張雁勇 藺鵬亮

南朝齊梁高道陶弘景所纂《真靈位業(yè)圖》是現(xiàn)存道教史上第一部系統(tǒng)的神仙譜系①對(duì)于《真靈位業(yè)圖》的作者為陶弘景，目前學(xué)界主要有贊同說、懷疑說、修訂說。筆者持贊同說，相關(guān)討論參見張雁勇：《〈真靈位業(yè)圖〉神仙源流研究》（上冊(cè)），新北：花木蘭文化出版社，2012年，第7-10頁，第17-39頁；張雁勇：《〈真靈位業(yè)圖〉纂者再議》，待刊。。陶氏“研綜天經(jīng)，測(cè)真靈之階業(yè)”，按照位業(yè)觀念將來源多端、紛繁復(fù)雜的道教神仙析為七等，每一等級(jí)各設(shè)中位主神，納入了近700 個(gè)仙位之中②《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第272-282頁。，為道教神仙體系的形成做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。《真靈位業(yè)圖》第三等級(jí)的中位主神為“太極金闕帝君”，其左位列有《大戴禮記·五帝德》所載以黃帝為首的儒家五帝，依次為玄圃真人軒轅黃帝、玄帝顓頊（黃帝孫，受《靈寶五符》）、王子帝嚳（黃帝曾孫，受《靈寶五符》）、帝舜（服九轉(zhuǎn)神丹，入于九疑山而得道矣）、帝堯③（清）王聘珍撰，王文錦點(diǎn)校：《大戴禮記解詁》，北京：中華書局，1983年，第117-124頁；《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第275頁。按：括號(hào)中內(nèi)容為原文雙行夾注。。其實(shí)黃帝并非被儒家所專奉，先秦時(shí)還有一個(gè)道家和陰陽家崇奉的五帝系統(tǒng)，即《呂氏春秋·十二紀(jì)》所載太皞①（戰(zhàn)國(guó)）呂不韋著，陳奇猷校注：《呂氏春秋新校釋》（上冊(cè)），北京：中華書局，2002年，第1頁。 傅勤家：《中國(guó)道教史》，上海：上海書店，1984年，第102-103頁；王明：《〈道教通論——兼論道家學(xué)說〉序——兼論黃帝在中華民族文化史上的地位和作用》，《哲學(xué)研究》1991年第7期；陳子艾：《古代黃帝形象演變論析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1993年第4期；卿希泰主編：《中國(guó)道教》（第3卷），北京：知識(shí)出版社，1994年，第47-51頁；張興發(fā)：《道教神仙信仰》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第301-303頁；趙世超：《黃帝與黃帝文化的南遷》，《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》2008年第2期；錢國(guó)旗、李傳軍：《黃帝形象的歷史塑造及其文化意義》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2008年第3期。、炎帝②（戰(zhàn)國(guó)）呂不韋著，陳奇猷校注：《呂氏春秋新校釋》（上冊(cè)），北京：中華書局，2002年，第188頁。、黃帝③（戰(zhàn)國(guó)）呂不韋著，陳奇猷校注：《呂氏春秋新校釋》（上冊(cè)），北京：中華書局，2002年，第315頁。、少皞④（戰(zhàn)國(guó)）呂不韋著，陳奇猷校注：《呂氏春秋新校釋》（上冊(cè)），北京：中華書局，2002年，第380頁。、顓頊⑤（戰(zhàn)國(guó)）呂不韋著，陳奇猷校注：《呂氏春秋新校釋》（上冊(cè)），北京：中華書局，2002年，第522頁。。從中可以發(fā)現(xiàn)，不論是基于時(shí)間還是空間上的五帝系統(tǒng)⑥陶磊將兩種五帝系統(tǒng)分別稱為“線性五帝”和“方位五帝”，認(rèn)為前者反映大一統(tǒng)政體的訴求，后者反映聯(lián)盟政體的訴求。參見陶磊《古史傳說與政治文化：對(duì)古史傳說流變本質(zhì)之新闡釋》，《史學(xué)月刊》2019年第5期。范瑞紋則注意到“即使所謂空間排列的五帝，仍具有時(shí)間概念貫穿其中”，即“春夏秋冬基本上就是時(shí)間運(yùn)行的觀念”。參見范瑞紋《時(shí)空觀念與黃帝信仰——秦漢改制思想探析》，臺(tái)灣“清華大學(xué)”中國(guó)文學(xué)系博士學(xué)位論文，2011年，第129-130頁。，黃帝均位列其中且居于至尊地位。遑論其他道經(jīng)，僅就《真靈位業(yè)圖》而言，玄帝顓頊為“黃帝孫”，王子帝嚳為“黃帝曾孫”，緊隨帝堯之后的風(fēng)后為“黃帝師”⑦《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第275頁。；位列第三等級(jí)左位的馬皇，第四等級(jí)左位的寧封、方明、力牧、昌宇等皆為黃帝臣⑧《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第275-277頁。；第六等級(jí)右地仙散位的將先生也是黃帝時(shí)人⑨《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第279頁；王叔岷：《列仙傳校箋》，北京：中華書局，2007年，第7頁。。此外，第四等級(jí)右位有神名“中央含樞紐”，屬于“太清五帝，自然之神”⑩《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第277頁。，亦由黃帝演化而來。這些都充分說明，黃帝是早期道教神仙體系中一個(gè)連接諸神的聚合中心，組成了頗有規(guī)模的黃帝神團(tuán)，具有非常重要的地位。

鑒于“人文初祖”和“華夏始祖”等盛名，黃帝歷來是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，僅就道教而言也非常豐富。如傅勤家、王明、陳子艾、卿希泰、張興發(fā)、趙世超、錢國(guó)旗等學(xué)者從古史傳說、神話緯書、道教仙傳等方面簡(jiǎn)要梳理和分析了黃帝文化形象的源流?（戰(zhàn)國(guó)）呂不韋著，陳奇猷校注：《呂氏春秋新校釋》（上冊(cè)），北京：中華書局，2002年，第1頁。 傅勤家：《中國(guó)道教史》，上海：上海書店，1984年，第102-103頁；王明：《〈道教通論——兼論道家學(xué)說〉序——兼論黃帝在中華民族文化史上的地位和作用》，《哲學(xué)研究》1991年第7期；陳子艾：《古代黃帝形象演變論析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1993年第4期；卿希泰主編：《中國(guó)道教》（第3卷），北京：知識(shí)出版社，1994年，第47-51頁；張興發(fā)：《道教神仙信仰》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第301-303頁；趙世超：《黃帝與黃帝文化的南遷》，《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》2008年第2期；錢國(guó)旗、李傳軍：《黃帝形象的歷史塑造及其文化意義》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2008年第3期。；張澤洪從神仙傳記、齋醮法術(shù)、五方五帝觀念、丹道醫(yī)學(xué)、飲食養(yǎng)生、戒律等維度討論了道教中的黃帝信仰?張澤洪：《道教信仰視野中的黃帝》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期；張澤洪：《道教的黃帝信仰初探》，《哲學(xué)與文化》2008年第3期。；張廣保對(duì)唐以前史籍與道經(jīng)所載黃帝修道登仙說的繁衍作了較為系統(tǒng)的考辨?張廣保：《唐以前道典所載黃帝修道登仙說之繁衍》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期。；江啟明考察了道教起源與黃帝崇拜之間的關(guān)系?江啟明：《道教起源與黃色、黃帝崇拜》，《宗教學(xué)研究》1992年第1-2合期。；謝世維討論了黃帝問道天真皇人的敘事框架?謝世維：《天界之文：魏晉南北朝靈寶經(jīng)典研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，2010年，第129-139頁。；茍波從圖騰和儀式的角度解讀了黃帝故事的內(nèi)涵?茍波：《中國(guó)古代神話中黃帝的形象和圖騰演變》，《宗教學(xué)研究》2017年第2期。。綜觀學(xué)界研究成果，為我們深入認(rèn)識(shí)道教中黃帝的文化形象頗有助益，但也由于各有論述重心，在闡述魏晉南北朝道經(jīng)中黃帝文化形象的建構(gòu)方面仍有較大的探索空間。本文擬在借鑒前輩時(shí)賢既有成果的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)考察魏晉南北朝道教經(jīng)典建構(gòu)黃帝文化形象的路徑，以期為道教神系的研究提供一些參考。

一、漢末地方首領(lǐng)和魏晉以來士人眼中的黃帝

黃帝本為傳說時(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漸被奉為圣王，且在戰(zhàn)國(guó)時(shí)“被塑造成了輔臣追隨、至誠(chéng)修道以至成仙的文化形象”①?gòu)堁阌拢骸妒ネ醯窍桑赫撓惹貢r(shí)期黃帝神仙形象的生成》，《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021年第2期。。漢代延續(xù)了先秦以來黃帝“圣王—神仙”的雙重文化形象，并不斷進(jìn)行增衍，塑造出了“功勛卓著、地位顯赫、變稱多元、生而神異、輔臣疊增、屢逢祥瑞、受賜符命、乘龍登仙、職司多元的圣王形象和神仙色彩”，這在很大程度上與知識(shí)界的書寫（尤其是黃老之學(xué)）、官方積極奉祀、帝王希冀登仙，尤其是受命改制思潮下讖緯之風(fēng)的渲染密切相關(guān)②張雁勇：《圣王與神仙：論漢代黃帝形象增衍的文化支點(diǎn)》，《形象史學(xué)》待刊稿。。東漢末年長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安的社會(huì)孕育出了有組織的道教，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)上漸生擺脫塵世進(jìn)而謀求成仙的風(fēng)氣。黃帝這一先秦兩漢以來的圣王和神仙形象引起了漢末地方首領(lǐng)和魏晉以來士人的強(qiáng)烈興趣。

