文◎于曉晶

早期紅色歌謠，特指土地革命戰(zhàn)爭時期中國工農(nóng)紅軍及其革命根據(jù)地（蘇區(qū)）歌曲（以下簡稱“紅軍及其根據(jù)地歌曲”）。這些紅色歌謠基本上是填詞歌曲，其曲調(diào)主要來自各革命根據(jù)地（蘇區(qū)）的民間音樂（主要是民歌）、中國近代軍歌、學(xué)堂樂歌、蘇俄革命歌曲，以及當(dāng)時中國的城市歌舞音樂。正因為紅色歌謠為填詞歌曲而非原創(chuàng)歌曲，并具有集體創(chuàng)作的特點，所以在土地革命戰(zhàn)爭時期的口頭傳播中，其詞曲逐漸出現(xiàn)了差異和訛誤。當(dāng)這種詞曲上的差異和訛誤達到一定程度時，原曲意義就發(fā)生了變化，進而帶來了革命敘事重構(gòu)，即口頭傳播中的革命敘事重構(gòu)。這種“重構(gòu)”是用音樂譜寫的土地革命戰(zhàn)爭史，是“互文性”前提下的土地革命敘事，它使紅色歌謠成為土地革命戰(zhàn)爭的文化記憶。

一、口頭傳播中的革命敘事重構(gòu)

口頭傳播中的革命敘事重構(gòu)，緣于紅色歌謠在口頭傳播中的詞曲變化。在通常情況下，詞曲變化是漸變、細微的。然而，如果在口頭傳播中發(fā)生了較大的詞曲變化，甚至有的詞曲變得面目全非，以致演變成為另一首歌曲，展露出新的內(nèi)涵和意義，那么，這就發(fā)生了革命敘事重構(gòu)?？陬^傳播中的革命敘事重構(gòu)，由紅色歌謠在口頭傳播中逐漸產(chǎn)生的差異和訛誤①關(guān)于早期紅色歌謠傳播中曲調(diào)的差異和訛誤及其原因，參見李詩原《蘇區(qū)歌謠民歌式傳播中的差異及其解讀——音樂學(xué)術(shù)研究的反思和探討（五）》，《音樂藝術(shù)》2020 年第1 期。所致，是紅色歌謠在土地革命戰(zhàn)爭時期紅軍及其根據(jù)地歌詠活動中出現(xiàn)的一種重要現(xiàn)象；它既是紅色音樂在口頭傳播時代的必然結(jié)果，又體現(xiàn)出紅軍及其根據(jù)地革命斗爭對紅色音樂發(fā)展與傳播的影響。

（一）從《紅軍歌》到《我們的旗幟插遍天下》《瞄準(zhǔn)放》

在中央紅軍及其中央革命根據(jù)地廣泛傳播的《紅軍歌》，是一首填詞歌曲，其音調(diào)來自蘇聯(lián)十月革命時期的紅軍歌曲《紅軍最強大》。②石磊《中國軍歌初探》，解放軍文藝出版社1986年版，第116 頁。它最先在中央根據(jù)地和湘贛根據(jù)地傳播。中央根據(jù)地的《紅軍歌》，最早見刊于《青年實話》第6 期（1931 年12月22 日）。湘贛根據(jù)地的《紅軍歌》，可見“永新石印本”中的版本，該石印本的具體出版時間不詳，筆者推測應(yīng)不會早于1931年8 月。③出版時間大致在1931 年8 月后，因為湘贛省蘇維埃政府的石印局成立于1931 年8 月。參見注①。這首《紅軍歌》究竟由何人，在何時、何地根據(jù)蘇聯(lián)紅軍歌曲《紅軍最強大》填詞并帶入紅軍及其根據(jù)地，尚待考證。從現(xiàn)有史料可知，《紅軍歌》在紅軍其他戰(zhàn)斗序列及其根據(jù)地都有傳播。由于《紅軍歌》的音調(diào)來自蘇聯(lián)，是一首和聲小調(diào)的歌曲，其中還有弱拍起唱的切分節(jié)奏，所以比較難唱。也因為如此，《紅軍歌》在紅軍及其根據(jù)地都被“唱走了樣”：從曲調(diào)上看，不僅與《紅軍最強大》有出入，還與中央根據(jù)地和湘贛根據(jù)地的《紅軍歌》有所不同；從歌詞上看，各個根據(jù)地的版本都不一樣。這一現(xiàn)象即是“口頭傳播中的差異與訛誤”。盡管上述《青年實話》和“永新石印本”中的《紅軍歌》在刊登和印刻前經(jīng)過了整理，但其中的差異與訛誤也難以掩蓋?？陬^傳播的《紅軍歌》在土地革命戰(zhàn)爭時期演化出不同的版本，有中央根據(jù)地的《我們的旗幟插遍天下》、川陜根據(jù)地的《紅軍歌（一）》、川滇黔根據(jù)地的《瞄準(zhǔn)放》。這三首歌曲都來自《紅軍歌》，但其曲調(diào)與原曲出入過大，歌詞也有所不同，而演化成了新的文本。這些新文本與《紅軍歌》原歌詞的內(nèi)容和思想主題已有很大不同，產(chǎn)生了革命敘事重構(gòu)。

