林 策

（東北師范大學 政法學院，吉林 長春 130000）

一、引言

近來，我國網(wǎng)絡平臺上掀起了一股圍繞夫妻婚后子女“冠姓權”的歸屬問題而展開的爭論的熱潮，而相關爭論的焦點在于，“冠姓權”應否歸屬于婦女以及為何歸屬于婦女的問題。對于這兩個問題，本文認為，基于我國法律體系的現(xiàn)狀，它們本身并不具有現(xiàn)實意義，但是卻具有十分強烈的學術意義，尤其適合馬克思主義學者以及與之相關的女性主義學者進行分析和探討，并可由此介入有關婦女地位演變史的研究。

所謂“冠姓權”，從字面意義上理解即“將自己的姓氏冠之于伴侶的名前并取代其原來的姓氏（在全球大部分地區(qū)主要是‘冠夫姓’）的權利，或者將自己的姓氏冠之于自己子女的權利”。根據(jù)頒布于1950年的新中國首部《婚姻法》的相關規(guī)定，夫妻在婚后均有保留自己原有姓名的權利，而且根據(jù)我國的現(xiàn)實情況，女性婚后已經(jīng)極少出現(xiàn)“冠夫姓”的情況，因此，“冠姓權”在我國，主要是指夫妻一方對其子女冠之以自己姓氏的權利。我國現(xiàn)行《婚姻法》規(guī)定，子女的姓氏可以隨夫妻任一方的姓氏，這就意味著，在法律的層面上，子女姓氏的選擇在本質(zhì)上不存在強制性的規(guī)定，父母可以不受約束地為其子女選擇夫妻任意一方的姓氏。進入21世紀以后，隨著女性地位的逐步提高以及國外女性主義思想的傳入，我國女性追求性別平等以及改造現(xiàn)有父權制度的欲望愈發(fā)強烈，這些強烈的欲望具體映射到家庭生活之中，逐漸表現(xiàn)為針對子女“冠姓權”而展開的爭奪。依據(jù)我國相關法律規(guī)定，夫妻任意一方實現(xiàn)針對其子女的“冠姓權”，都將不會對其子女所享有或承擔的諸如繼承、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)等一切民事權利和義務造成任何影響，質(zhì)言之，基于我國法律體系之下的“冠姓權”問題在很大程度上只具有象征意義，而不具有實體權利意義。然而，從歷史上看，“冠姓權”的背后蘊藏著一系列展示婦女地位演變過程的重大歷史性標志，同時，“冠姓權”也是可用以標志女性受壓迫現(xiàn)狀的最佳具象，而這些正是馬克思主義學者，包括以馬克思主義哲學為理論依據(jù)的女性主義學者所應重點關注的對象，因此，“冠姓權”問題具有十分強烈的學術意義。

本文首先擬以“冠姓權”的發(fā)展歷程及歷史背景作為切入點，從遠古人類社會發(fā)展史的角度出發(fā)，揭示因私有制的產(chǎn)生與發(fā)展所導致的母系社會的崩潰與父系社會的崛起，以及男性在取得社會生產(chǎn)的主導地位以后，粗暴壓迫、剝削女性，并奪取原本世代歸屬于女性的“冠姓權”的全過程。其次，本文將從馬克思唯物歷史觀的角度，嘗試描繪出婦女地位演變史的全脈絡，以“社會形態(tài)”理論對比分析導致女性地位變化的結構性基礎及根源性原因，并解釋“冠姓權”在其中充當?shù)囊饬x。最后，本文將總結分析結果，并由此提出有助于改善婦女地位的建議。