漢末地方首領(lǐng)借力黃帝方面。東漢中后期是黃帝文化形象演變的重要節(jié)點(diǎn)，當(dāng)時(shí)政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，很多地方反叛勢(shì)力的首領(lǐng)紛紛通過尊崇黃帝來神化自己和制造輿論。張道陵和張角引領(lǐng)的道教團(tuán)體就是其中影響很大的勢(shì)力。《神仙傳》傳言張道陵在修長(zhǎng)生之道時(shí)“得《黃帝九鼎丹經(jīng)》”③（晉）葛洪撰，胡守為校釋：《神仙傳校釋》，北京：中華書局，2010年，第190頁。，韓吉紹指出，此經(jīng)“托名于黃帝，系附會(huì)篡改漢代頗為流行的黃帝鑄鼎于荊山而仙去的傳說”④韓吉紹：《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣校釋·從黃帝九鼎神丹經(jīng)到黃帝九鼎神丹經(jīng)訣（代前言）》，北京：中華書局，2015年，第2頁。，此外，可能還與黃帝曾被賦予灶神之職有關(guān)。魏伯陽《周易參同契》已有黃帝煉丹的描述：“黃帝美金華，淮南煉秋石?！雹荩|漢）魏伯陽著，（宋）朱熹等注：《周易參同契集釋》，北京：中央編譯出版社，2015年，第33頁?！包S帝臨爐”“惟昔圣賢，懷玄抱真。服食九鼎，化洽無形。含精養(yǎng)神，通德三元。精液湊理，筋骨致堅(jiān)。眾邪辟除，正氣常存。累積日久，變形而仙。”陰長(zhǎng)生注：“圣賢為黃帝，鑄九鼎于荊山而得道。其一曰天光鼎，二曰地光鼎，三曰人光鼎，四曰日光鼎，五曰月光鼎，六曰星光鼎，七曰風(fēng)光鼎，八曰音光鼎，九曰靈光鼎。三元者，氣之本。正氣者，道之宗。若欲白日升天，必成仙道，神丹之外，徒竭精神也。”⑥（東漢）魏伯陽著，（宋）朱熹等注：《周易參同契集釋》，北京：中央編譯出版社，2015年，第60頁。黃帝在兩漢文獻(xiàn)、鎮(zhèn)墓文、道教用印中，常以黃神、大黃、黃、黃天等變稱出現(xiàn)⑦劉昭瑞：《論“黃神越章”——兼談黃巾口號(hào)的意義及相關(guān)問題》，《歷史研究》1996年第1期。?！度龂?guó)志·吳書·孫堅(jiān)傳》記載張角“自稱黃天泰平”⑧（西晉）陳壽撰，（南朝·宋）裴松之注：《三國(guó)志》卷46《孫堅(jiān)傳》，北京：中華書局，1982年，第1094頁。；《后漢書·孝靈帝紀(jì)》說中平元年（184）“巨鹿人張角自稱‘黃天’”，其部帥皆著黃巾而反叛⑨（南朝·宋）范曄撰，（唐）李賢等注：《后漢書》卷8《孝靈帝紀(jì)》，北京：中華書局，1965年，第348頁。，同書《皇甫嵩傳》云“巨鹿張角自稱‘大賢良師’，奉事黃老道”⑩（南朝·宋）范曄撰，（唐）李賢等注：《后漢書》卷71《皇甫嵩傳》，北京：中華書局，1965年，第2299頁。。姜生注意到：“早期道教中，無論是太平道、抑或五斗米道，都以尚黃為其共同特征。”其哲學(xué)與信仰的基礎(chǔ)是“崇尚‘土’所代表的中黃之‘德’”，尚生，尚德①姜生：《道教尚黃考》，《中國(guó)哲學(xué)史》1996年第1-2合期。。其他地方勢(shì)力也有豎起黃帝旗幟而自重者?！逗鬂h書·滕撫傳》說建康元年（144）馬勉“皮冠黃衣，帶玉印，稱‘黃帝’，筑營(yíng)于當(dāng)涂山中”②（南朝·宋）范曄撰，（唐）李賢等注：《后漢書》卷38《滕撫傳》，北京：中華書局，1965年，第1279頁。；《孝桓帝紀(jì)》載建和二年（148）“長(zhǎng)平陳景自號(hào)‘黃帝子’，署置官屬”③（南朝·宋）范曄撰，（唐）李賢等注：《后漢書》卷7《孝桓帝紀(jì)》，北京：中華書局，1965年，第293頁。。

魏晉以來士人的黃帝書寫方面。皇甫謐《帝王世紀(jì)》和沈約《宋書·符瑞志》都深受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，收集整理了先前的黃帝神話傳說故事，主要體現(xiàn)在繼承方面?！兜弁跏兰o(jì)》乃雜采先秦兩漢各種文獻(xiàn)所載帝王事跡而成，其中的黃帝事跡多取自《國(guó)語》《世本》《大戴禮記·五帝德》《山海經(jīng)》《史記》《漢書》，特別是緯書的記載?！兜弁跏兰o(jì)》按照后世三公師將等職官設(shè)置，為傳說中的黃帝諸臣安排了職位：“黃帝以風(fēng)后配上臺(tái)，天老配中臺(tái)，五圣配下臺(tái)，謂之三公。其余知天、規(guī)紀(jì)、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等，或以為師，或以為將?！雹埽〞x）皇甫謐：《帝王世紀(jì)》，沈陽：遼寧教育出版社，1997年，第7頁。這種安排當(dāng)是源自《論語摘輔象》之類的緯書。《宋書·符瑞志》記載黃帝神話與《帝王世紀(jì)》有類似之處，比如都或略或詳?shù)赜涊d了一則神話故事——天降大霧后黃帝游于洛水見大魚而得龍圖龜書，皇甫謐明言這些圖書為“今《河圖視萌篇》是也”⑤（晉）皇甫謐：《帝王世紀(jì)》，沈陽：遼寧教育出版社，1997年，第7-8頁；（梁）沈約撰：《宋書》卷27《符瑞志上》，北京：中華書局，1974年，第760-761頁。，這些都是緯書敘述黃帝受賜圖書的一貫?zāi)Ｊ健?/p>

西晉張華博采眾書，其所撰《博物志·方士》記載了一段黃帝與天老的對(duì)話：“黃帝問天老曰：‘天地所生，豈有食之令人不死者乎？’天老曰：‘太陽之草，名曰黃精，餌而食之，可以長(zhǎng)生。太陰之草，名曰鉤吻，不可食，入口立死。人信鉤吻之殺人，不信黃精之益壽，不亦惑乎？’”⑥（晉）張華撰，范寧校證：《博物志校正》，北京：中華書局，1980年，第63頁。不同于兩漢時(shí)期黃帝與天老對(duì)話的模式是以討論鳳象和龍圖的形式出現(xiàn)，而皆與帶有濃厚政治色彩的受命改制有關(guān)，《博物志》所采擇的這段對(duì)話圍繞的是長(zhǎng)生之術(shù)，這是對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來黃帝成仙故事的承接。又《博物志·史補(bǔ)》載：“黃帝登仙，其臣左徹者削木象黃帝，帥諸侯以朝之。七年不還，左徹乃立顓頊。左徹亦仙去也?！雹撸〞x）張華撰，范寧校證：《博物志校正》，北京：中華書局，1980年，第93頁。這段文字亦見于《竹書紀(jì)年》輯本，只是沒有“左徹亦仙去也”一句⑧范祥雍訂補(bǔ)：《古本竹書紀(jì)年輯校訂補(bǔ)》，上海：上海古籍出版社，2011年，第2頁。，可能是后人對(duì)《史記》群臣隨黃帝騎龍登天的改編之作。雖然《竹書紀(jì)年》輯本真?zhèn)蜗嚯s，但至少可以推測(cè)黃帝與其臣左徹先后成仙在西晉以前已有流傳。

東晉方士王嘉摭拾傳聞而作志怪小說《拾遺記》，此書“已不是張華《博物志》那樣只記異聞的‘叢殘小語’，而是借一點(diǎn)歷史傳說為引線，鋪陳成情節(jié)婉曲、辭藻華艷的故事”⑨（晉）王嘉撰，（梁）蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記校注·前言》，北京：中華書局，1981年，第15頁。?！妒斑z記·軒轅黃帝》開篇言說黃帝的出生，顯著之處是其母親的名字從緯書中的“附寶”變成了“昊樞”⑩（晉）王嘉撰，（梁）蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記校注》，北京：中華書局，1981年，第8頁。，不過仍然受到緯書的影響，齊治平推測(cè)是“因電繞樞星而杜撰”①（晉）王嘉撰，（梁）蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記校注》，北京：中華書局，1981年，第10頁。，這個(gè)判斷應(yīng)該問題不大。該篇在歷數(shù)黃帝考定歷紀(jì)等功績(jī)之后，以較大篇幅描述了黃帝厭世成仙之事：

熏風(fēng)至，真人集，乃厭世于昆臺(tái)之上，留其冠、劍、佩、舄焉。昆臺(tái)者，鼎湖之極峻處也，立館于其下。帝乘云龍而游，殊鄉(xiāng)絕域，至今望而祭焉。帝以神金鑄器，皆銘題。及升遐后，群臣觀其銘，皆上古之字，多磨滅缺落。凡所造建，咸刊記其年時(shí)，辭跡皆質(zhì)。詔使百辟群臣受德教者，先列珪玉于蘭蒲席上，燃沉榆之香，舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以涂地，分別尊卑華戎之位也。帝使風(fēng)后負(fù)書，常伯荷劍，旦游洹流，夕歸陰浦，行萬里而一息。洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測(cè)。大風(fēng)吹沙如霧，中多神龍魚鱉，皆能飛翔。有石蕖青色，堅(jiān)而甚輕，從風(fēng)靡靡，覆其波上，一莖百葉，千年一花。其地一名“沙瀾”，言沙涌起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死，二百年更生，故寧先生游沙海七言頌云：“青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚?！眲t此花此魚也。②（晉）王嘉撰，（梁）蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記校注》，北京：中華書局，1981年，第8-9頁。

通讀這段文字，黃帝厭世升遐、群臣受其德教、風(fēng)后常伯相隨云游、寧封死后復(fù)生的情節(jié)，主要是雜糅《史記·五帝本紀(jì)》風(fēng)后與常先皆為黃帝臣③（漢）司馬遷：《史記》卷1《五帝本紀(jì)》，北京：中華書局，2013年，第6頁。、《史記·封禪書》鼎湖登仙、《列仙傳》黃帝陶正寧封子修仙④王叔岷：《列仙傳校箋》，北京：中華書局，2007年，第4頁。，并增益洹流奇觀而成。

與以往神化黃帝戰(zhàn)蚩尤的過程不同，《拾遺記·高辛》則對(duì)其結(jié)果有所增飾：

昔黃帝除蚩尤及四方群兇，并諸妖魅，填川滿谷，積血成淵，聚骨如岳。數(shù)年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白堊之山，望之峨峨，如霜雪矣。又有丹丘，千年一燒，黃河千年一清，至圣之君，以為大瑞。丹丘之野多鬼血，化為丹石，則碼碯也。不可斫削雕琢，乃可鑄以為器也。當(dāng)黃帝時(shí)，碼碯甕至，堯時(shí)猶存，甘露在其中，盈而不竭，謂之寶露，以班賜群臣。⑤（晉）王嘉撰，（梁）蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記校注》，北京：中華書局，1981年，第19頁。