以湘贛根據(jù)地的《紅軍歌》為比較原本。其歌詞是：

同志們快快拿起槍，我們是工農(nóng)的武裝；要打倒帝國主義國民黨，要創(chuàng)造人民的新世界。敵人發(fā)抖了，奮勇地向前沖！我們是無敵的紅軍，拼熱血頭顱，把革命完成，這是我們神圣的戰(zhàn)爭。

與之相比，中央根據(jù)地的《紅軍歌》沒有大的變化，僅是“要創(chuàng)造人民的新世界”變?yōu)椤拔覀兪翘K維埃新世界”，“這是我們神圣的戰(zhàn)爭”變?yōu)椤斑@是世界最后的戰(zhàn)爭”。由此可見，湘贛根據(jù)地的《紅軍歌》與中央根據(jù)地的《紅軍歌》在詞曲上雖稍有出入，但屬同一個版本，未造成革命敘事重構(gòu)。

比較起來，《我們的紅旗插遍天下》則是由《紅軍歌》衍生出來的另一個文本。④《我們的紅旗插遍天下》，載《中央蘇區(qū)歌曲集》，長江文藝出版社2017 年版，第90 頁。該歌集中同時載有中央根據(jù)地傳唱的《紅軍歌》（第286 頁），說明《我們的紅旗插遍天下》與《紅軍歌》已成為兩首歌曲。其歌詞為：

同志們快快起來拿著槍，要創(chuàng)造蘇維埃共和邦，敵人發(fā)作了，奮勇向前沖！（殺）殺向舊世界，建立蘇維埃！（殺）霹靂啪，霹靂啪。勇敢沖，勇敢殺，殺向舊世界，建立蘇維埃，我們的紅旗插遍天下。

顯然，這首歌的意義已與《紅軍歌》有了很大的不同。如果說《紅軍歌》是一首宣示中國工農(nóng)紅軍性質(zhì)、宗旨和任務(wù)的歌曲，那么，這首歌則是歌唱蘇維埃政權(quán)的歌曲，對于《紅軍歌》而言就是革命敘事重構(gòu)?！段覀兊募t旗插遍天下》的曲調(diào)雖不乏《紅軍歌》或《紅軍最強大》的影子，但其中贛南民歌的旋法也十分明顯，這無疑是原曲調(diào)在口頭傳播中不斷被“異文化”所“改造”的結(jié)果，可以被認(rèn)定為“另一首歌曲”。這種曲調(diào)上的變化也使新文本的敘事得到進一步強化。

《紅軍歌（一）》的曲調(diào)，與兩地《紅軍歌》乃至《紅軍最強大》都有很大的出入，歌詞更是有所不同：

同志們快快起來拿起槍，與壓迫者做一殊戰(zhàn)，我們是被壓迫的人類解放者，無產(chǎn)階級革命軍將人類一切寄生蟲消滅，到那時新社會實現(xiàn)。我們是工農(nóng)階級的武裝，要打倒那黑暗的權(quán)威，我們是被壓迫的人類解放者，無產(chǎn)階級革命軍將人類一切寄生蟲消滅，到那時新社會實現(xiàn)。⑤《川陜根據(jù)地革命文化史料選編》，三秦出版社1997 年版，第597 頁。

