張玉倩 楊思遠

少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展大多數(shù)時候不是內(nèi)生的，而是受民族間經(jīng)濟交往的影響。錫伯族在清代生產(chǎn)方式農(nóng)耕化是其在與中央王朝，與周圍其他民族的經(jīng)濟交往中實現(xiàn)的。一方面，清王朝將錫伯族從科爾沁蒙古贖出，隨后編入八旗，遷入齊齊哈爾、伯都納、烏拉等地駐屯，這直接導(dǎo)致的是錫伯族生活環(huán)境的變化，生活方式由游牧到定居。同時清王朝要求其繳納糧、食獎勵耕種，都在不同程度上促進了錫伯族生產(chǎn)方式的變化。另一方面，民族間經(jīng)濟交往對清代錫伯族生產(chǎn)方式變化發(fā)揮著重要作用，對這一作用進行考察，可以窺探到錫伯族在民族間經(jīng)濟交往中實現(xiàn)了自身經(jīng)濟發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€農(nóng)耕民族。而錫伯族自身經(jīng)濟發(fā)展的同時，又維護了國家的統(tǒng)一與政權(quán)穩(wěn)定，開拓了伊犁河谷地區(qū)，為中華民族經(jīng)濟一體化提供了新的案例支持。

一、對清以前錫伯族生產(chǎn)方式的考察

生產(chǎn)方式是人們以目的論設(shè)定的勞動，改造周遭環(huán)境，生產(chǎn)物質(zhì)資料的方式。由于人不是以個人而是以社會組織面對自然和改造自然的，因此，生產(chǎn)方式不僅包括人與自然的關(guān)系維度，也包括人與人的關(guān)系維度。①楊思遠：《中國少數(shù)民族生產(chǎn)方式研究》，北京：新華出版社，2013年。目的論設(shè)定的勞動是生產(chǎn)方式的內(nèi)核。人們把自己的物質(zhì)需要作為目的，設(shè)定到自在的因果聯(lián)系上，從而通過因果聯(lián)系的作用實現(xiàn)目的。②[匈]盧卡奇：《關(guān)于社會存在的本體論·下卷》，重慶：重慶出版社，1993年。勞動在生產(chǎn)中決定作用的展開，從而生產(chǎn)方式的變化包含著一部民族經(jīng)濟史，目的論設(shè)定在生產(chǎn)中的作用不斷增強，站在自然方面來看，就是自然限制的不斷退縮，但永不會消失。

在歷史上，環(huán)境是影響生產(chǎn)方式的重要因素，所以對于錫伯族居住環(huán)境的考察是必要的。太平寺碑是研究錫伯族歷史的關(guān)鍵文物，其記載：“青史世傳之錫伯部，原居海拉爾東南扎拉托羅河流域?！雹坌し蜃g：《太平寺碑文》，見新疆社會科學(xué)院民族研究所民族史研究室編：《錫伯族文學(xué)歷史論文集》，內(nèi)部出版，1981年，第1頁。由于地名的變化，這一位置對應(yīng)今日何處已無法精準定位。相關(guān)研究的學(xué)者根據(jù)史料都提出了自己的觀點和分析，總結(jié)來看，觀點的不同之處主要是關(guān)于扎拉托羅河流域位置上的分歧。

王鐘翰在《沈陽錫伯族家廟碑文淺釋》一文中認為，扎拉托羅河即今綽爾河。④王鐘翰：《沈陽錫伯族家廟淺釋》，見新疆維吾爾自治區(qū)社會科學(xué)院民族研究所民族史研究室：《錫伯族文學(xué)歷史論文集》，內(nèi)部刊印，第50頁。趙展有《錫伯族源考》一書中認為：“扎拉托羅河即今綽爾河?！雹菪陆S吾爾自治區(qū)社會科學(xué)院、民族研究所民族史研究室：《錫伯族文學(xué)歷史論文集》，內(nèi)部出版，1981年。而鐵玉欽在《沈陽太平寺錫伯碑考略》一書中判定：“陀羅河即洮兒河?！雹掼F玉欽：《沈陽太平寺錫伯碑考略》，見新疆維吾爾自治區(qū)社會科學(xué)院民族研究所民族史研究室：《錫伯族文學(xué)歷史論文集》，內(nèi)部刊印，第42頁。趙志強、吳元豐在《錫伯家廟碑文考》一文中把碑文的記載同清廷的檔案綜合起來予以考證，認為扎拉托羅河不是綽爾河，是洮兒河中游一段。但他們認為，綽爾河在洮兒河之北，相去不遠。同時他們還指出，這里并不是錫伯族的發(fā)源地，發(fā)源地究竟在何處，有待于進一步探討。⑦趙志強、吳元豐：《錫伯家廟碑文考》，見《社會科學(xué)輯刊》1984年第4期。