這段描述渲染了黃帝戰(zhàn)蚩尤的慘烈場(chǎng)面，又將蚩尤、四方群兇、妖魅化腐朽為神奇。文中有些元素還可以尋出源頭。如所言“肥泉之水”，齊治平指出是擇取了《詩·邶風(fēng)·泉水》“我思肥泉”的元素，并將“肥”字的水同源異流之義誤解為“膏流成泉”⑥（晉）王嘉撰，（梁）蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記校注》，北京：中華書局，1981年，第21頁。?！鞍讏字健币喾羌兇舛抛?，似與《山海經(jīng)》有關(guān)?！渡胶＝?jīng)》有兩處說到白堊，《山海經(jīng)·東山經(jīng)》：“嶧皋之山，其上多金、玉，其下多白堊?！雹咴妫骸渡胶＝?jīng)校注》（最終修訂版），北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第97頁?！吨猩浇?jīng)》：“蔥聾之山，其中多大谷，是多白堊，黑、青、黃堊?！雹嘣妫骸渡胶＝?jīng)校注》（最終修訂版），北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第109頁。揆諸《拾遺記·高辛》“填川滿谷”和“骨白如灰”之行文，當(dāng)與《中山經(jīng)》所載蔥聾之山大谷多白堊有關(guān)。“丹丘”與神仙有關(guān)，其名見于《楚辭·遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！蓖跻葑ⅲ骸耙蚓捅娤捎诿鞴庖?。丹丘，晝夜常明也?！雹幔ㄋ危┖榕d祖補(bǔ)注，卞岐整理：《楚辭補(bǔ)注》，南京：鳳凰出版社，2007年，第147頁。

二、《抱樸子內(nèi)篇》中黃帝形象的道教化

為了樹立道經(jīng)的神圣性和權(quán)威性，先秦兩漢以來對(duì)于黃帝的崇奉和神化便為步入轉(zhuǎn)型階段的道教提供了絕佳的素材。魏晉南北朝時(shí)期道教各派造作的道經(jīng)紛紛延攬黃帝，將其塑造為神仙敘事框架中的重要角色，黃帝的神仙形象隨之愈加豐滿起來。

兩晉高道葛洪的《神仙傳》是搜羅舊聞編撰而成，其序言及“軒轅控飛龍于鼎湖”①（晉）葛洪撰，胡守為校釋：《神仙傳校釋·神仙傳序》，北京：中華書局，2010年，第1頁。，是承自《史記·封禪書》和《列仙傳》所載鼎湖故事，《廣成子》篇?jiǎng)t直接抄錄了《莊子·在宥》黃帝問至道于廣成子之事②（晉）葛洪撰，胡守為校釋：《神仙傳校釋》，北京：中華書局，2010年，第1頁。。神話傳說同道教有著天然的相吸性，它們可以借助道教得以保存和演化，道教也可以通過吸收加工既有神話傳說元素實(shí)現(xiàn)自我賦值，進(jìn)而增強(qiáng)生命力。道教在進(jìn)行自身合理性的建構(gòu)中，將神仙這一信仰的核心元素置于極其重要的地位。由圣而仙的黃帝遂成為道教“揀現(xiàn)成”式的重點(diǎn)對(duì)象，在新舊因素激蕩的過程中，黃帝逐漸被道教化，成為道教敘事中的關(guān)鍵人物。

葛洪所撰《抱樸子內(nèi)篇》是“秦漢以來方仙道和黃老道傳統(tǒng)的繼承和總結(jié)，同時(shí)又為新起的神仙道教奠定了神學(xué)體系和理論基礎(chǔ)”③胡孚琛：《道學(xué)通論》（上編），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第160-161頁。。這一道教經(jīng)典對(duì)黃帝著墨頗多，是其入列道教神系的鈐鍵，主要從四個(gè)方面凸顯了黃帝形象：

第一，屢次強(qiáng)調(diào)黃帝由圣人得道成仙的典范意義?！侗阕觾?nèi)篇·釋滯》：“昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉?！雹芡趺鳎骸侗阕觾?nèi)篇校釋》（增訂本），北京：中華書局，1986年，第148頁。此謂黃帝的圣人身份與成仙并無根本沖突，可以兼而修之，如此則能“消解仙道與人道，即追求自然與落實(shí)名教的沖突”⑤葉淑茵：《葛洪的神仙思想及其名教與自然的調(diào)和》，《華崗哲學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期。，有益于調(diào)和儒道關(guān)系。其他各篇也不乏對(duì)黃帝的溢美之詞，《明本》：“夫體道以匠物，寶德以長(zhǎng)生者，黃老是也。黃帝能治世致太平，而又升仙，則未可謂之后于堯舜也?！雹尥趺鳎骸侗阕觾?nèi)篇校釋》（增訂本），北京：中華書局，1986年，第188頁?！侗鎲枴罚骸暗玫乐ト耍瑒t黃老是也。治世之圣人，則周孔是也。黃帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻于泰山，可省讀者七十二家，其余磨滅者，不可勝數(shù)，而獨(dú)記黃帝仙者，其審然可知也?！雹咄趺鳎骸侗阕觾?nèi)篇校釋》（增訂本），北京：中華書局，1986年，第224-225頁?！段⒅肌罚骸包S老玄圣，深識(shí)獨(dú)見，開秘文于名山，受仙經(jīng)于神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅(jiān)，龜鶴不足與之等壽?！雹嗤趺鳎骸侗阕觾?nèi)篇校釋》（增訂本），北京：中華書局，1986年，第122頁。黃帝成仙作為葛洪筆下一大經(jīng)典案例，與動(dòng)亂時(shí)代他選擇“由儒家積極用世轉(zhuǎn)為道教神仙道術(shù)的追求”⑨黃金榔：《東晉葛洪道教神仙思想探析》，《嘉南學(xué)報(bào)》（人文類）2010年第36期。是契合的。

第二，著力推崇黃帝煉服丹藥以至升仙的方式。煉服丹藥以升仙是漢末以來黃帝神仙敘事的重要話題。晉崔豹《古今注·問答釋義》載有孫興公一問：“世稱黃帝煉丹于鑿硯山，乃得仙，乘龍上天。群臣援龍須，須墜而生草，曰龍須，有之乎？”答曰：“無也。有龍須草，一名縉云草，故世人為之妄傳。至如今有虎須草，江東亦織為席，曰西王母席，可復(fù)是西王母騎虎而墮其須也?！雹猓〞x）崔豹：《古今注》，上海：上海古籍出版社，2012年，第133頁。雖然文中的答者并不相信龍須草與黃帝之間存在關(guān)系，但也透露出黃帝煉丹得仙乘龍登天之說在當(dāng)時(shí)廣為流傳的事實(shí)。在這樣的背景下，葛洪看到了東漢以來秘傳的《黃帝九鼎神丹經(jīng)》，其行文頗有說理意味?！侗阕觾?nèi)篇·金丹》：“按《黃帝九鼎神丹經(jīng)》曰，黃帝服之，遂以升仙。又云，雖呼吸道引，及服草木之藥，可得延年，不免于死也；服神丹令人壽無窮已，與天地相畢，乘云駕龍，上下太清。黃帝以傳玄子，戒之曰，此道至重，必以授賢，茍非其人，雖積玉如山，勿以此道告之也?！敝笥至_列了九丹名稱①王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本），北京：中華書局，1986年，第74-75頁。，正好與陰長(zhǎng)生所言九鼎相配。對(duì)于黃帝博采淑女成仙的傳說，葛洪也明確劃清界限，進(jìn)行了反駁。《微旨》：“俗人聞黃帝以千二百女升天，便謂黃帝單以此事致長(zhǎng)生，而不知黃帝于荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也?！雹谕趺鳎骸侗阕觾?nèi)篇校釋》（增訂本），北京：中華書局，1986年，第129頁。當(dāng)葛洪對(duì)黃帝服丹登仙或尸解成仙的說法難以調(diào)和時(shí)，則將重點(diǎn)放在了“為仙”上?！稑O言》：

“按《荊山經(jīng)》及《龍首記》，皆云黃帝服神丹之后，龍來迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其幾杖，立廟而祭之；或取其衣冠，葬而守之。《列仙傳》云：黃帝自擇亡日，七十日去，七十日還，葬于橋山，山陵忽崩，墓空無尸，但劍舄在焉。此諸說雖異，要于為仙也。言黃帝仙者，見于道書及百家之說者甚多，而儒家不肯長(zhǎng)奇怪，開異涂，務(wù)于禮教，而神仙之事，不可以訓(xùn)俗，故云其死，以杜民心耳?！雹弁趺鳎骸侗阕觾?nèi)篇校釋》（增訂本），北京：中華書局，1986年，第241頁。

這些傳聞都是以《史記·封禪書》和《列仙傳》為藍(lán)本的改制品，要旨皆在論證神仙實(shí)有可致。其實(shí)黃帝升仙還有“步綱踏斗”一說。“步綱踏斗”是源于先秦禹步的道教齋醮科儀④張澤洪：《道教神仙信仰與祭祀儀式》，臺(tái)北：文津出版社，2003年，第146-161頁；熊永翔、王進(jìn)、譚超：《道教禹步論》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2010年第4期；朱磊：《中國(guó)古代的北斗信仰研究》，北京：文物出版社，2018年，第249-250頁。，“各種歷史、寓言、傳說、志怪人物在六朝上清道書《洞真上清太微帝君步天綱飛地紀(jì)金簡(jiǎn)玉字上經(jīng)》中頻現(xiàn)而成為道門典范。”⑤張雁勇：《從圣王走進(jìn)道教神譜——論早期道教經(jīng)典中夏禹文化形象的生成》，《地域文化研究》2019年第3期。此經(jīng)謂“黃帝步綱，精為軒轅”⑥《道藏》（第33冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第444頁。，黃帝由此實(shí)現(xiàn)了從圣王到天神的飛躍，成為學(xué)道者的典范。即便如此，煉服丹藥仍然是當(dāng)時(shí)道教中黃帝升仙的一個(gè)主要敘事模式。

第三，歷數(shù)黃帝勤于訪仙問道的至誠(chéng)之舉?！侗阕觾?nèi)篇·極言》在強(qiáng)調(diào)修仙必有師承時(shí)提及了黃帝接遇各路仙真的故事：

昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復(fù)不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岳而奉中黃，入金谷而咨涓子，論道養(yǎng)則資玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐，審攻戰(zhàn)則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術(shù)。故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也。然按神仙經(jīng)，皆云黃帝及老子奉事太乙元君以受要訣，況乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之聞也。⑦王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本），北京：中華書局，1986年，第241頁。