雖然《紅軍歌（一）》的歌名沒有變，但歌詞的思想內(nèi)容卻有了很大變化。其中，“我們是被壓迫的人類解放者，無產(chǎn)階級革命軍將人類一切寄生蟲消滅，到那時新社會實現(xiàn)”，已明顯變成一首旨在表現(xiàn)無產(chǎn)階級革命目標(biāo)的歌曲。與《我們的紅旗插遍天下》一樣，其歌詞并非重新填詞而成，而是在口頭傳播中不知不覺逐漸演變的結(jié)果，其中也不乏其他革命歌曲（如《國際歌》）歌詞的“摻入”。

《瞄準(zhǔn)放》⑥董有剛主編《川滇黔邊紅色武裝文化史料選編》，貴州人民出版社1995 年版，第207——208 頁。是中央紅軍長征所留在該地區(qū)的《紅軍歌》的衍生品，是口頭傳播中自然而然產(chǎn)生的新文本?！睹闇?zhǔn)放》與中央根據(jù)地《紅軍歌》的曲調(diào)已判若兩曲，⑦參見注①，第178——179 頁。歌詞前半部分基本相同，后半部分則有明顯差異。尤其是原曲“拼熱血頭顱”變?yōu)椤氨┑牡缆贰?，顯然是口頭傳播中因發(fā)音相似而產(chǎn)生的訛傳。這反映出口頭傳播中的革命敘事重構(gòu)并不一定是有人刻意為之，而是自然產(chǎn)生的差異和訛誤所致。

（二）從《土地革命歌》到《三大紀(jì)律八項注意》

歌曲《三大紀(jì)律八項注意》成型于1935 年秋冬的陜北，其前身是紅四方面軍及其鄂豫皖革命根據(jù)地的《土地革命歌》（或《土地革命快要成功了》）。《土地革命歌》則來自馮玉祥部軍歌《民族立憲歌》⑧譚恒功、黃彥如《馮玉祥軍歌選》，河南大學(xué)出版社1986 年版，第22——23 頁。，由土地革命戰(zhàn)爭時期鄂豫皖的編歌者利用《民族立憲歌》的曲調(diào)重新填詞而成；⑨這首歌曲即川陜根據(jù)地的《紅軍十大紀(jì)律歌》，參見《中央蘇區(qū)歌曲集》，第605——606 頁。它大致產(chǎn)生于1932 年12 月紅四方面軍主力轉(zhuǎn)戰(zhàn)川陜根據(jù)地之前。編歌者不僅保留了《民族立憲歌》的歌詞結(jié)構(gòu)（“九字句”），還保留了原歌詞中的一些詞句或表述，采取一種置換的填詞方式。由于《民族立憲歌》是一首立軍規(guī)的歌曲，《土地革命歌》承襲了它的性質(zhì)，一開始便是一首紀(jì)律歌曲。

在1934 年9 月程子華從中央根據(jù)地到達鄂豫皖革命根據(jù)地之前，在中央根據(jù)地形成的“三大紀(jì)律八項注意”，并沒有完整傳達到紅四方面軍及其鄂豫皖根據(jù)地。因此，《土地革命歌》作為一首紀(jì)律歌曲，并沒有完全反映出“三大紀(jì)律八項注意”這一紅軍通用紀(jì)律的內(nèi)容，而是在傳播中歌詞內(nèi)容不斷演變，發(fā)生了革命敘事重構(gòu)。早期（1932 年12 月前）的《土地革命歌》，首先隨紅四方面軍主力傳唱到川陜根據(jù)地，并在口頭傳播中產(chǎn)生了《紅軍戰(zhàn)士歌》?！都t軍戰(zhàn)士歌》歌詞與《土地革命歌》《民族立憲歌》相近，填詞方式均是一種保持歌詞結(jié)構(gòu)的置換。⑩參見《中央蘇區(qū)歌曲集》，長江文藝出版社2017年版，第615——616 頁。