雖然關(guān)于錫伯族清初之前定居的位置不能精確推定，但可以確定的是，錫伯族長期居于河流旁，其大概位置在大興安嶺、嫩江附近的綽爾河，洮兒河以及松花江流域一帶。水產(chǎn)豐富、森林繁茂的自然環(huán)境極其有利于漁獵游牧的發(fā)展；土地肥沃、宜耕宜種的平原有利于農(nóng)耕種植。這個時候，雖然各民族經(jīng)濟交往也潛在地影響著錫伯族生產(chǎn)方式，但起主要作用的因素是自然環(huán)境。在明末清初以前，依賴于這樣的自然環(huán)境，錫伯族是一個多種生產(chǎn)方式并存的民族，其生產(chǎn)方式以漁獵游牧為主，輔以農(nóng)業(yè)，在眾多古籍文獻中均有對其的描述。

錫伯族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至少從元代開始就有。但在元明交替時期戰(zhàn)亂不斷，故而使得人們不能夠穩(wěn)定的定居，這是阻礙錫伯族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進一步發(fā)展的重要原因。

清初，錫伯族居住地區(qū)所生產(chǎn)的“錫伯米”已負有盛名，還有眾多其他民族向錫伯族購買糧食飼料的記載。此時，錫伯族仍處在科爾沁蒙古的管轄之下。黑龍江將軍薩布素題稱：“包括散入扎賚特、杜爾伯特二旗之約八百戶，共一千五百戶，暫且分交科爾沁十旗。該十旗之錫伯等糧谷寬?！?。⑧吳元豐、趙志強編譯：《錫伯族檔案史料》，沈陽：遼寧民族出版社，1989年，第19頁。同時，八旗官兵在墨爾根等地設(shè)置驛站，從錫伯族居住地購買糧食、飼料的情況也常發(fā)生。例如：康熙二十七年（1688），“拉哈等十驛站地方，買不到飼料屬實。驛站牛馬之飼糧，關(guān)系緊要，請大臣等商議，準于烏拉地方船只內(nèi)，撥給各可載六十石之船二只，以便前往錫伯地方購買糧谷?！雹賲窃S、趙志強編譯：《錫伯族檔案史料》，沈陽：遼寧民族出版社，1989年，第13頁?！都滞ㄖ尽酚涊d：“軍糧取諸科爾沁十旗及席北，烏拉官屯約二萬石?！雹凇都滞ㄖ尽肪?2。在與其他民族的經(jīng)濟交往中，目前還未見到錫伯族向其他民族購買農(nóng)作物的資料，這說明錫伯族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在那時基本是可以自給自足的，在這個基礎(chǔ)上還有部分剩余可用于交換。

康熙三十一年（1692）錫伯族被編入滿族八旗。鑒于錫伯族“向以務(wù)農(nóng)為生”，固派遣錫伯族向東遷徙到齊齊哈爾，伯都納，烏拉等地時，清政府令其自行遷移，開墾種田，而沒有計劃發(fā)放“口糧及籽種”③吳元豐、趙志強：《錫伯族歷史探究》，沈陽：遼寧民族出版社，2008年，第26頁。，這同樣說明清朝當時對錫伯族的判斷是其有基礎(chǔ)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