《抱樸子內(nèi)篇·地真》亦載：

昔黃帝東到青丘，過風(fēng)山，見紫府先生，受《三皇內(nèi)文》，以劾召萬神，南到圓隴蔭建木，觀百靈之所登，采若干之華，飲丹巒之水；西見中黃子，受《九加之方》，過崆峒，從廣成子受《自然之經(jīng)》；北到洪堤，上具茨，見大隗君黃蓋童子，受《神芝圖》，還陟王屋，得《神丹金訣記》。到峨眉山，見天真皇人于玉堂，請(qǐng)問真一之道。皇人曰：“子既君四海，欲復(fù)求長(zhǎng)生，不亦貪乎？其相覆不可具說，粗舉一隅耳。”①王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本），北京：中華書局，1986年，第324頁。

相較以往，《抱樸子內(nèi)篇》中黃帝接遇的神仙更為豐富，有十余位之多，特別是有對(duì)黃帝影響深遠(yuǎn)的天真皇人出場(chǎng)。要之，兩段記載都是仿照《莊子》的《在宥》和《徐無鬼》二篇黃帝問道模式而作，將戰(zhàn)國(guó)秦漢以來與黃帝有關(guān)或無關(guān)者紛紛納入黃帝求仙故事并進(jìn)行整合，反復(fù)確認(rèn)黃帝傳承道教經(jīng)法的角色是新加的道教成分。這些故事在當(dāng)時(shí)影響很大，甚至出現(xiàn)了與實(shí)際地望對(duì)接的現(xiàn)象。如北魏酈道元《水經(jīng)注·汝水》：“汝水又東南逕襄城縣故城南……黃帝嘗遇牧童于田野，故嵇叔夜贊曰：奇矣難測(cè)，襄城小童，倦游六合，憩茲邦也。”②（北魏）酈道元著，陳橋驛校證：《水經(jīng)注校證》，北京：中華書局，2007年，第501頁?！稘澦罚骸按篁o，即具茨山也。黃帝登具茨之山，升于洪堤上，受《神芝圖》于華蓋童子，即是山也。”③（北魏）酈道元著，陳橋驛校證：《水經(jīng)注校證》，北京：中華書局，2007年，第523頁。其中的牧童與華蓋童子（即《抱樸子內(nèi)篇·地真》之“黃蓋童子”）是由《莊子》中的牧馬童子分化而來，大隗（騩）的記載也有變異，這一點(diǎn)葛志毅已經(jīng)指出了④葛志毅：《天老與黃老考釋》，《史學(xué)集刊》2008年第1期。。

第四，《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》著錄了與黃帝有關(guān)的道經(jīng)和道符，如《玄女經(jīng)》《素女經(jīng)》《龍蹻經(jīng)》《黃老仙錄》《龍首經(jīng)》《荊山記》《黃帝符》等⑤王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本），北京：中華書局，1986年，第333-335頁。。這說明在葛洪以前道士們已圍繞黃帝神話傳說造作了不少道經(jīng)。這些名目在后世又滋生出了新道經(jīng)，如由《龍蹻經(jīng)》而有《上清太上開天龍蹻經(jīng)》，詳細(xì)記述了寧封為軒轅黃帝悉心講道之事⑥《道藏》（第33冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第731-748頁。。黃帝符是葛洪所謂神明所授的天文“大符”，被賦予“卻鬼辟邪”的神秘法力⑦王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本），北京：中華書局，1986年，第335-336頁。。黃帝符后來成了通神法術(shù)中的要件，早期靈寶經(jīng)《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》卷上：“道士服黃帝真符，向王叩齒十二通，思黃炁從口入注脾中，生十二重黃華寶光，洞映一身，書符置前?！雹唷兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第191頁。上清經(jīng)《洞真太微金虎真符》有“黃帝蒼霞流鈴登空步虛上符”⑨《道藏》（第33冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第575頁。。諸如此類，后世演化出很多。

三、黃帝訪仙問道與承傳道經(jīng)敘事的增衍

現(xiàn)存《太上靈寶五符序》在直接抄錄《史記·五帝本紀(jì)》黃帝材料的基礎(chǔ)上，采用了《莊子·徐無鬼》“黃帝將見大隗”的出行方式，并與《抱樸子內(nèi)篇》黃帝接遇仙真的內(nèi)容有相似之處。《太上靈寶五符序》卷下引《太上太一真一之經(jīng)》：

昔在黃帝軒轅曾省《天皇真一之經(jīng)》，而不解三一真氣之要，是以周流四方，求其解釋爾。乃命駕出而遠(yuǎn)游，昌宇驂乘，方明為御，力牧從焉。東到青丘過風(fēng)山見紫府先生，受《三皇內(nèi)文》天文大字，以劾召萬神，役使群靈。南到五芝玄澗，登圓隴蔭建木，觀百靈采箬干之華。西見中黃子，受《九茄之方》。過崆峒上從廣成子，受《自然之經(jīng)》。北到鴻堤上具茨見大隗君黃蓋童子，受《神仙芝圖》十二卷。還陟王屋之山，受《金液九轉(zhuǎn)神丹經(jīng)》于玄女。乃復(fù)游云臺(tái)青城山，見寧先生，寧先生曰：“吾得道始仙耳，非是三皇天真之官，實(shí)不解此真一之文，近皇人為扶桑君，所使領(lǐng)峨眉山仙官，今猶未去矣，子可問之?！钡塾帜说蕉朊忌角妪S三月，得與皇人相見?；嗜苏撸恢问廊艘病S帝匍匐既到，再拜稽首而立?；嗜藛枺骸白佑汕螅俊秉S帝跽曰：“愿得長(zhǎng)生?！被嗜嗽唬骸白蛹染暮＃瑥?fù)欲不死，不亦貪乎？”①《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第341頁。

在座賓太清仙王三人的勸說之下，天真皇人終于同意為黃帝傳道解惑②《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第341-342頁。。與《抱樸子內(nèi)篇·地真》相較，《太上靈寶五符序》卷下所引《太上太一真一之經(jīng)》中黃帝問道天真皇人的情節(jié)更為曲折，天真皇人的傳授過程也更為復(fù)雜，對(duì)后世道經(jīng)的撰寫也影響很大③謝世維：《天界之文：魏晉南北朝靈寶經(jīng)典研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，2010年，第125-166頁。。謝世維就這兩個(gè)文本之間的關(guān)系分析指出：“《地真篇》與《太上太一真一之經(jīng)》都來自于一群或一個(gè)共同文本或傳授傳統(tǒng)，而這傳統(tǒng)可以上溯至一個(gè)共同修行傳統(tǒng)，而《地真篇》與《太上太一真一之經(jīng)》都只是文本傳承過程中所出現(xiàn)強(qiáng)化與復(fù)合等現(xiàn)象的遺跡而已?！雹苤x世維：《天界之文：魏晉南北朝靈寶經(jīng)典研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，2010年，第132-133頁。無論如何，這些都是《莊子·在宥》黃帝問道廣成子時(shí)起初遇反諷繼而受傳的敘事框架仿制品，不同之處是加入了新的道教元素。從文獻(xiàn)記載大致來看，黃帝的承傳敘事經(jīng)歷了三個(gè)階段，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期訪求長(zhǎng)生之道、兩漢時(shí)期受賜河圖洛書、魏晉以來受傳道經(jīng)。在黃帝所有接遇的神仙中，對(duì)于峨眉山天真皇人的著墨較多，其地位更顯重要。不過按照《七域修真證品圖》的記載，求仙問道之舉并未使黃帝完全開悟：“黃帝燕居之暇，登啟明之臺(tái)，六圣侍焉，天老、力牧、大鴻、太山稽、隰朋、張若語以無為之道、長(zhǎng)生修真之要。黃帝曰：‘若謁紫府君于青丘，寧先生于青城，太和君于炎洲，天真皇人于峨眉，問五牙三一之旨、飛升長(zhǎng)生之妙，力而行之，未能盡解。且人受生，形骸血肉塊然之有也，道之為用，虛無沖淡泊然之無也，以有質(zhì)之礙證無形之道，其可得乎？’”⑤《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第693頁。此經(jīng)反映了黃帝在一系列問道之后的體悟，通過君臣問答，進(jìn)一步闡釋了修道之要。

黃帝在入列道教神仙隊(duì)伍之時(shí)，也成了太上老君傳道譜系上的重要神仙?！段簳め尷现尽罚骸暗兰抑?，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。千變?nèi)f化，有德不德，隨感應(yīng)物，厥跡無常。授軒轅于峨眉，教帝嚳于牧德，大禹聞長(zhǎng)生之訣，尹喜受道德之旨?！雹蓿ū饼R）魏收：《魏書》卷114《釋老志》，北京：中華書局，1974年，第3048頁。老子授道黃帝還有“應(yīng)時(shí)顯號(hào)”而“出為國(guó)師”之說⑦《道藏》（第11冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第490頁；《道藏》（第28冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第413頁。。自《莊子·在宥》黃帝問道廣成子以來，黃帝與廣成子之間就建立了密切聯(lián)系，早期道經(jīng)更進(jìn)一步，將廣成子視為老子的化身。晉代《西升經(jīng)》和劉宋《三天內(nèi)解經(jīng)》均言黃帝時(shí)老君號(hào)為“廣成子”①《道藏》（第11冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第490頁；《道藏》（第28冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第413頁。《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第445頁。?！短侠暇_天經(jīng)》亦云：“三皇之后而有軒轅黃帝，黃帝之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰廣成子，消息陰陽，作《道戒經(jīng)》道經(jīng)。黃帝以來，始有君臣父子尊卑，以別貴賤有殊?！雹凇兜啦亍罚ǖ?4冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第619頁。

黃帝承傳的最重要道經(jīng)是靈寶經(jīng)?！短响`寶五符序》卷上借孔子之口說：“昔夏禹治水，拓平山川，功舉事訖，巡守于鐘山之阿，得黃帝、帝嚳等所受藏《上三天太上靈寶真經(jīng)》。后游會(huì)稽，更演解靈寶玄文，撰以為《靈寶文》，藏一通于名山石碽，付一通于水神，當(dāng)有得道道士得之而獻(xiàn)王者。”③《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第318頁。夏禹在鐘山獲得黃帝和帝嚳受藏的《上三天太上靈寶真經(jīng)》，進(jìn)而受到啟發(fā)撰出《靈寶文》，如此則靈寶經(jīng)借助來源于黃帝而彰顯了自身的神圣性。古靈寶經(jīng)《太上無極大道自然真一五稱符上經(jīng)》卷上亦載仙公注：“昔黃帝受之（指《太上靈寶》，即《靈寶文》——筆者注），上為太乙帝君，攜五帝同時(shí)升天，上仙之道也?！雹堋兜啦亍罚ǖ?1冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第633頁。緯書中有“太乙”⑤[日]安居香山、中村璋八輯：《緯書集成》（中冊(cè)），石家莊：河北人民出版社，1994年，第763頁。，《抱樸子內(nèi)篇》有“太乙元君”⑥王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本），北京：中華書局，1986年，第241頁。，皆為黃帝之師，而此處的“太乙帝君”，似是黃帝獲致太上靈寶而成仙之后的嶄新身份。所謂“攜五帝同時(shí)升天”的表述，也不同于《太上靈寶五符序》的表述，蓋為傳聞異辭之故。