如果說《土地革命歌》還在極大程度上依托于《民族立憲歌》，那么，《紅軍戰(zhàn)士歌》的思想內(nèi)容與《民族立憲歌》已有一些差異。《紅軍戰(zhàn)士歌》較之于《土地革命歌》，在一定程度上進行了重構(gòu)。1932 年底，紅四方面軍主力轉(zhuǎn)戰(zhàn)川陜后，紅25 軍留守鄂豫皖，于是《土地革命歌》繼續(xù)在鄂豫皖根據(jù)地傳唱。1934 年9 月，程子華到鄂豫皖根據(jù)地工作，并向紅25 軍傳達了“三大紀(jì)律八項注意”。于是，紅25 軍政治部秘書長程坦于1934 年9——10 月，根據(jù)“三大紀(jì)律八項注意”的內(nèi)容，套用《土地革命歌》的音調(diào)和歌詞結(jié)構(gòu)，編寫了《三大紀(jì)律八項注意》。程坦一邊編寫，一邊讓部隊?wèi)?zhàn)士試唱。1934 年11 月，紅25 軍撤出鄂豫皖開始長征。當(dāng)紅25 軍1935 年12 月到達鄂豫陜邊，一首新的《三大紀(jì)律八項注意歌》（由老紅軍吳高升唱，李民仆、張發(fā)機、喻文賢、景春芳、陳淑琴記錄）就產(chǎn)生了。?中共商洛地委黨史辦公室編《鄂豫陜革命根據(jù)地歌謠三百首》（1985 年內(nèi)部印刷），第406——407 頁。

顯然，這首鄂豫陜的《三大紀(jì)律八項注意歌》，相對于《土地革命歌》而言，體現(xiàn)了敘事重構(gòu)。1935 年9 月，紅25 軍到達陜北后，與陜北紅軍合編為紅十五軍團。這使“三大紀(jì)律八項注意”的完整內(nèi)容傳到了紅十五軍團。程坦根據(jù)完整的“三大紀(jì)律八項注意”修訂了鄂豫陜根據(jù)地的《三大紀(jì)律八項注意歌》，于是形成了土地革命戰(zhàn)爭時期的《三大紀(jì)律八項注意》?參見《中國工農(nóng)紅軍歌曲選》，中國青年出版社1956 年版，第25 頁。。

二、現(xiàn)代傳播中的革命敘事重構(gòu)

現(xiàn)代傳播中的革命敘事重構(gòu)，是指中華人民共和國成立后紅色歌謠出版和革命歷史題材歌舞創(chuàng)演中的革命敘事重構(gòu)。如果說口頭傳播中的革命敘事重構(gòu)是在不知不覺中發(fā)生的，是一種自然而然的結(jié)果，那么，現(xiàn)代傳播中的革命敘事重構(gòu)則是刻意為之的。

出版中的革命敘事重構(gòu)，源自編輯都對紅色歌謠在出版前的整理和修訂。一般說來，這種整理和修訂的前提是保證紅色歌謠的完整性及其藝術(shù)性，同時也保證土地革命戰(zhàn)爭年代紅色歌謠中革命敘事的完整性、真實性和邏輯性，最終旨在確保紅色歌謠作為革命敘事表現(xiàn)和謳歌中國共產(chǎn)黨獨立高舉土地革命旗幟、掀起土地革命風(fēng)暴這一不朽功績的有效性。

革命歷史題材歌舞創(chuàng)演中的革命敘事重構(gòu)，主要是創(chuàng)作者在利用土地革命戰(zhàn)爭時期的紅色歌謠進行創(chuàng)演時，忽視這些歌謠原有的生成語境和歷史背景，將其移花接木式地用于歌舞劇中的其他歷史場景，并賦予這些歌謠以新的歷史內(nèi)涵。在創(chuàng)演過程中，這些曲目的詞曲得到了修改，甚至是重新修正、編創(chuàng)曲調(diào)，重新編訂、填寫歌詞。不難發(fā)現(xiàn)，這種革命歷史題材歌舞創(chuàng)演中的革命敘事重構(gòu)，無疑也是為了使這種革命歷史題材歌舞能表現(xiàn)和謳歌土地革命戰(zhàn)爭的完整性和有效性。其中，土地革命戰(zhàn)爭時期的紅色歌謠，作為一種具有一定真實性的歷史文本，就成為歌舞中用來表現(xiàn)革命歷史的原始文本。

（一）紅色歌謠編輯出版中的革命敘事重構(gòu)