除農(nóng)業(yè)以外，漁獵游牧也是錫伯族重要的生產(chǎn)方式。這在錫伯族與其他民族的經(jīng)濟交往中得以窺見。首先是在貿(mào)易方面，關(guān)于馬匹的交易記錄眾多。滿族，蒙古和漢軍官兵到錫伯地方購置馬匹，“康熙二十四年（1685），移駐黑龍江地區(qū)的八旗官兵途經(jīng)錫伯地方時，曾一次購馬600 匹?！雹堋肚宄蹂a伯族居住區(qū)域與相鄰民族的關(guān)系》，見吳元豐，趙志強：《錫伯族歷史探究》，沈陽：遼寧民族出版社，2008年，第22頁。其次，牲畜在錫伯族嫁娶禮金中也占有重要的經(jīng)濟位置，它代表著財富的多少?？滴跞拍辏?700），管理茂興等驛站官桂勒賀呈文將軍，內(nèi)稱：“卜奎驛站官丁司良臣，娶鑲白旗翁善佐領(lǐng)下額德之女為妻，送彩禮銀三十兩、牛一頭；塔爾哈驛站官丁代國佐，娶鑲紅旗錫伯巴哩袞佐領(lǐng)下賴斯哈之女坦齊禮為妻，送彩禮銀三十兩、牛二頭；官丁司德蔭，娶鑲藍旗錫伯鄂羅佐領(lǐng)下楚爾克之女傅顏珠為妻，送彩禮銀二十二兩、馬一匹、牛二頭、驢一匹；官丁張三，娶鑲藍旗錫伯鄂羅佐領(lǐng)下拜岱之女博倫珠為妻，送彩禮銀十兩、馬一匹、牛二頭、佛頭青布十匹；⑤《試論16世紀末至18世紀初錫伯族的社會經(jīng)濟》，見吳元豐，趙志強：《錫伯族歷史探究》，沈陽：遼寧民族出版社，2008年，第29頁?！边@些史實都顯示，畜牧生產(chǎn)方式在錫伯族經(jīng)濟中占有很重要的地位。

清代錫伯族被稱為“打牲部落”，這是清代對大小興安嶺一帶索倫（今鄂溫克）、鄂倫春、達斡爾、錫伯、赫哲等漁獵民族的總稱。由此觀之，錫伯族在當時熟練駕馭漁獵生產(chǎn)方式。漁獵在錫伯族民謠中常被提及，“棒打獐子瓢舀魚”便很直觀的表露了這一點。錫伯族古老民歌《亞齊納》歌詞中，描述一對夫婦“謀生計，捕網(wǎng)打魚到江邊，一葉舟，搏擊江水捕魚忙”都可以看到漁獵是錫伯族一個重要且經(jīng)常的生產(chǎn)方式。⑥王騫：《錫伯族》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社、新疆電子音像出版社，2010年，第56頁。在史料中，也有以打獵的獵物與其他民族進行經(jīng)濟交換的記錄?！白皂樦味辏?645）至康熙十一年（1672）間，總管內(nèi)務(wù)府衙門每年都派人到黑龍江地區(qū)，以布匹、綢緞等物，向錫伯、索倫換取貂皮、猞猁猻皮、堪達罕角、羊皮等物”⑦吳元豐、趙志強編譯：《錫伯族檔案史料》，沈陽：遼寧民族出版社，1989年，第13頁。。勞動產(chǎn)品交換的背后是不同民族生產(chǎn)方式的不同，貂皮、猞猁猻皮等勞動產(chǎn)品是其漁獵生產(chǎn)方式的有力證明。

二、錫伯族民族間經(jīng)濟交往的本質(zhì)與內(nèi)容

歷史上不同民族由于所居住的自然環(huán)境不同，從而民族之間生產(chǎn)方式和勞動產(chǎn)品也不同。這種差異性是民族間交往的前提，也必將促進不同民族產(chǎn)品交換、文化交流。以交往、交流為手段，各民族相互交融。中華各民族之間經(jīng)濟交往是各民族互補關(guān)系發(fā)展的重要渠道。對于錫伯族而言，主要包括錫伯族與中央王朝之間的交往以及錫伯族與其他兄弟民族的經(jīng)濟交往。

錫伯族與中央王朝之間的交往是研究錫伯族經(jīng)濟史的重要內(nèi)容。清朝將錫伯族從科爾沁贖出為兵并編入八旗具有特殊的經(jīng)濟意義，這是清代錫伯族多樣性生產(chǎn)方式發(fā)生變化，最終成為農(nóng)耕民族的時間起點，是錫伯族融入中華民族經(jīng)濟一體化的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。清初，錫伯族與中央王朝之間的交往主要表現(xiàn)為錫伯族被編入八旗后，在清王朝一系列遷移駐屯政策、稅收政策、重農(nóng)政策影響下，所作出的一系列生產(chǎn)生活上的改變。其次，在錫伯族遷徙駐屯，以及定居耕中的過程中，與新居住地周圍兄弟民族的交往增加。在錫伯族原本的生產(chǎn)方式中，農(nóng)業(yè)只是多種生產(chǎn)方式中的一種，而駐守戍邊則要求其以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主，這推動了錫伯族與周邊農(nóng)耕民族間的交往學(xué)習(xí)，在生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)方面尤為明顯。