黃帝承傳其他道經(jīng)或問道之事也屢見記載。如《黃帝龍首經(jīng)序》說黃帝在駕龍升天之前，曾告其三子“吾昔受此《龍首經(jīng)》于玄女”⑦《道藏》（第4冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第985頁。，《龍首經(jīng)》在《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》中已有著錄⑧王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本），北京：中華書局，1986年，第335頁。，學(xué)者推測(cè)是“漢魏時(shí)流行民間之占書”⑨任繼愈主編：《道藏提要》（第三次修訂），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第126頁。。六朝上清經(jīng)《洞真太微黃書九天八箓真文》：“黃帝得此文霸天下，攝萬兵，役鬼神，自然神明圣智?！彼^“此文”，是指《太微黃書》第八卷《太微九天八錄真文交帶文》⑩《道藏》（第4冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第561-562頁。。此外還有魏晉《赤松子中誡經(jīng)》設(shè)置了軒轅黃帝與赤松子問答人生善惡福禍之辭?《道藏》（第11冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第490頁；《道藏》（第28冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第413頁?！兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第445頁。，南北朝《上清太上開天龍蹻經(jīng)》載有寧封為軒轅黃帝悉心講道之事?《道藏》（第33冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第731-748頁。。

不難發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)期的道教實(shí)際上是移用了漢代緯書以來黃帝受賜圖書的敘事框架，但用受賜靈寶經(jīng)等經(jīng)法取代了緯書中受賜圖書的記載，用廣成子、天真皇人等仙真替代了玄女、河龍、洛龜、鳳凰等天遣神仙瑞獸，逐步從事著從文本上吸納傳說中的圣王黃帝來建構(gòu)道教經(jīng)典神圣性和權(quán)威性的工作。

四、道經(jīng)中黃帝尊神地位的確立

魏晉南北朝時(shí)期的道經(jīng)為成仙之后的黃帝安排了治所，并配有專職佐相。六朝上清經(jīng)《元始上真眾仙記》：

太昊氏為青帝，治岱宗山；顓頊?zhǔn)蠟楹诘?，治太恒山；祝融氏為赤帝，治衡霍山；軒轅氏為黃帝，治嵩高山；金天氏為白帝，治華陰山。右五氏為五帝。堯治熊耳山；舜治積石山；禹治蓋竹山；湯治玄極山；青烏治長(zhǎng)山及馮修山長(zhǎng)。右五人為五帝佐相，領(lǐng)五帝事，五帝一劫遷佐者代焉。①《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第270頁?！兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第319頁。

在道教建構(gòu)的這個(gè)“五岳—五帝”框架里，黃帝主掌中岳嵩高山，佐相可能是掌理熊耳山的堯。自戰(zhàn)國(guó)以來黃帝就被奉為中央之神，此處將黃帝治所置于嵩山當(dāng)是受到漢代讖緯的直接影響?！洱堲~河圖》：“中央嵩山君神，姓壽名逸群，呼之令人不病?！雹赱日]安居香山、中村璋八輯：《緯書集成》（下冊(cè)），石家莊：河北人民出版社，1994年，第1151-1152頁?！皦垡萑骸鄙w壽命超逸群倫之義，但因聲名不及黃帝，后世未彰，常被取而代之。黃帝主掌嵩山在其他道經(jīng)中也多次出現(xiàn)，并新增了尊稱、姓諱、服飾、坐騎、僚屬、職掌等文化元素，這些記載也明顯透露出各種道經(jīng)相互激蕩的痕跡。

第一，黃帝的尊稱與姓諱變化多端?！短侠暇薪?jīng)》卷上：“中央之神名曰黃裳子，號(hào)曰黃神彭祖，中央黃帝君也。”③《道藏》（第27冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第146頁?！短洗蟮廊氛]謝罪上法》中黃帝被尊稱為“中岳嵩山黃帝大神”④《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第584頁。?！渡锨宕蠖凑娼?jīng)》卷六：“中央黃帝含光露，字中細(xì)。”⑤《道藏》（第1冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第550頁?！洞蠖从窠?jīng)》卷下：“中央黃帝，名含光露，字魂明?！雹蕖兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第572頁?！对几呱嫌駲z大錄》有“無上洞清混沌自然中央黃帝”⑦《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第284頁。?！短嬗竦鬯臉O明科經(jīng)》卷五《太玄都中宮女青律文》：“中央黃帝玉司君，姓黃，諱總生。”⑧《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第436頁。《上清元始變化寶真上經(jīng)九靈太妙龜山玄箓》卷下有“中央總靈高皇黃帝君”⑨《道藏》（第34冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第226頁。?！渡锨寤厣耧w霄登空招五星上法經(jīng)》：“中央黃帝，諱萬福，字太倉。”⑩《道藏》（第33冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第830頁。

靈寶經(jīng)的一大特點(diǎn)是吸收了漢緯稱述黃帝為“含樞紐”的記載?！短响`寶五符序》卷上：“中央含樞紐，號(hào)曰黃帝，其神戊己?！?《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第270頁。《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第319頁?！对嘉謇铣鄷衿嫖奶鞎?jīng)》卷上：“中央玉寶元靈元老曰黃帝，姓通班，諱元氏，字含樞紐?！?《道藏》（第1冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第784頁。陸修靜所撰《太上洞玄靈寶授度儀》含有三種名稱，即“元洞太帝天玉寶元靈元老君”①《道藏》（第9冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第841頁?！兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第199頁?！巴ò嘣虾瑯屑~”②《道藏》（第9冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第850頁?！包S帝姓司名精”③《道藏》（第9冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第851頁。。《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》有“中黃高尊”④《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第187頁。和“黃帝大神”⑤《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第199頁。之稱，又云“中央玉寶元靈元老君，姓通班，諱元氏，字含樞紐”⑥《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第196頁。?！短隙葱`寶眾簡(jiǎn)文》則“中黃高尊”作“中皇高尊”⑦《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第566頁。，黃、皇二字相通。雖然黃帝的尊稱與姓諱千變?nèi)f化，但萬變不離其宗，皆有崇隆的質(zhì)地，尤以中、黃、尊、精、靈、含樞紐等為高頻字詞。

魏晉托名東方朔的《洞玄靈寶五岳古本真形圖（并序）》記載：“中岳嵩高君領(lǐng)仙官玉女三萬人。入山，諸是中岳所部名靈皆來迎子。中岳君服黃素之袍，戴黃玉太巳之冠，佩神宗陽和之印，乘黃龍從群官而來迎子也。中岳是五土之主，子善敬之，太上常用三天真人有德望者以居之?！雹唷兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第735-736頁。據(jù)《洞玄靈寶五岳古本真形圖（并序）》經(jīng)文，黃帝與中岳嵩高君并非一體。上清經(jīng)《太上九赤班符五帝內(nèi)真經(jīng)》說“中岳君，姓角，諱普生”，亦即嵩高山君⑨《道藏》（第33冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第525頁。，同篇又謂“中央黃帝君，姓麻，諱忠慎”⑩《道藏》（第33冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第524頁。。靈寶經(jīng)《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》云“中岳嵩山黃帝君，姓角，諱普生”?《道藏》（第9冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第841頁。《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第199頁。，上清經(jīng)《太上求仙定錄尺素真訣玉文》則有“中岳君諱王精”?《道藏》（第2冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第865頁。。靈寶經(jīng)《太上大道三元品誡謝罪上法》中黃帝被尊為“中岳嵩山黃帝大神”?《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第584頁。，中岳嵩高君與黃帝又合為一體。這些道經(jīng)表述不一的現(xiàn)象，乃當(dāng)時(shí)派別或撰者不同所致，漸有中岳嵩高君與黃帝從碰撞走向合流的趨勢(shì)。

第二，對(duì)黃帝出行儀駕的刻畫比較豐富，冠服、坐騎等顏色尚黃，僚屬為仙官、兵將、玉童、玉女，明顯模擬了古代帝王的鹵簿，它們常為學(xué)道者存思念咒的對(duì)象，充分彰顯著黃帝的尊神形象。上清系《洞真太微金虎真符》有“黃帝蒼霞流鈴登空步虛上符”?《道藏》（第33冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第575頁。，謂“中央黃帝中耀五陽五陰中皇洞極高皇君各千二百人，皇機(jī)執(zhí)忠玉童十二人侍文左，中岳嵩高山仙官各二千四百人，黃素玉女十二人侍文右，衛(wèi)佩符華仙身”?《道藏》（第33冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第576頁。?！短暇懦喟喾宓蹆?nèi)真經(jīng)》：“（中央黃帝君）頭建黃晨通天玉冠，衣黃錦之袍、玄黃飛云錦裙，佩黃帝越元之策，帶靈飛紫綬。常以太歲之日乘黃云飛輿，從黃素玉女十二人乘十二飛驎，手把五帝華幡，游行中岳嵩山?！?《道藏》（第33冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第524頁。又曰：“（中岳君）頭建中元黃晨玉冠，衣黃錦飛裙，披玄黃文裘，帶黃神中皇之章，乘黃霞飛輪，從中岳仙官十二人悉乘飛驎，手把玄黃十二節(jié)麾，西南而回，上登無崖之上玉清宮，徘徊空虛之中，黃云之內(nèi)?！雹佟兜啦亍罚ǖ?3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第525頁?！短嬗竦鬯臉O明科經(jīng)》卷五之《太玄都中宮女青律文》：“（中央黃帝玉司君）衣黃文之裘，備九色之章，頭戴通天玉寶晨冠……主領(lǐng)中央嵩高山仙官，總領(lǐng)五方戊己之兵。四司之官，莫不隸于玉司之君也?！雹凇兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第436頁?！渡锨寤厣耧w霄登空招五星上法經(jīng)》：“（中央黃帝）巾黃巾，衣黃衣，黃冠黃履，帶中元八維玉門之章，入兆身中?！雹邸兜啦亍罚ǖ?3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第830頁?！对几呱嫌駲z大錄》云“無上洞清混沌自然中央黃帝元皇太真九千人”④《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第284頁。，“元皇太真九千人”即為黃帝僚屬。原題陶弘景所集《太上赤文洞神三箓》載存思法術(shù)：“黃帝字含樞紐，長(zhǎng)一尺二寸，冠黃玉冠，衣五色羽衣，駕黃龍玉輿，建黃旗，從戊巳元老之官十二萬人來降。”⑤《道藏》（第10冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第585頁。玉童還有名顯者，“中央黃靈之童典黃帝之書，諱紅瑛，長(zhǎng)一寸二分，黃羽衣，執(zhí)黃鉞，侍文中央。”⑥《道藏》（第10冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第584頁。