在20 世紀(jì)50 年代的紅色歌謠整理出版中，這種革命敘事重構(gòu)就已體現(xiàn)出來。中華人民共和國成立后，解放軍總政治部文化部成立《解放軍歌曲選集》編輯部，編輯出版了《中國工農(nóng)紅軍歌曲選》。這是第一本土地革命戰(zhàn)爭時期紅軍及其根據(jù)地歌曲集，1954 年由該編輯部內(nèi)部印刷，1956年由中國青年出版社正式出版。這本歌曲集共收錄了208 首歌曲，成為早期紅色歌謠在新中國傳播的重要媒體。208 首歌曲是從全國土地革命戰(zhàn)爭時期的革命老區(qū)搜集到的，主要來自革命根據(jù)地（蘇區(qū)）當(dāng)年印刷的油印本、石印本及各種報刊資料，也有一些來自老紅軍和根據(jù)地民眾的珍藏和口述資料。這本歌曲集在出版前得到了修訂、整理和編輯，使一些曲目的藝術(shù)水平和思想內(nèi)容有了較大的提升，由此發(fā)生了“革命敘事重構(gòu)”。

例如，在《中國工農(nóng)紅軍歌曲選》中，《國際歌》署名“鮑狄爾詞，狄蓋特曲，蕭三譯”。但實際上，這首《國際歌》唱詞既不是1923 年6 月15 日瞿秋白發(fā)表在《新青年》上的版本，?《新青年》（季刊）創(chuàng)刊號（“共產(chǎn)國際號”），1923 年6 月15 日出版（廣州），第155——156 頁。也不是土地革命戰(zhàn)爭時期紅軍及其根據(jù)地傳唱的《國際歌》歌詞。因為在土地革命戰(zhàn)爭中紅軍及其根據(jù)地廣泛傳播的《國際歌》，是蕭三和陳喬年1923年夏根據(jù)瞿秋白發(fā)表在《新青年》上的版本重新編訂的。?關(guān)于蕭三、陳喬年1923 年在蘇聯(lián)修訂瞿秋白譯配的《國際歌》的情況，參見蕭三《〈國際歌〉歌詞的修改說明》，載《蕭三詩文集》（譯文篇），北京圖書館出版社1996 年版，第16 頁。將湘鄂贛根據(jù)地傳唱的《國際歌》?《湘鄂贛蘇區(qū)革命歌曲戲劇選編》，武漢出版社2013 年版，第1——2 頁。與《中國工農(nóng)紅軍歌曲選》中的《國際歌》進行比較，就可以發(fā)現(xiàn)其中的變化。湘鄂贛版《國際歌》第一段歌詞中的“莫要說我們一錢不值，我們要做天下的主人”，在《中國工農(nóng)紅軍歌曲選》中變成了“莫要說我們一錢不值，我們是新社會的主人”?！拔覀円鎏煜碌闹魅恕迸c“我們是新社會的主人”是有區(qū)別的，不僅在于“新社會”與“天下”的不同，更在于“是”與“要做”之間的區(qū)別；前者是一般現(xiàn)在時，表明“已經(jīng)是”，后者則是一般將來時，表明尚不是“天下的主人”。還有，湘鄂贛版《國際歌》第二段歌詞中的“要殺盡那些強盜狗命，就要有犧牲精神”，在《中國工農(nóng)紅軍歌曲選》中變成了“要爭取平等自由幸福，要消滅剝削壓迫”。二者意義完全不同，而且“平等自由幸福”“消滅剝削壓迫”也是新中國的提法?？傊?，《中國工農(nóng)紅軍歌曲選》中的《國際歌》，是在新中國的歷史語境中修訂出來的，時代的烙印較為明顯。從思想內(nèi)容和表述的政治性而言，1962 年版《國際歌》的歌詞改動，就明顯帶有中華人民共和國成立后的口吻和要求，故其中的革命敘事重構(gòu)毋庸置疑。?關(guān)于《國際歌》在漢譯中的革命敘事重構(gòu)，參見鄧科《沖突中的革命歌曲翻譯——以〈國際歌〉漢譯為個案》（The Translation of Revolutionary Song into Conflicts:A Case Study of Translating “The Internationale”into Chinese），西南大學(xué)2013 年碩士學(xué)位論文（英文版）。

（二）革命歷史題材歌舞創(chuàng)演中的革命敘事重構(gòu)

