品創(chuàng)造過(guò)程和孜孜不倦地追求藝術(shù)道路的精神。拉巴次仁通過(guò)自己參加很多壁畫和唐卡繪制工作的經(jīng)歷，回顧了這一代唐卡傳承人為了唐卡藝術(shù)的發(fā)展所作的努力，此外，還通過(guò)介紹個(gè)人作品《上師供奉福田》這幅精美的唐卡來(lái)介紹了這類題材的繪制過(guò)程和特點(diǎn)。赤增繞旦畫師的家鄉(xiāng)松潘是一個(gè)多元文化交流的地區(qū)，他通過(guò)個(gè)人的努力在這里建立了唐卡藝術(shù)學(xué)校，并致力于多元文化融合的藝術(shù)實(shí)踐，精神可嘉。桑珠羅布通過(guò)介紹嘎瑪嘎赤畫派的創(chuàng)立以及傳承的過(guò)程，認(rèn)為嘎瑪嘎赤畫派的創(chuàng)立與噶瑪噶舉派和明朝皇帝之間的來(lái)往有密切關(guān)聯(lián)，此外還對(duì)該畫派繪制作品的畫面構(gòu)圖、暈染，以及造像量度等方面作了詳細(xì)的介紹。最后一位是迪慶的魯茸吉稱，現(xiàn)階段我們對(duì)云南的唐卡繪畫藝術(shù)的了解很少，而他作為一個(gè)家族傳承的繼承人參加這次會(huì)議給我們?cè)敿?xì)介紹了迪慶地區(qū)唐卡藝術(shù)的歷史和發(fā)展?fàn)顩r，有助于大家進(jìn)一步了解和關(guān)注這些地區(qū)唐卡藝術(shù)的發(fā)展。

三、唐卡傳承人口述史研究

該部分由兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)組成，共有13位學(xué)者對(duì)唐卡傳承人口述史的田野調(diào)查和文本寫作進(jìn)行探討，其中大部分學(xué)者為《中國(guó)唐卡傳人口述史》項(xiàng)目組成員，他們結(jié)合各子項(xiàng)目的工作進(jìn)度和研究結(jié)果進(jìn)行了報(bào)告。

（一）唐卡傳承人口述史的理論與實(shí)踐

該會(huì)場(chǎng)由云南省迪慶藏學(xué)研究院研究員和春燕主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員巴莫曲布嫫作評(píng)議。