《上清元始變化寶真上經(jīng)九靈太妙龜山玄箓》卷下載有思神念真之法，黃帝又被賦予了四季變形化景之術(shù)：

中央總靈高皇黃帝君，元黃生之炁，形長(zhǎng)三千萬丈。以季月頭建黃晨通天玉冠，衣黃錦之袍，玄黃飛云錦裙，佩黃神越元之策，帶靈飛紫綬，常立五色師子黃云之上，思之還長(zhǎng)三寸三分。秋三月，白炁玉黃帝君則變形分為四童子，衣青白赤黑四色錦裳，飛云錦帔，各頭戴日精之華，手執(zhí)五色之幡，立素云之上，思之還反真形。冬三月，黑炁玉黃帝君則變形一身四頭朱鳥，毛色斑斕，照明北方，思之還反真形。春三月，青炁玉黃帝君則變形為皇上老人，通身黃色，頭戴圓光如之相輪，手執(zhí)金鈴，足立青云之上，思之還反真形。夏三月，赤炁玉黃帝君則變形為赤光，光色憧憧，照明南方，此則反高皇之炁，更受練元黃生之精，思之還反真形。⑦《道藏》（第34冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第226頁。

靈寶經(jīng)與上清經(jīng)的相關(guān)記載也大同小異。陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》：“元洞太帝天玉寶元靈元老君，太帝真人子丹，黃庭戊巳，天蒼玉女，中黃大帝官君，元黃高晨門?！雹唷兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第841頁。《太上靈寶五符序》卷上：“中央含樞紐，號(hào)曰黃帝，其神戊己，服色尚黃，駕黃龍，建黃旗，氣為土，星為鎮(zhèn)，從群神十二萬人，下和土氣，上戴九天。”⑨《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第319頁?！对嘉謇铣鄷衿嫖奶鞎?jīng)》卷上：“（中央玉寶元靈元老曰黃帝）頭戴黃精玉冠，衣五色飛衣。常駕黃龍，建黃旗，從神戊巳，官將十二萬人?！嫒嗣蛔拥?，天中黃庭戊巳，天倉玉女卻死養(yǎng)生，官號(hào)曰太帝，總御九天之兵，乘地軸之輦，從六丙六丁，遷賞道功，誅伐魔精，上等自然之和，下旋五土之靈。”⑩《道藏》（第1冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第784-785頁?！短隙葱`寶赤書玉訣妙經(jīng)》卷下記載微異：“（中央玉寶元靈元老君）形長(zhǎng)一尺二寸，頭戴黃精玉冠，衣五色黃羽飛衣，駕乘黃龍玉輿，建黃旗，從神戊巳傖老之官將十二萬人，從十二炁黃天中下來降室內(nèi)，須臾化生黃炁，勃勃如景云之吐暉，灌覆己形?！雹佟兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第196頁。該經(jīng)卷下《元始五老存思五岳五帝招靈求仙玉訣》載存思之法：“閉眼思中岳嵩山黃帝君，姓角，諱普生，形長(zhǎng)一尺二寸，頭戴黃玉通天寶冠，衣黃羽飛衣，駕乘黃龍，從黃素玉女十二人，從中岳來降兆室。良久，黃帝君化為嬰兒始生之狀，在黃炁之中，隨炁從兆口入，徑至脾府?！苯又钪洌骸爸刑禳S元，總統(tǒng)四靈，戊巳中山，元始上精，黃帝大神，參駕飛軒，十二黃龍，上宴三清，玉女侍衛(wèi)，神童使令，開山出圖，校仙定名，徘徊中岳?！雹凇兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第199頁?！短暇懦喟喾宓蹆?nèi)真經(jīng)》所載存思之法與此有相似之處：“中岳君，姓角，諱普生，頭建中元黃晨玉冠，衣黃錦飛裙，披玄黃文裘，帶黃神中皇之章，乘黃霞飛輪，從中岳仙官十二人悉乘飛驎，手把玄黃十二節(jié)麾，西南而回，上登無崖之上玉清宮，徘徊空虛之中，黃云之內(nèi)?！眳⒁姟兜啦亍罚ǖ?3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第525頁?！对嘉謇铣鄷衿嫖奶鞎?jīng)》所見真人子丹是黃帝的常侍真人，又見于《太上老君中經(jīng)》卷上：“（中央黃帝君）常侍黃天真人。人亦有之，常侍真人，名曰子丹，給神所得。”③《道藏》（第27冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第146頁。“在太素宮中養(yǎng)真人子丹，稍稍盛大，自與己身等也。子能存之，與之語言，即呼子上謁道君?！雹堋兜啦亍罚ǖ?7冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第143頁。玉童也有專門名諱者，《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》卷上說學(xué)道者在齋堂禮拜時(shí)有侍衛(wèi)黃帝赤書真文者——“中央黃天中有元始黃靈之童諱洪瑛”，此童“典黃帝赤書真文，長(zhǎng)一寸二分，衣黃羽衣，手執(zhí)黃鉞，侍文中央”⑤《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第193頁。。

黃帝的封神之事也值得一提?！抖葱`寶五岳古本真形圖（并序）》言及黃帝征討天下之事：“察四岳并有佐命之山，而南岳獨(dú)峙無輔，乃章祠三天太上道君，命霍山、潛山為儲(chǔ)君，奏可。帝乃自造山，躬寫形象，連五圖之后，拜青城為丈人，署廬山為使者，形皆以次相續(xù)，此適始于黃帝耳。”青城丈人、廬山使者、霍山南岳儲(chǔ)君、潛山儲(chǔ)君皆為黃帝所命，各有職掌。如說“青城丈人，黃帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以總?cè)汗僖玻扇祟I(lǐng)仙官萬人。道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印，乘科車從眾靈而來迎于子也?！雹蕖兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第735-736頁。

上述文字中的數(shù)字多見“十二”是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。如黃帝形長(zhǎng)一尺二寸、玉童形長(zhǎng)一寸二分、玉童十二人、黃素玉女十二人、仙官十二人、官將十二萬人、玄黃十二節(jié)麾、十二黃龍、十二飛驎、十二炁等?！笆边@一神秘?cái)?shù)字是道教取自周禮大數(shù)“十二”的元素。《左傳》哀公七年載：“周之王也，制禮，上物不過十二，以為天之大數(shù)也?！雹邨畈幹骸洞呵镒髠髯ⅰ罚ㄐ抻啽荆本褐腥A書局，1990年，第1640-1641頁。道經(jīng)使用“十二”這一“天之大數(shù)”，無疑象征著道教對(duì)黃帝地位的無上尊崇。

第三，黃帝身處仙職要津，地位十分顯赫。作為天神，黃帝職掌中岳、總領(lǐng)群仙、校仙定名、考筭功過?！短暇懦喟喾宓蹆?nèi)真經(jīng)》載中央黃帝君在太歲之日“游行中岳嵩山，校定真人仙官錄札及學(xué)者之名”，并且“時(shí)詣三河四海十二水帝神王，考筭學(xué)道功過罪目”。又曰：“嵩高山君乘黃霞飛輪下降兆房，黃炁勃勃，覆滿一堂室。君在黃炁之中手執(zhí)黃簡(jiǎn)，注上我名于黃簡(jiǎn)之上。”⑧《道藏》（第33冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第524-526頁?！短嬗竦鬯臉O明科經(jīng)》卷五之《太玄都中宮女青律文》：“（中央黃帝玉司君）治太玄中宮，主統(tǒng)無上無下，無內(nèi)無外，無表無里，無鞅數(shù)劫，無涯之天，主領(lǐng)中央嵩高山仙官，總領(lǐng)五方戊己之兵。四司之官，莫不隸于玉司之君也?！雹佟兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第436頁?！兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第572頁?！短铣辔亩瓷袢偂份d念咒曰：“軒轅，夫人性好潔凈，希于妙道，謹(jǐn)行天符，攝神收鬼?！雹凇兜啦亍罚ǖ?0冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第799頁?！短侠暇薪?jīng)》卷上：“（中央黃帝君）與中太一并治度人命，愛養(yǎng)善人，成就人。”③《道藏》（第27冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第146頁?！短响`寶五符序》卷上：“中央含樞紐，號(hào)曰黃帝，其神戊己，服色尚黃，駕黃龍，建黃旗，氣為土，星為鎮(zhèn)，從群神十二萬人，下和土氣，上戴九天?！雹堋兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第319頁。《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷上：“（黃帝）其精始生，上號(hào)中央元洞太帝之天，中為鎮(zhèn)星，下為嵩高山。上出黃氣，下治地門，其煙如云，徑烝九天，元精往來，炁真如弦。”⑤《道藏》（第1冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第784頁?！短隙葱`寶赤書玉訣妙經(jīng)》卷上《中央黃天真文赤書玉訣》：“中央總靈，黃上天元，始生五老，中黃高尊，攝氣監(jiān)真，總領(lǐng)群仙，典錄玄圖，宿簡(jiǎn)玉文，催運(yùn)上氣，普告萬神?！雹蕖兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第187頁。此文又見于《太上洞玄靈寶眾簡(jiǎn)文》，唯“中黃高尊”之“黃”作“皇”，王皓月《靈寶五篇真文》合校本定為“皇”，參見《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第566頁；王皓月：《析經(jīng)求真：陸修靜與靈寶經(jīng)關(guān)系新探》，北京：中華書局，2017年，第98頁。卷下《元始五老存思五岳五帝招靈求仙玉訣》：“中天黃元，總統(tǒng)四靈，戊巳中山，元始上精，黃帝大神，參駕飛軒，十二黃龍，上宴三清，玉女侍衛(wèi)，神童使令，開山出圖，校仙定名，徘徊中岳。”⑦《道藏》（第6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第199頁。與黃帝有關(guān)的天界之文也有神奇的法力?！对嘉謇铣鄷衿嫖奶鞎?jīng)》卷上：“《中央黃帝靈寶赤書玉篇》，上四十字，書太玄玉寶玄臺(tái)，主神仙玉簡(jiǎn)宿名，總歸仙炁；其下四十字，主攝星官，正天度數(shù)；其下十六字，主攝北帝，正天氣，檢鬼精；其下四十八字，主攝中海水帝，四泉之水，洪災(zāi)涌溢之?dāng)?shù)，召水神及蛟龍事。”⑧《道藏》（第1冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第780頁。從歷史邏輯來講，道教中黃帝執(zhí)掌的總御色彩無疑是對(duì)先秦兩漢黃帝尊神色彩的道教化；道教吸收了先秦以來以北斗信仰為代表的星命觀念⑨丁培仁：《醮與星斗信仰》，見潘崇賢、梁發(fā)主編《道教與星斗信仰》（上冊(cè)），濟(jì)南：齊魯書社，2014年，第1-22頁。，而漢代緯書言說黃帝為北斗之精，道教黃帝考筭功過之職正與此相關(guān)。