革命歷史題材歌舞劇創(chuàng)演中的革命敘事重構(gòu)，以1961 年空軍政治部文工團《革命歷史歌曲表演唱》和1964 年音樂舞蹈史詩《東方紅》中所用的兩首歌曲為例展開分析。

1.《八月桂花遍地開》

原名《慶祝工農(nóng)政府歌》，產(chǎn)生于1929年的鄂豫皖革命根據(jù)地。1929 年12 月25 日，鄂豫皖紅軍第11 軍第32 師攻占河南省商城縣，并成立縣蘇維埃政府。為慶?？h蘇維埃政府成立，當(dāng)?shù)亍半p河班”班主王霽初與陳世鴻（蘇維埃政府下設(shè)的文化機構(gòu)“紅日社”總編輯）編創(chuàng)了《慶祝工農(nóng)政府歌》。歌詞由陳世鴻編寫，曲調(diào)由王霽初根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g曲調(diào)《八段錦》改編。歌曲完成后，吳靖宇（時任商城蘇維埃政府秘書長、縣文化委員會主任、“紅日社”社長）對歌詞進行了修改，使《慶祝工農(nóng)政府歌》?同注?，第110 頁。最終定型。在《中國工農(nóng)紅軍歌曲選》中，《慶祝工農(nóng)政府歌》置于“鄂豫皖革命根據(jù)地”部分。

在1961 年創(chuàng)演的《革命歷史歌曲表演唱》中，《慶祝工農(nóng)政府歌》被作為中央根據(jù)地革命歌曲來運用。在該劇表現(xiàn)土地革命戰(zhàn)爭一節(jié)中，《慶祝工農(nóng)政府歌》被改名為《八月桂花遍地開》，并用一種載歌載舞的形式，表現(xiàn)1931 年11 月7 日中華蘇維埃共和國臨時中央政府在江西瑞金的成立，歌詞還有“活捉張輝瓚、打垮羅卓英，消滅白匪百萬兵”等中央革命根據(jù)地反“圍剿”斗爭等內(nèi)容。?參見舞臺藝術(shù)片《革命歷史歌曲表演唱》，八一電影制片廠1963 年。

在1964 年創(chuàng)演的音樂舞蹈史詩《東方紅》中，這首用于《革命歷史歌曲表演唱》的《八月桂花遍地開》再一次用來表現(xiàn)中華蘇維埃共和國中央臨時政府在江西瑞金的成立。很顯然，這里用“八月桂花”象征全國各地建立的根據(jù)地，“遍地開”則是形容全國各革命根據(jù)地蘇維埃政權(quán)的普遍建立。

從表現(xiàn)一個縣蘇維埃政權(quán)建立的《慶祝工農(nóng)政府歌》，到表現(xiàn)江西瑞金中華蘇維埃共和國成立的《八月桂花遍地開》，體現(xiàn)出革命敘事的重構(gòu)。也正因為如此，這首《八月桂花遍地開》成為一首江西革命民歌。在1974 年人民文學(xué)出版社出版的《戰(zhàn)地新歌》（第三集）中，《八月桂花遍地開》注明“革命民歌，江西省文化組整理、改編”?國務(wù)院文化組文藝創(chuàng)作領(lǐng)導(dǎo)小組編《戰(zhàn)地新歌》第三集，第19 頁。，在1977 年上海人民出版社出版的《建軍五十周年歌曲集》中，《八月桂花遍地開》則注明“江西民歌，煥之編曲”。

2.《十送紅軍》

1961 年，空軍政治部文工團在創(chuàng)演《革命歷史歌曲表演唱》時，為了表現(xiàn)中央紅軍離開中央蘇區(qū)時與人民群眾的依依惜別之情，選用了一首江西革命民歌《十送紅軍》。這首歌曲由“朱正本、張士燮收集整理”，來源于多首江西革命民歌（也包括傳統(tǒng)民歌），甚至還有說是來自贛南采茶戲中的《長歌》。孫偉認(rèn)為，這首歌曲是描寫井岡山根據(jù)地民眾1929 年1 月送別紅四軍主力撤離井岡山開赴贛南閩西的情景，而不是描寫中央根據(jù)地民眾1934 年10 月送別中央紅軍長征的情景。?孫偉《〈十送紅軍〉的歷史真相研究》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報》2012 年第2 期，第35——37 頁。筆者認(rèn)為，土地革命戰(zhàn)爭時期紅軍各戰(zhàn)斗序列及其根據(jù)地都有送別紅軍的歌曲，這首《十送紅軍》的曲調(diào)來自江西是無疑的，但其歌詞內(nèi)容也吸取了各根據(jù)地送別紅軍的革命歌謠內(nèi)容，甚至還有民間音樂表現(xiàn)送別的歌曲內(nèi)容。這首《十送紅軍》如今已承載了1934 年10 月中央紅軍長征前根據(jù)地民眾送別紅軍的革命敘事，因此，其創(chuàng)編就建構(gòu)了中央根據(jù)地民眾送中央紅軍踏上長征路的革命敘事。