中國(guó)文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心副研究員、《民間文化論壇》執(zhí)行主編馮莉報(bào)告的《傳承人口述史與非遺建檔——“中國(guó)唐卡傳承人口述史”項(xiàng)目的實(shí)踐》中講到，“中國(guó)唐卡傳承人口述史”項(xiàng)目運(yùn)用口述史方法，圍繞掌握唐卡知識(shí)的文化實(shí)踐主體，用傳承者的話語(yǔ)，表達(dá)并闡釋唐卡文化?？谑鍪返恼{(diào)查整理，充分尊重當(dāng)?shù)靥瓶ㄋ囆g(shù)實(shí)踐中的概念、術(shù)語(yǔ)，從傳承者賦予作品意義的實(shí)踐出發(fā)，在文化傳承的語(yǔ)境中獲得意義，探索建立傳承人自身文化術(shù)語(yǔ)體系和表達(dá)邏輯的非遺檔案。西藏社會(huì)主義學(xué)院教師旦增央宗發(fā)表了《西藏寺院唐卡藝人口述史工作匯報(bào)》，其研究對(duì)象為三位西藏寺院中的唐卡藝人，目前已完成對(duì)西藏日喀則扎什倫布寺畫師普布的口述訪談。她認(rèn)為，西藏唐卡藝人在唐卡藝術(shù)和西藏文化傳承中發(fā)揮著橋梁般的作用，其中寺院唐卡藝人因接受過(guò)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)訓(xùn)練，其傳承作用具有獨(dú)特的意義。范久輝報(bào)告的《苯教唐卡傳承人口述史——以丁青東朵家族為例》以苯教中最負(fù)盛名、流傳最久遠(yuǎn)、脈絡(luò)最清晰的昌都丁青東朵家族為例，通過(guò)個(gè)人口述、作品收集及文獻(xiàn)收集等方法，淺析了其家族的淵源、興起、流傳及現(xiàn)狀。云南民族大學(xué)助理研究員巴桑卓嘎的《藏族繪畫大師仲多?班覺杰布的人生經(jīng)歷及其藝術(shù)貢獻(xiàn)》中通過(guò)桑耶寺大殿二樓“卡松旺堆”壁畫、藏醫(yī)院天文歷算書插圖、羅布林卡“達(dá)旦明久頗章”壁畫、嘎東寺壁畫等仲多?班覺杰布代表作品的分析對(duì)其藝術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。西北民族大學(xué)教授牛樂(lè)的《知識(shí)史與生活史——口述史研究的非史學(xué)特征與實(shí)踐策略》認(rèn)為口述史具有非史學(xué)特征，主張口述史并不直接指向已經(jīng)過(guò)去的、具有明確時(shí)空坐標(biāo)的事實(shí)，亦脫離了基于歷史要素的普遍敘事，表征了多元的生活世界本身，是對(duì)于個(gè)體生命情態(tài)和行動(dòng)最直接的確證。最后，臺(tái)灣陽(yáng)明交通大學(xué)人文社會(huì)學(xué)系博士后陳乃華在《散布在漢藏邊地的畫坊與藝人團(tuán)體》中提到漢藏邊地是相對(duì)于核心的“邊緣”地帶，但同時(shí)也是各種“關(guān)系”的豐富集合器。她提出了關(guān)于藝術(shù)的討論是否有一種 “超民族體”的文明書寫的問(wèn)題，并主張文明是一種超越社會(huì)與民族文化的共同養(yǎng)料，而承載文明的藝術(shù)則應(yīng)可以作為文明交往中多邊關(guān)系的集合體。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員巴莫曲布嫫對(duì)發(fā)言作了詳細(xì)的評(píng)議：馮莉從中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)20年和《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》頒布10周年的背景下探討了傳承人口述史這一概念，在有限的時(shí)間內(nèi)對(duì)唐卡傳承人口述史工程的基本概況作了十分清楚的交待；旦增央宗從作為唐卡畫師的祖父這一緣分講述自己參與西藏寺院唐卡藝人口述史的經(jīng)歷，應(yīng)該激勵(lì)這樣的年輕學(xué)者關(guān)注和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且要從非遺保護(hù)和傳承的角度去重新看待他們，而不僅是從個(gè)人情感角度來(lái)做選擇；范久輝的發(fā)言是專門關(guān)于苯教唐卡的傳承，不僅對(duì)丁青東朵家族的傳承譜系作了詳細(xì)的梳理，還提到了唐卡合作社這一新現(xiàn)象，這值得我們關(guān)注和支持；巴桑卓嘎從勉唐派近代唐卡大師班覺杰布的個(gè)人生活史和家族的傳承史講述了他的藝術(shù)貢獻(xiàn)，并講到他擅于肖像寫實(shí)的藝術(shù)才能，讓我們看到了藏族傳統(tǒng)繪畫的多樣性。巴莫曲布嫫對(duì)牛樂(lè)主張的口述史研究的非史學(xué)特征與實(shí)踐策略，以及傳承人口述史要從知識(shí)史和生活史的復(fù)合中尋找我們的研究策略的觀點(diǎn)表示贊同，并認(rèn)為這給我們提供了一個(gè)從理論到方法論、再到認(rèn)識(shí)論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐論的架構(gòu)。此外，她建議，如果口述史需要持續(xù)性的更新，應(yīng)回歸到生活史。最后，陳乃華以漢藏邊界安多和熱貢地區(qū)的畫坊與藝人團(tuán)體為探討主題，也涉及藏彝走廊和漢藏走廊這樣特定的文化之間的比較，提供了非常大的信息。

（二）唐卡傳承人口述史的個(gè)案研究

該會(huì)場(chǎng)由中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）編輯部主任烏仁圖雅主持，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所教授熊文彬評(píng)議，共有7名學(xué)者就唐卡傳承人口述史的個(gè)案研究進(jìn)行了探討。