作為召請(qǐng)或職守之神，黃帝還司掌脾胃、除滅怪殃?！渡锨宕蠖凑娼?jīng)》卷六說中央黃帝“守兆脾胃之中”⑩《道藏》（第1冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第551頁。，《大洞玉經(jīng)》卷下謂中央黃帝“常鎮(zhèn)脾胃之中”?《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第436頁?！兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第572頁。?！冻嗨勺诱職v》卷三載章奏之文：“乞中央黃帝除滅怪殃?！?《道藏》（第11冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第195頁。卷二有符咒：“脾為黃帝，腸為黃龍?！?《道藏》（第11冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第182頁?！渡锨逶甲兓瘜氄嫔辖?jīng)九靈太妙龜山玄箓》卷下載思神念真之法：“修行黃帝君之道，常以太歲甲子之日入室向太歲十二拜，朝黃帝君畢，還北向叩齒十二通，思黃帝君隨四時(shí)形象，在上清黃元宮高皇府中戊鄉(xiāng)四圓里中，回真下降，入兆脾府之中?！雹佟兜啦亍罚ǖ?4冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第226頁。 張澤洪：《道教信仰視野中的黃帝》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期。《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》卷下：“（中央玉寶元靈元老君）從十二炁黃天中下來降室內(nèi)，須臾化生黃炁，勃勃如景云之吐暉，灌覆己形，從口中而入，直下脾府?！雹凇兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第196頁?！埃ㄖ性泪陨近S帝君）從黃素玉女十二人，從中岳來降兆室。良久，黃帝君化為嬰兒始生之狀，在黃炁之中，隨炁從兆口入，徑至脾府?！雹邸兜啦亍罚ǖ?冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第199頁?！短铣辔亩瓷袢偂罚骸埃ㄖ醒朦S帝黃龍）當(dāng)降神虛之氣，入臣身中，五星天象正氣入臣身中。使臣魂魄萬邪不入，諸惡不傷?！雹堋兜啦亍罚ǖ?0冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第798頁。

陶弘景搜集整理的《真誥》是道教史上一部十分重要的經(jīng)典，此書也提及黃帝故事?！墩嬲a·運(yùn)題象第四》載許邁曰：“大道不親，唯善是與；天地?zé)o心，隨德乃矜。是以坂泉流血，無違龍髯之舉；三苗丹野，逐（謂應(yīng)作‘涿’字）鹿絳草，豈妨大圣靈化，高通上達(dá)耶！”⑤（梁）陶弘景撰，趙益點(diǎn)校：《真誥》，北京：中華書局，2011年，第72頁。南真夫人曰：“黃帝火九鼎于荊山，尚有橋領(lǐng)之墓?！雹蓿海┨蘸刖白w益點(diǎn)校：《真誥》，北京：中華書局，2011年，第75頁?！痘駱械谒摹罚骸败庌@自采首山之銅以鑄鼎，虎豹百禽為之視火參爐。鼎成，而軒轅疾崩，葬喬山。五百年后山崩，空室無尸，唯寶劍、赤舄在耳。一旦，又失所在也?！碧兆⒁阎赋龃藯l不同于《列仙傳》“御龍攀髯”的記載，推測(cè)“亦可是化后更出而為之也”⑦（梁）陶弘景撰，趙益點(diǎn)校：《真誥》，北京：中華書局，2011年，第260頁。，意即可能是黃帝死而復(fù)生既而駕龍升天。從《真誥》記載可以看出，戰(zhàn)勝蚩尤、鼎湖升仙、尸解成仙這些先秦兩漢以來的元素一直是黃帝敘事中的重要部分，黃帝被塑造成一位“大圣靈化，高通上達(dá)”的成仙典范。

五、上述黃帝神仙形象對(duì)后世道經(jīng)的影響

魏晉南北朝道經(jīng)中黃帝的神仙形象對(duì)后世道經(jīng)影響很大。歷代諸多名道“在其經(jīng)論中都祖述黃帝，著力渲染黃帝的道教宗主地位”⑧張澤洪：《道教的黃帝信仰初探》，《哲學(xué)與文化》2008年第3期。，如“宋陳葆光《三洞群仙錄》卷一，開篇就為《盤古物祖，黃帝道宗》。宋張君房《云笈七簽》卷一百《軒轅本紀(jì)》，元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷一《軒轅黃帝》，皆將黃帝列為道教神仙第一”⑨張澤洪：《道教信仰視野中的黃帝》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期。。黃帝的重要地位還體現(xiàn)在托名黃帝的道經(jīng)頗多，僅就《黃帝陰符經(jīng)》而言，中國(guó)書店出版的《陰符經(jīng)集釋》就收錄了27個(gè)注本⑩（上古）黃帝著，（商）伊尹等注：《陰符經(jīng)集釋》，北京：中國(guó)書店，2013年。。北周《無上秘要》和北宋《云笈七簽》是中國(guó)古代官修道書中頗具代表性的兩部，前者是現(xiàn)存最早的道教類書，后者集《大宋天宮寶藏》之精要，也是一部大型道教類書。這兩部書輯錄的很多黃帝記載都與魏晉南北朝時(shí)期的道經(jīng)有關(guān)，通過有關(guān)記載我們可以一窺前述黃帝神仙形象在后世道教中的重要影響。

《無上秘要》卷二十五《三皇要用品》和卷三十二《眾圣傳經(jīng)品》都載有托名黃帝論道之言，顯示出黃帝在道教中的崇高地位，張澤洪對(duì)此已有征引?《道藏》（第34冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第226頁。 張澤洪：《道教信仰視野中的黃帝》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期。。黃帝行跡方面，《無上秘要》卷八四《得太極道人名品》：“黃帝軒轅，姓姬，行步綱之道，用劍解之法，隱變橋陵，駕龍玄圃，乘云閬風(fēng)得道?！雹僦茏髅鼽c(diǎn)校：《無上秘要》（下冊(cè)），北京：中華書局，2016年，第1061頁。這條記載主要源于《淮南子·地形》《史記·五帝本紀(jì)》《史記·封禪書》《列仙傳》，以及《抱樸子內(nèi)篇·極言》和《洞真上清太微帝君步天綱飛地紀(jì)金簡(jiǎn)玉字上經(jīng)》等文獻(xiàn)中的信息。

《無上秘要》卷十七、十八、十九載有中央玉寶元靈元老、中央黃帝君、中岳嵩山君等的冠服和儀駕之品。該書卷十七《眾圣冠服品上》載五方帝冠服，其中“中央玉寶元靈元老，號(hào)曰黃帝，頭戴黃精玉冠，衣五色飛衣”，并言出自《洞玄赤書玉篇真文經(jīng)》，即《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》②周作明點(diǎn)校：《無上秘要》（上冊(cè)），北京：中華書局，2016年，第173頁。。卷十八《眾圣冠服品下》載五帝冠服，其中“中央黃帝君，頭建黃晨通天玉冠，衣黃錦之袍，玄黃飛云錦裙，佩黃神越元之策，帶靈飛紫綬”；又載五岳君冠服，其中“中岳嵩山君，頭建中元黃晨玉冠，衣黃錦飛裙，披玄黃文裘，帶《黃神中皇之章》”③周作明點(diǎn)校：《無上秘要》（上冊(cè)），北京：中華書局，2016年，第190頁。。這兩條均出自《太上九赤班符五帝內(nèi)真經(jīng)》。《無上秘要》卷十九《天帝眾真儀駕品》載有五岳帝君儀駕，其中“中岳嵩山君，常以三月、六月、九月、十二月戊辰、戊戌、乙丑、己未之日，乘黃霞飛輪，奏真仙名錄，上言高上帝君”，自注出自《洞真九赤班符五帝內(nèi)真經(jīng)》，亦即《太上九赤班符五帝內(nèi)真經(jīng)》；又有五老君儀駕，其中“中央玉寶元靈元老，號(hào)曰黃帝，駕黃龍，建黃旗”，自注出自《洞玄元始五老赤書經(jīng)》，亦即《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》；又有五方帝儀駕，其中“中央含樞紐，號(hào)曰黃帝，其神戊己，服色尚黃，駕黃龍，建黃旗”，自注出自《洞玄五符經(jīng)》，亦即《太上靈寶五符序》④周作明點(diǎn)校：《無上秘要》（上冊(cè)），北京：中華書局，2016年，第209-211頁。。此外，《無上秘要》卷二十六《靈寶符效品》所涉《中央黃帝靈寶赤書玉篇文》《元始黃帝真符》等，也是引自《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》⑤周作明點(diǎn)校：《無上秘要》（上冊(cè)），北京：中華書局，2016年，第343-347頁。。以上神靈、道符其實(shí)都是由黃帝派生而來，有關(guān)記載主要來自《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》《太上九赤班符五帝內(nèi)真經(jīng)》《太上靈寶五符序》等重要道經(jīng)。