清王朝出于維護東北邊境安全的考量，將錫伯族調(diào)往齊齊哈爾、烏拉等地。對于此次調(diào)遣的地點，康熙三十年（1691）薩布素疏稱：“臣詳察東北地方形勢，墨爾根城（當時黑龍江將軍駐于此城）地處蒙古、錫伯、索倫及達斡爾之北，其兵民與外藩人等共居雜處。墨爾根城遠離烏拉吉林一千四百余里，與之隔絕，萬一有調(diào)遣之事，不能踐約及時來到。松花江由南北流，嫩江由北南流，兩江于圖西吞地方匯合，經(jīng)東省諸部落所居之地，流入東北海。自烏拉吉林至嫩江口約五百里，嫩江口至齊齊哈爾約五百里，齊齊哈爾至墨爾根約五百里。其中齊齊哈爾最為緊要形勢之地，蒙古、錫伯、索倫、達斡爾等所居地界總匯于此，且距通達興安嶺北呼倫等地及尼布楚之道甚近，應(yīng)于齊齊哈爾一帶駐兵一隊。再松花江、嫩江匯合之處，系水陸通衢，大渡所在，亦應(yīng)駐兵一隊?！雹佟侗繛椴樵兛茽柷咄醯瓤煞瘾I出錫伯等人事咨薩布素文》，見《錫伯族檔案史料·上》，沈陽：遼寧民族出版社，1989年，第26-27頁。

考慮到薩布素的建議，清政府決定在齊齊哈爾、松花江和嫩江匯流處有著重要軍事性的地方筑城駐兵。確定了駐兵地點后，另一個棘手的問題便是從何處調(diào)兵，在綜合考量下，康熙帝最后批示：“錫伯等所居之地，接近松花江、嫩江，相應(yīng)咨文科爾沁王、貝勒、貝子、公、臺吉等，若有情愿將所屬錫伯、卦爾察獻出披甲者，俟詳列其數(shù)報部后，再具本疏聞，披甲遣駐。②中國第一歷史檔案館滿文部、黑龍江省檔案館：《黑龍江將軍衙門檔案》，第95-127頁?！?/p>

為何調(diào)遣的是錫伯族人進行駐守，從生產(chǎn)方式及政府財政支出的角度講，有其內(nèi)在的原因。漁獵游牧的生產(chǎn)方式長期要與兇猛的野獸斗智斗勇，這塑造了錫伯族剛毅勇猛、機警敏銳的民族性格和身體素質(zhì)，感性認識能力很強，這正是軍隊所需要的素質(zhì)技能。此外，軍隊遷移是政府財政的大項支出，錫伯族的居住地離駐屯地較近，這就避免了勞民傷財。故而以漁獵游牧為主要生產(chǎn)方式的錫伯族無論是從地理位置上，還是從整體民族性格和素質(zhì)技能上都是首選。

清王朝將錫伯族納入直屬管轄下主要通過兩種方式，一是金錢贖出，二是通過利益政策鼓勵投誠?？滴跞荒辏?692）初，“科爾沁王至臺吉、平民，將其所屬錫伯、卦爾察、達斡爾丁一萬四千四百五十八名全數(shù)進獻。其中除年老之丁、年幼之童及家奴外，可披甲者共一萬一千八百一十二名。”①《清圣祖實錄》卷155。年底，又續(xù)獻因病漏查的七人，“其主各賞銀八十兩”②黑龍江將軍衙門滿文檔案，01-1692冊，轉(zhuǎn)引自遼寧省民族研究所：《錫伯族試論考》，沈陽：遼寧民族出版社，1986年，第22頁。。最終，清王朝將科爾沁蒙古統(tǒng)治下的錫伯族全數(shù)贖出，編入滿族八旗中的上三旗，調(diào)遣駐守的兵源問題得到了解決。錫伯族開始了在清代的第一次大規(guī)模遷徙。錫伯兵丁與卦爾察、達斡爾人一起派駐齊齊哈爾、伯都訥和烏拉三城駐守，開啟了其維護中華民族經(jīng)濟共同體安全的歷史。