青海民族大學(xué)師范學(xué)院教授卓么措報(bào)告的《技藝與記憶——唐卡傳承人口述史研究》認(rèn)為，唐卡傳承人口述史是將口述史研究方法與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合的一種理論與實(shí)踐創(chuàng)新。基于文化主體性、關(guān)注傳承人生命史、強(qiáng)調(diào)非遺核心技藝、探索非遺傳承規(guī)律，認(rèn)為將不確定的“技藝與記憶”挖掘、搶救、整理，轉(zhuǎn)化為確定的可以永久保存的文字形式，具有重要的意義。四川音樂(lè)學(xué)院副教授格桑梅朵報(bào)告的《藏族敘事唐卡中的戲劇空間呈現(xiàn)》從唐卡裝裱的形式講起，唐卡的原初創(chuàng)作者們?cè)谄矫娈嫴忌想[含了立體空間。她以敘事類唐卡為例，分析了人物造像的動(dòng)態(tài)，別開生面地將繪畫內(nèi)容和戲劇空間元素進(jìn)行比對(duì)，探討了敘事唐卡中的戲劇空間。中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院博士研究生格桑翁姆報(bào)告的《玉樹藏娘唐卡及傳承人口述史》以藏娘唐卡傳承人的訪談為材料，探討玉樹藏娘唐卡的文化內(nèi)涵以及傳承人口述史的特點(diǎn)。中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生才讓當(dāng)周的《玉樹嘎瑪嘎赤唐卡傳承人口述史調(diào)研報(bào)告》從才文尼瑪和吾杰兩位唐卡傳承人的簡(jiǎn)介、所用的調(diào)研方法以及文本的撰寫和不足之處等四個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的匯報(bào)。國(guó)家電網(wǎng)有限公司李航以《唐卡傳承人口述史研究理論與方法——文化精英與守“藝”的社會(huì)生命》為題，關(guān)注作為文化精英的唐卡傳承者，并以其藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及情感模式闡釋為切入點(diǎn)，分析文化精英在唐卡傳承中的重要作用，最后還提出了唐卡傳承人口述史研究的浸入式田野實(shí)踐方法論思考。貴州省黔東南苗族侗族自治州文化研究所助理研究員鄒茂報(bào)告的《勉沖平康家族唐卡傳承人口述史》以西藏自治區(qū)日喀則勉沖平康家族三代唐卡傳承人的口述記錄，講述了勉沖平康家族五代唐卡傳承人習(xí)得、教授與傳承唐卡技藝的過(guò)程。中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院副教授劉冬梅以《讓歷史活起來(lái)：昌都嘎瑪嘎赤派唐卡繪畫世家口述史的書寫》為題，探討了昌都拉索倉(cāng)、嘎德倉(cāng)、布倉(cāng)瑪、帕中倉(cāng)、日扎倉(cāng)、協(xié)肯倉(cāng)、畢化倉(cāng)等8個(gè)嘎瑪嘎赤派唐卡繪畫世家的口述史的寫作過(guò)程。她從家傳技藝的角度切入繪畫流派的地域傳承，將畫師個(gè)體生命歷程與文化遺產(chǎn)保護(hù)、漢藏文化交流、鄉(xiāng)村振興等時(shí)代主題相關(guān)聯(lián)，并通過(guò)畫師的口述將歷史文獻(xiàn)、古代圖像與當(dāng)代唐卡傳承進(jìn)行聯(lián)結(jié)，嘗試呈現(xiàn)一個(gè)活態(tài)的地方性繪畫史。

熊文彬?qū)?位學(xué)者的報(bào)告作了全面的概括和評(píng)議。他認(rèn)為，對(duì)唐卡作品的研究在傳統(tǒng)上屬于藝術(shù)范疇，但是對(duì)唐卡傳承人及其口述史的研究則屬于另外一種范疇，與藝術(shù)和人類學(xué)都相關(guān)，需要具備跨學(xué)科的素養(yǎng)。首先藝術(shù)是一個(gè)專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，專業(yè)知識(shí)的掌握程度決定了調(diào)查的質(zhì)量和高度，因此做口述史需要加強(qiáng)自身專業(yè)知識(shí)的能力。其次，年輕學(xué)者在調(diào)查和訪談過(guò)程中要客觀地看待或者選擇性地去理解訪談內(nèi)容，不能全盤接受訪談對(duì)象的敘述和觀點(diǎn)，而且學(xué)術(shù)中不能帶有強(qiáng)烈的感情色彩。再次，在運(yùn)用西方理論時(shí)也需要有反思，將外來(lái)的理論置入中國(guó)的文化環(huán)境中去理解，將更有利于唐卡藝術(shù)的研究。

四、會(huì)議總結(jié)

大會(huì)總結(jié)由劉冬梅主持，馮莉和蘇發(fā)祥分別作了總結(jié)發(fā)言。馮莉認(rèn)為，此次會(huì)議是課題組一次精彩的工作匯報(bào)，會(huì)議特意邀請(qǐng)了幾個(gè)卷本中的主要受訪人來(lái)到會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，這既是對(duì)訪談主體的一種尊重，同時(shí)也足見這些口述史成果經(jīng)得起他們的檢驗(yàn)，獲得了他們的認(rèn)可。此外，唐卡傳承人能來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)講述自己家族的傳承歷史，分享他們的成長(zhǎng)歷程，是這次工作坊最大的亮點(diǎn)。最后，這次參會(huì)的一些學(xué)者已經(jīng)做了十多年的調(diào)查工作，有豐富的田野經(jīng)驗(yàn)和很強(qiáng)的理論功底，期待他們未來(lái)能形成豐碩的研究結(jié)果。蘇發(fā)祥教授認(rèn)為此次會(huì)議有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是時(shí)間短、效率高，短短一天的時(shí)間內(nèi)各位學(xué)者和唐卡傳承人作了充分的交流；二是漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識(shí)以及唐卡傳承人口述史的主題明確，內(nèi)容豐富；三是形式多樣，因疫情影響進(jìn)行了線上線下結(jié)合，但效果很好；四是會(huì)議做了具有創(chuàng)新意義的唐卡傳承人作品線上云展覽，值得表?yè)P(yáng)和肯定；五是中央民族大學(xué)近幾年來(lái)，第一次請(qǐng)了這么多唐卡傳承人來(lái)到會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)與漢藏藝術(shù)研究學(xué)者一起共同探討和交流唐卡藝術(shù)，意義非凡。