黃帝是道教經(jīng)法傳承譜系上不可或缺的人物，《云笈七簽》對(duì)先前道經(jīng)中的黃帝神話進(jìn)行了整合，從而確立了其崇高地位?！兜澜瘫臼疾俊さ澜绦颉罚骸罢嬷陶撸瑹o上虛皇為師，元始天尊傳授。洎乎玄粹秘于九天，正化敷于代圣。天上則天尊演化于三清眾天，大弘真乘，開導(dǎo)仙階；人間則伏羲受《圖》，軒轅受《符》，高辛受《天經(jīng)》，夏禹受《洛書》，四圣稟其神靈，五老現(xiàn)于河渚，故有《三墳》《五典》，常道之教也?！雹蓿ū彼危埦烤?，李永晟點(diǎn)校：《云笈七簽》（第1冊(cè)），北京：中華書局，2003年，第31頁。其中軒轅黃帝被列為“四圣”之一，所受之《符》即《靈寶五符》。《道教本始部·道教所起》：“今傳《靈寶經(jīng)》者，則是天真皇人于峨眉山授予軒轅黃帝。又天真皇人授帝嚳于牧德之臺(tái)，夏禹感降于鐘山，闔閭竊窺于句曲，其后有葛孝先之類，鄭思遠(yuǎn)之徒，師資相承，蟬聯(lián)不絕。”⑦（北宋）張君房編，李永晟點(diǎn)校：《云笈七簽》（第1冊(cè)），北京：中華書局，2003年，第32頁。《道教本始部·天尊老君名號(hào)歷劫經(jīng)略》：“軒轅氏興，以上皇元年十月五日，老君下降于峨眉之山，授黃帝《靈寶經(jīng)五符真文》。黃帝登南霍山，有朱靈神人以《三皇內(nèi)經(jīng)》授帝。是黃帝既平蚩尤以后，方思神妙化用之意，不能開解，而師廣成子……”經(jīng)過元始天尊等尊神的開解，“天真皇人下授黃帝《六壬式圖》《六甲三元遁甲造式之法》”，“故黃帝以道治世一百二十年，于鼎湖山白日升天，上登太極宮，號(hào)曰中黃真人”①（北宋）張君房編，李永晟點(diǎn)校：《云笈七簽》（第1冊(cè)），北京：中華書局，2003年，第46-47頁。。道教將經(jīng)法的承傳與黃帝的治世功成直接掛鉤，意在宣揚(yáng)其皆為道教啟示引領(lǐng)的功勞。也有分三洞專言黃帝受賜經(jīng)書的。《云笈七簽》卷六《三洞經(jīng)教部·三洞并序》引《玉緯》：“襄城小童授軒轅黃帝《七元六紀(jì)飛步天綱之經(jīng)》。”“昔黃帝東到青丘，過風(fēng)山，見紫府真人，受《三皇內(nèi)文》?！贝搜陨锨褰?jīng)和三皇經(jīng)。《三洞并序》又引《四極盟科》：“《洞玄經(jīng)》萬劫一出，今封一通于勞盛山。昔黃帝于峨眉山詣天真皇人，請(qǐng)《靈寶五芽之經(jīng)》。于青城山詣寧封真君，受《靈寶龍蹻之經(jīng)》。”②（北宋）張君房編，李永晟點(diǎn)校：《云笈七簽》（第1冊(cè)），北京：中華書局，2003年，第88-90頁。此言靈寶經(jīng)。黃帝神跡在《云笈七簽》中還散見于多處，其中卷一百的《軒轅本紀(jì)》尤其值得注意，它列于紀(jì)首，文前有尊奉黃帝的宋真宗之《真宗皇帝御制先天紀(jì)敘》③（北宋）張君房編，李永晟點(diǎn)校：《云笈七簽》（第5冊(cè)），北京：中華書局，2003年，第2155-2156頁。，受重視程度可見一斑④宋真宗賜封黃帝為“昊天玉皇上帝”等，后來二者又完全脫離開來。參見陳子艾《古代黃帝形象演變論析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1993年第4期。。《軒轅本紀(jì)》以唐人王瓘《廣黃帝本行紀(jì)》為藍(lán)本而略有微調(diào)，將唐以前經(jīng)籍、史書、諸子、讖緯、仙傳志怪、道經(jīng)中的黃帝行跡融為一體，敘事頗為詳盡，是古代黃帝修仙文獻(xiàn)的重要節(jié)點(diǎn)。

明代高道朱權(quán)（朱元璋第十七子）編撰的《天皇至道太清玉冊(cè)》卷五《奉圣儀制章》載有天尊名號(hào)：“昊天玉皇上帝，即天也，不得其名，乃曰昊天；黃帝稱為玉皇，居上天，故曰上帝?！雹荨兜啦亍罚ǖ?6冊(cè)），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第404頁。張澤洪指出：“道教認(rèn)為中央黃帝化身為昊天玉皇上帝，為萬天帝主，統(tǒng)御諸天。并以東南西北四帝，分布四方，主司四疇。于是天帝判分，四方位奠，五行運(yùn)化而無窮盡。道教的天界神靈觀，彰顯出黃帝至高無上的地位?！雹迯垵珊椋骸兜澜绦叛鲆曇爸械狞S帝》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期。通過后來與其他尊神的融合，黃帝依然是道教敘事神話中的重要角色，繼續(xù)保持著崇高的神界地位。

結(jié) 語

神仙是道教各種文化元素的重要聚合點(diǎn)，道教的經(jīng)文造作、經(jīng)法承傳、洞天福地、齋醮科儀、修真法術(shù)、神話構(gòu)擬等方面，均需神仙這一核心元素賦予意義并予以連接與彰顯。通過盤點(diǎn)魏晉南北朝時(shí)期道經(jīng)中的黃帝神仙形象及其對(duì)后世的影響，我們的這一體會(huì)也愈加深刻。其實(shí)傳世文獻(xiàn)的流傳關(guān)系十分復(fù)雜，如同很多歷史一樣，有關(guān)黃帝的傳說和神話，定然還有很多并未流傳于世，目前見諸各類文獻(xiàn)的記載也不免經(jīng)過歷史的過濾和選擇性的重構(gòu)，刪改增飾之處在所難免。不過即便如此，黃帝從圣王演變?yōu)樾尴烧吲c天神，進(jìn)而成為具有多重角色道教典型神仙的大體輪廓依然清晰可見，通過有限度的梳理和分析也能看出歷史希望它們留下的樣子。

就整體而言，戰(zhàn)國(guó)以來黃帝神仙形象的萌生、推展和豐富是同各個(gè)階段的社會(huì)環(huán)境保持深度聯(lián)動(dòng)的。我們揭示出來的黃帝神仙圖景之所以看起來一直在持續(xù)演化而沒有中斷，是因?yàn)槊恳浑A段都有一些重要支點(diǎn)予以支撐，將這些支點(diǎn)連接起來就是簡(jiǎn)約的“神仙黃帝”千余年時(shí)間旅行史。這背后是在線性的時(shí)間中，上下階層激蕩、左右人等開弓，以至?xí)r常有一股或幾股力量形成了那些重要支點(diǎn)，亦即黃帝在各個(gè)時(shí)代因“被需要”而得以凸顯。戰(zhàn)國(guó)中期以來以莊子為代表的道家宣揚(yáng)清靜逍遙，神仙方士推銷不死之術(shù)，醫(yī)家構(gòu)建醫(yī)學(xué)理論，漢初皇權(quán)駕馭群臣、朝臣自保、政府安民，儒生史家謀求構(gòu)建大一統(tǒng)話語，帝王向慕長(zhǎng)生不死，重臣企圖攫取高位，道教利用黃帝威信制造輿論、聚集力量，繼而清整道教，試圖通過大力納入和加工傳統(tǒng)神仙壯大勢(shì)力以彰顯道教的神圣性和權(quán)威性，這些都為黃帝神話的演變提供了源源不斷的動(dòng)力。在唐以前的歷史長(zhǎng)河中，莊子、劉安、漢武帝、司馬遷、劉向、王莽、戴德、戴圣、班固、葛洪、陶弘景，以及戰(zhàn)國(guó)神仙方士、漢代方士化儒生、魏晉以來的士人和道經(jīng)造作者等出于種種原因，在歷史上獲取了優(yōu)先表達(dá)黃帝文化形象并且流傳于世的話語權(quán)。

根據(jù)我們的考察，在魏晉南北朝道經(jīng)建構(gòu)的神話敘事中，黃帝有修仙圣王、傳經(jīng)者、嵩山君、天神等多重角色，以“玄圃真人軒轅黃帝”和“中央含樞紐”的名號(hào)居于《真靈位業(yè)圖》第三等級(jí)左位和第四等級(jí)右位，列于“中央含樞紐”之后的“五岳君”包含中岳嵩山君，也與其相涉。以此觀之，黃帝在早期道教神譜中的階位似乎并不突出，而由“道”派生出的以元始天尊為首的諸多道教新神則紛紛位列高階尊位。已有學(xué)者注意到了這種現(xiàn)象，如劉昭瑞指出：“黃帝的地位在東漢以后可以說是一落千丈，在后來道教神譜中沒有什么地位是可以理解的，這也是早期道教史上一個(gè)典型并具代表性的現(xiàn)象?！雹賱⒄讶穑骸墩摗包S神越章”——兼談黃巾口號(hào)的意義及相關(guān)問題》，《歷史研究》1996年第1期。這種舊神讓位新神，新神后來居上的安排，充分體現(xiàn)出“道”乃道教的最高范疇，黃帝這種傳統(tǒng)神仙也處于“道”的統(tǒng)御之下。與元始天尊等道教尊神相比，黃帝的階位確實(shí)不及，不過與此同時(shí)，我們也不能忽視道經(jīng)中還有很多黃帝儀駕不凡、總領(lǐng)群仙、位居天神尊位的記載，誠(chéng)如王家葵所言，此中“或又含有不同派別之教義分歧”②（梁）陶弘景纂，（唐）閭丘方遠(yuǎn)校定，王家葵校理：《真靈位業(yè)圖校理》，北京：中華書局，2013年，第197頁。。不同道經(jīng)對(duì)黃帝成仙神跡和地位的表述不盡一致，存在一些反差，實(shí)際上反映出道經(jīng)造作者逐步調(diào)整或刻意而文雅的話語競(jìng)爭(zhēng)。無論如何，道教延攬圣人黃帝進(jìn)入了其神仙敘事框架。在《抱樸子內(nèi)篇》《元始上真眾仙記》《太上靈寶五符序》《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》《太上九赤班符五帝內(nèi)真經(jīng)》《七域修真證品圖》《真誥》《真靈位業(yè)圖》《無上秘要》等道經(jīng)的書寫中，黃帝行跡占據(jù)了神仙敘事的大量空間，皆被樹立為古代帝王和其他修仙者的典范和崇拜對(duì)象，以上古圣王的權(quán)威為神仙實(shí)有可致進(jìn)行有力辯護(hù)。在這一過程中，黃帝的文化形象得到了不斷的保留繼承和渲染增華，他在道經(jīng)中始終處于黃帝神團(tuán)的核心位置，扮演著承傳經(jīng)法、總領(lǐng)群仙、校定神仙名錄、福佑學(xué)道者等不可替代的關(guān)鍵角色。推而廣之，魏晉南北朝時(shí)期道經(jīng)中黃帝文化形象的生成也推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中黃帝“人文初祖”和“華夏始祖”崇高形象的塑造。