此后，錫伯族人一半披甲，一半屯田，開始了駐守臺站的駐屯生活。這給錫伯族生產(chǎn)生活直接帶來的影響便是，錫伯族的生活方式由游牧變成了定居，加之原有生存環(huán)境的喪失，很大程度上限制了游牧生產(chǎn)方式的發(fā)展。與此同時清朝令錫伯族駐守臺站便直接促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式成為錫伯族的主要生產(chǎn)方式。

清朝對錫伯族的稅收政策和重農(nóng)政策也在間接影響其生產(chǎn)方式發(fā)生變化。錫伯族屯墾不僅要供養(yǎng)本族披甲，還肩負著上繳官糧的任務(wù)。清康熙二十五年（1686），設(shè)錦州鄂佛羅至墨爾根20 驛站。之后，清政府“每年派部、衙門之員，督宰寧古塔、烏拉官兵，錫伯、蒙古人力牛只以及官丁官牛，協(xié)助耕作。所獲之糧，每口得給二石，其余歸公?！雹圻|寧省地方志編纂委員會辦公室主編，《遼寧省志·少數(shù)民族志》，2000年，第417頁。錫伯族移駐齊齊哈爾等三城后，為了解決官兵的口糧，寧古塔將軍佟保先題請：“將移駐伯都訥、烏拉之錫伯、卦爾察三千兵之附丁六千名，留附丁三千名，其余附丁三千名令其種地，以征官糧?！雹堋逗邶埥瓕④娧瞄T滿文檔案》，第06-1693冊，轉(zhuǎn)引自吳元豐，趙志強：《錫伯族歷史探究》，沈陽：遼寧民族出版社，2008年，第36頁。繼而，黑龍江將軍薩布素也題請：“齊齊哈爾城錫伯官兵之附丁，照伯都訥、烏拉之例，留其一半，其余一半種地納糧”。⑤《黑龍江將軍衙門滿文檔案》，第07-1693冊，轉(zhuǎn)引自吳元豐，趙志強：《錫伯族歷史探究》，沈陽：遼寧民族出版社，2008年，第36頁。這兩個題請均經(jīng)戶、兵兩部題準施行。賦稅的壓力對錫伯族生產(chǎn)方式農(nóng)耕化有一定的催化作用。

統(tǒng)治階級的重農(nóng)政策在一定程度上促進了錫伯族農(nóng)業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)是軍餉的重要來源，所以清政府對此很重視，積極鼓勵錫伯族附丁在農(nóng)耕上通力協(xié)作，并且嚴禁私自屠宰耕牛以保證農(nóng)業(yè)發(fā)展?？滴跞迥辏?696）二月，黑龍江將軍咨文齊齊哈爾城副都統(tǒng)等稱：“本將軍等業(yè)已曉諭墨爾根城官兵者：我等所處之地，乃極邊絕域，歷來春遲秋早，收成不佳，糧谷無獲，則四面無處采買，以致饑饉。主奴妻孥，各皆勤耕，方獲食糧，以資生計。著春融凍解即行播種，耘耨壅灌，勿失其時。各旗牛錄有赤貧無耕牛者，以該牛錄家資殷實人之犁，為之耕種；因疾耽誤無人耕耘耨收者，以牛錄之力相助；違令怠惰者，該管官員責罰之。倘不畏此，仍舊怠惰，則來衙署出首，從重懲之。貧苦無牛者，不以牛錄之犁助耕；因疾耽誤無人耕耘耨收者，不以牛錄之力相助，則將該管官員、領(lǐng)催等嚴加治罪等情.彼處官兵及錫伯附丁等，宜照此通諭?！雹蕖逗邶埥瓕④娧瞄T滿文檔案》，第11-1696冊，轉(zhuǎn)引自吳元豐，趙志強：《錫伯族歷史探究》，沈陽：遼寧民族出版社，2008年，第36頁。