三、革命敘事重構(gòu)的意義

早期紅色歌謠在傳播中的革命敘事重構(gòu)，是紅色音樂傳播中一個較為普遍的問題，但又是長期以來一個未能受到充分關(guān)注的問題。土地革命戰(zhàn)爭時期紅軍及其根據(jù)地的紅色音樂尚處于初步發(fā)展階段，幾乎都是填詞歌曲，傳播方式均為口頭傳播，傳播途徑限于根據(jù)地（蘇區(qū)）的群眾性歌詠活動。更重要的是，這些紅色歌謠的編創(chuàng)和傳播都具有類似民歌的性質(zhì)?？陬^傳播中的差異和缺陷，和類似民歌的無明確作者的特征，都為紅色歌謠在后來傳播中的詞曲改寫提供了空間。于是，革命敘事重構(gòu)就成為傳播中的一種必然現(xiàn)象。在現(xiàn)今的紅色歌謠傳播中，革命敘事重構(gòu)也較為普遍。任何一種歷史敘事在傳播中都會出現(xiàn)“重構(gòu)”現(xiàn)象。

本文所謂的早期紅色歌謠“革命敘事重構(gòu)”，實質(zhì)就在于早期紅色歌謠歌詞題材內(nèi)容和思想主題的重構(gòu)，即紅色歌謠在歌詞內(nèi)容上的變化。換言之，歌詞改寫帶來了歌曲題材內(nèi)容和思想主題的變化，最終使歌曲所承載的革命敘事不同于原曲所承載的革命敘事。

革命敘事重構(gòu)是一種在總體上尊重革命歷史的改寫，并未發(fā)生思想主題上的顛覆；它是一種基于革命歷史的敘事重構(gòu)，而不是脫離革命歷史的敘事重構(gòu)。這是早期紅色歌謠在傳播中革命敘事重構(gòu)的基本性質(zhì)定位。在土地革命戰(zhàn)爭時期的口頭傳播中，這些改寫和重構(gòu)是自然而然的，是無意識的。在后來（尤其是新中國成立后）現(xiàn)代傳播中的改寫，則出于一種旨在滿足政治宣傳需要和藝術(shù)表現(xiàn)需要的理性思考，其目的是保持革命敘事的完整性，并使紅色歌謠具有一種思想高度，進而保持其在政治宣傳中的有效性，增強和提升革命歷史題材歌舞的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力。這種革命敘事重構(gòu)具有基于政治宣傳和藝術(shù)創(chuàng)作的合理性。

紅色歌謠在傳播中的革命敘事重構(gòu)，在中國共產(chǎn)黨的政治宣傳中具有重要意義。在土地革命戰(zhàn)爭時期的口頭傳播中，革命敘事重構(gòu)從客觀上使紅色歌謠在革命根據(jù)地的政治宣傳和軍事斗爭中的作用發(fā)揮得更為充分，或者說使其宣傳作用最大化。在土地革命戰(zhàn)爭時期后的現(xiàn)代傳播中，革命敘事重構(gòu)也旨在使早期紅色歌謠更能滿足開展思想政治教育的現(xiàn)實需要。因此，如果說土地革命戰(zhàn)爭時期口頭傳播中的革命敘事重構(gòu)，提升了音樂在政治宣傳的地位和意義，并顯示出音樂的不可替代性；那么現(xiàn)代傳播中的革命敘事重構(gòu)，則使土地革命戰(zhàn)爭史呈現(xiàn)為一部為紅色歌謠譜寫的革命歷史,使紅色歌謠作為土地革命戰(zhàn)爭的文化記憶成為可能。