錫伯族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以追溯到元代，其周邊眾多民族大多以游牧生產(chǎn)方式為主，以蒙古族最為典型。不同產(chǎn)品之間的交換，本質(zhì)上是勞動的互補。在錫伯族遷移之前，《吉林通志》記載：“軍糧取諸科爾沁十旗及席北，烏拉官屯約二萬石?！雹僦袊谝粴v史檔案館：《錫伯族檔案史料》，沈陽：遼寧民族出版社，1989年，第13頁。由此可以看出，錫伯族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有剩余的部分用于補給周圍駐屯軍隊。清初，在黑龍江城、墨爾根等地派八旗官兵駐守并設(shè)置驛站后，滿洲、蒙古和漢軍官兵經(jīng)常到錫伯地方以銀購買馬匹和糧食。例如：康熙二十七年（1688），管理驛站官員杜爾岱等呈文黑龍江將軍薩布素曰：“拉哈等十驛站地方，買不到飼料屬實。驛站牛馬之飼糧，關(guān)系緊要，請大臣等商議，準于烏拉地方船只內(nèi)，撥給各可載六十石之船二只，以便前往錫伯地方購買糧谷?！雹凇逗邶埥瓕④娧瞄T滿文檔案》康熙二十七年十二月十三日條。需求對生產(chǎn)的發(fā)展有重要的反作用，錫伯族自身對糧食的需求以及其他民族的需求很大程度上會促進錫伯族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的發(fā)展。

錫伯族遷移之后，與其他民族之間的交往，還應(yīng)該包括向其他民族學(xué)習(xí)更為先進的生產(chǎn)技術(shù)。錫伯族早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是比較粗糙且間斷的自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，下種采用“漫撒”的方法，耕種采用輪種的辦法，一塊地開荒后種二三年就丟棄，另開新荒種地。③《錫伯族簡史》編寫組：《錫伯族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第95頁。其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)存在不足的原因在于，錫伯族長期居住在河流流域，良好的自然環(huán)境使得錫伯族除了進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，其他漁獵游牧生產(chǎn)方式也同樣發(fā)達，維持生計的方式豐富。同時，長期自給自足的經(jīng)濟，與周圍民族溝通較少，生產(chǎn)方式難以提高。由世居地遷入到新的地區(qū)，遷移過程中必然伴隨著民族間交往的增加，由于此時已是要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，所以向漢族等長期農(nóng)耕民族“取經(jīng)”是不可或缺的。

三、農(nóng)耕開始成為錫伯族最主要生產(chǎn)方式

新生產(chǎn)方式成為主導(dǎo)，不會直接導(dǎo)致舊生產(chǎn)方式的全部消失。錫伯族在遷移至齊齊哈爾、伯都納和烏拉之后，受到統(tǒng)治民族政策的影響，并在與其他民族的交往中，生產(chǎn)方式逐漸向農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，漁獵游牧雖然不會立即退出，但是這時會受農(nóng)耕化這種趨勢的制約。漁獵游牧依然存在，但僅僅起輔助作用。農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展水平卻發(fā)生了重大變化，從游牧的游農(nóng)到駐守臺站的定農(nóng)，生產(chǎn)工具也在和其他民族的交往交流中獲得了改進，錫伯族成為實質(zhì)上的農(nóng)業(yè)民族。

錫伯族生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的一個重要標志就是從游牧到定居的生活方式。被編入滿族八旗后，大部分人遷徙到齊齊哈爾，墨爾根，伯都納，開始了駐守臺站的歷史新篇章。駐守即意味著定居，游牧到定居的生活方式直接導(dǎo)致游牧生產(chǎn)方式不能繼續(xù)，開始大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

康熙三十八年（1699），齊齊哈爾錫伯十二牛錄協(xié)領(lǐng)瓦勒達、佐領(lǐng)扎斯泰等呈稱：“我等錫伯原系蒙古之奴，蒙皇上垂佑，贖出為兵，食俸餉，賜生計，故歷年足獲食糧。今將遷往歸化城（后改遷盛京），請將我等現(xiàn)在遷移十二牛錄官兵之私糧一千斛，貯入本地糧倉。”④《黑龍江將軍衙門滿文檔案》，第12-1696冊，轉(zhuǎn)引自瀛云萍《八旗源流》，大連：大連出版社，1991年，第170頁。這表明錫伯族在編入滿族八旗，遷移之后，能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足，供養(yǎng)披甲。錫伯族南遷盛京和京師等地后，由于地理條件的變化和周圍民族的影響，逐漸放棄漁獵。

錫伯族開始主要以農(nóng)業(yè)為生，不再經(jīng)營游牧，對于生產(chǎn)生活中需要牲畜的地方，需要中央進行補給。錫伯族遷入的盛京、德州、三河等地都是農(nóng)業(yè)發(fā)達的地區(qū)。在與其他民族的交往中，錫伯族在耕作方法和農(nóng)業(yè)工具上都有了進步。乾隆二十九年（1764），錫伯族在清政府維護國家統(tǒng)一與安全的要求下開始了萬里西遷戍邊，其遷移路中的乘騎牲畜、牛車便需要清政府撥給。既到伊犁，將軍明瑞也奏稱:“錫伯人在原籍時，軍民雜處城鄉(xiāng)，僅以務(wù)農(nóng)為生?！雹偾∪拍暾聺M文《月折檔》。故而在考慮將錫伯族安置于伊犁何處時，適合農(nóng)耕的環(huán)境便是重要考慮因素。政策導(dǎo)致的人口遷移需要統(tǒng)治王朝的特殊關(guān)注，因為這涉及人們遷入新地之后如何進行生產(chǎn)生活。一般的情況是進行“補短”，對其生產(chǎn)生活不足的領(lǐng)域進行相應(yīng)的扶持，清王朝在其遷徙時特意撥給牛車，為其選擇適合農(nóng)耕的駐扎地，這說明畜牧業(yè)已不再是錫伯族生產(chǎn)方式中的重要組成部分了。

錫伯族憑借熟練掌握的農(nóng)耕技術(shù)，在西遷到新疆伊犁地區(qū)后屯墾修渠，促進了伊犁地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展?！扒∪辏?765），自盛京調(diào)錫伯兵丁一千戶移駐伊犁，在河以南一帶地方游牧，種地自食，秋收后操演騎射?！雹冢ㄇ澹┧审蕖⑵铐嵤浚骸都螒c西陲總統(tǒng)事略》，見《中國地方志集成·新疆府縣志輯》卷六《軍器》，南京：鳳凰出版社，2012年，第61頁。錫伯族西遷后，因駐屯需要，同時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉存在水源匱乏的問題，于是大面積興修水利和開墾農(nóng)田。史料記載了這一壯舉，“去河數(shù)里，舊有一渠，東西長二百余里。渠北地隘，慮在無田；渠南阻崖，患在無水。嘉慶初，有部人圖默特創(chuàng)議于察布查爾山口引水，自崖上鑿渠。亦東西長二百余里，功費繁巨，部人嗟怨，圖默特卒排眾議，數(shù)年乃成。既浚新渠，辟田千頃，逐大豐殖，雄視諸部，鄭白之沃，不足云也。新渠東北有積水潭，廣數(shù)里，環(huán)潭皆回民田。將軍松筠因新渠成，以潭西南二面田兩千畝界，錫伯屯之界遂東移。兩渠相去十余里，新渠高于舊渠六七丈，新渠之南并南山下，皆回民田。此錫伯營之屯田水利同于內(nèi)地者?！雹郏ㄇ澹┬焖桑骸段饔蛩烙洝に摹?，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1991年，第18頁?！板a伯營大渠，由伊犁大河引水，經(jīng)恰布恰地方西流九十里，經(jīng)海努克北，入錫伯營境，經(jīng)二牛錄流二十里，經(jīng)八牛錄流二十里，經(jīng)七牛錄流二十里，經(jīng)六牛錄流三十里，經(jīng)五牛錄流五十里，經(jīng)四牛錄流十里，經(jīng)三牛錄分飲八處牛錄屯田，無余流?！雹苤袊鐣茖W(xué)院邊疆史地研究中心，《新疆鄉(xiāng)土志稿》，北京：全國圖書館文獻縮印中心，1990年，第331頁。這些興修水利，開墾農(nóng)田的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也在展示錫伯族此時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。

由此，錫伯族生產(chǎn)方式的格局已經(jīng)發(fā)生了變化。錫伯族雖然仍是兼營多種生產(chǎn)方式的民族，但此時農(nóng)業(yè)開始成為錫伯族主要的生產(chǎn)方式，漁獵仍起輔助作用，游牧生產(chǎn)方式逐漸退卻。

四、民族間經(jīng)濟交往對錫伯族生產(chǎn)方式變化起重要作用

對一個民族來說，支配此民族命運的是本民族內(nèi)部經(jīng)濟關(guān)系，這是內(nèi)因。錫伯族生產(chǎn)方式的變化是社會經(jīng)濟發(fā)展必然趨勢。漁獵游牧的生產(chǎn)方式對環(huán)境的要求是極其嚴格的，要臨河居住，要有大面積森林草場，而農(nóng)耕生產(chǎn)方式則只需要“一畝三分地”。同樣是一戶人家的生產(chǎn)生活，農(nóng)耕生產(chǎn)方式對自然的要求則要低得多。漁獵游牧生產(chǎn)方式其內(nèi)在的矛盾的脆弱性體現(xiàn)在要有廣大的森林草場。另外，如果民族人口有發(fā)展，漁獵游牧生產(chǎn)方式會使得該民族的再生產(chǎn)難以為繼。而這種脆弱性在清初錫伯族首次較大規(guī)模遷徙去駐守臺站時，就注定了會緩慢退居“二線”。

但是，民族間經(jīng)濟關(guān)系作為外因是不可或缺的，對民族經(jīng)濟具有重大影響。錫伯族生產(chǎn)方式由農(nóng)業(yè)、漁獵、游牧的多樣性向農(nóng)耕為主導(dǎo)轉(zhuǎn)化，民族間經(jīng)濟關(guān)系起了重要作用。清代遷移政策使其喪失環(huán)境，駐守政策使其必須定居，稅收政策要求繳納糧食，重農(nóng)政策倡導(dǎo)農(nóng)耕。此外，與其他民族間多次貿(mào)易交往，也潛在地促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；遷移之后由于定居的需要，向農(nóng)業(yè)先進的漢族與滿族學(xué)習(xí)更先進的農(nóng)耕技術(shù)。正是在這樣的民族交往中，錫伯族才實現(xiàn)了自身生產(chǎn)方式的變化。

民族間經(jīng)濟交往是民族生存和發(fā)展過程中的重要因素，同樣也是民族融合的表現(xiàn)形式，以生存發(fā)展為目的進行民族間經(jīng)濟交往交流，使得在民族交融上更進一步。生產(chǎn)方式存在差異，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展的程度不一，這種民族間存在的差異是各民族交往、交流、交融的基礎(chǔ)和前提，正因如此，才產(chǎn)生共生互補，在交往的過程中，各民族獲得新的知識，共性增多，民族之間進一步交融。清以前，錫伯族孤立的生活在自己的地域中，發(fā)展著自己的生產(chǎn)生活方式，雖然出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，但是很難進一步提高。政策性遷徙對于遷移民族以及統(tǒng)治民族來說，要考慮的最大的問題是遷入到另一個地區(qū)后怎樣生活生存。以此而言，對于生產(chǎn)方式的思考是至關(guān)重要的。少數(shù)民族人口的流動給民族經(jīng)濟關(guān)系帶來新的碰撞與交流。錫伯族向遷入地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)先進的民族學(xué)習(xí)耕作技術(shù)，改善耕作工具，正是民族間相互依存，互補和共生的現(xiàn)實體現(xiàn)。

少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展一般規(guī)律，即在民族間經(jīng)濟交往中實現(xiàn)自身經(jīng)濟的進步。不同民族又會呈現(xiàn)出具體的、特殊的形式。民族間交往在錫伯族生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了重要作用，錫伯族是在中央王朝大一統(tǒng)的要求下進行遷徙，通過自己本民族的勤勞與學(xué)習(xí)實現(xiàn)了經(jīng)濟的發(fā)展，于多民族國家中提升了經(jīng)濟地位。錫伯族自身發(fā)展的同時又維護了國家的統(tǒng)一，維護了中華民族經(jīng)濟共同體的安全，開發(fā)新疆伊犁河谷地區(qū)，增加了中華民族經(jīng)濟共同體的利益。民族間交往是各民族加快自身發(fā)展的需要，若想長久更好的發(fā)展，則必須吸收先進的地方，相互學(xué)習(xí)才是不斷發(fā)展的道路。