二、“冠姓權”的發(fā)展歷程及歷史背景

本文擬分三個階段針對“冠姓權”的發(fā)展歷程及歷史背景展開陳述，其中包括母系氏族社會早期階段、母系氏族社會晚期階段和父系氏族社會階段等。

（一）母系氏族社會早期階段

舊石器中期至晚期，通常被視為人類社會發(fā)展進入氏族公社時期的早期階段。在這一時期，人類已經(jīng)逐漸認識到或者由于自然選擇而被迫認識到近親繁殖的危害性，從而導致人類社會中以族內(nèi)群婚為標志的“血緣家族制”的婚姻制度逐漸被以族外群婚為標志的“普那路亞制”（或稱“伙婚制”）的婚姻制度所取代，而人類歷史上曾經(jīng)存在過的任何氏族組織都發(fā)源于“普那路亞制”[1]（143）。當人類社會普遍實行“普那路亞制”之后，由于婚配的兩個男女集體均來自于不同的公社，且婚配生育的子女只能確定母親的血緣，而無法確認父親的血緣，因此，以血緣為紐帶且血統(tǒng)關系依據(jù)母系計算的母系氏族便由此形成，從而使得人類社會開始正式進入母系氏族社會階段。

在母系氏族社會的早期階段，人類主要靠狩獵、采集和捕魚為生，其中男性主要負責狩獵，女性主要負責采集，而捕魚則根據(jù)各種不同的情況由男女配合進行[2]（193）。在這一階段，社會生產(chǎn)力水平極其低下，勞動產(chǎn)品只能勉強維持最低的生活需要，為了防止氏族中有人因無法獲得生活物質(zhì)而死亡，進而削弱氏族集體的生命力，氏族在此時實行的是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品歸氏族全體成員共同所有的“原始共產(chǎn)制”。與此同時，在這一階段，男女之間在上述生產(chǎn)領域所貢獻的勞動力的比重基本相同，而且女性甚至承擔起更多的生產(chǎn)活動，如縫紉衣服、制造工具等，同時也承擔起不屬于生產(chǎn)活動的其他重要工作，如照料孩子、制備食物等，因此，女性在這一階段的社會生產(chǎn)中有著主導性的地位并受到氏族成員的尊重和崇敬[2]（155）。

由于同一母系氏族內(nèi)的成員都有著共同的祖先，而且生活的地域十分集中，生活的環(huán)境也十分相近，在這些因素的共同作用下，容易導致氏族形成統(tǒng)一的宗教信仰，而最早的宗教信仰便是圖騰。早期的圖騰主要由生物或無機物組成，例如：狼、虎、果、木、山、河等等，而人類的姓氏最早便起源于圖騰。以我國為例，茍姓或敬姓源于狗圖騰；佘姓或已姓源于蛇圖騰；彭姓源于鼓圖騰；姚姓源于桃圖騰等等[3]（101），而與姓氏同時產(chǎn)生的便是“冠姓權”。在母系氏族社會的早期階段，由于氏族中的所有人都繼承自母親一族的血統(tǒng)，母親作為氏族內(nèi)統(tǒng)領族人的領袖，自然而然地享有針對其子女的“冠姓權”。

（二）母系氏族社會晚期階段

進入新石器時代以后，人類社會逐漸發(fā)展出了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。而人類歷史上第一次社會大分工的出現(xiàn)，便是源于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生。值得注意的是，在社會大分工的前期，女性仍在社會生產(chǎn)方面占據(jù)著主導的地位。歷史上的農(nóng)業(yè)以及畜牧業(yè)最初也是由女性所發(fā)現(xiàn)，并由女性所全權掌控的[4]（34-35）。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)為母系氏族的生存和發(fā)展提供了極大的物質(zhì)支持，母系氏族社會由此進入繁榮期，但與此同時，這也意味著母系氏族社會即將走向崩潰。首先，由于女性自身的生理特性，以及需要照顧孩子、料理家務等各種原因，女性不得不逐步將極度耗費時間和體力的耕種、放牧等生產(chǎn)工作讓渡給在各方面有著天然優(yōu)勢的男性，并由此開始讓男性逐漸取得社會生產(chǎn)的主導地位。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展使得人類個體開始能夠生產(chǎn)出超過維持生活所必需的產(chǎn)品，而且社會分工的形成也導致共同生產(chǎn)失去優(yōu)勢，兩者共同作用而使得“個人占有成為占優(yōu)勢的規(guī)則”[5]（181）。另外，當人類足以產(chǎn)出超過維持生活所必需的產(chǎn)品時，這就意味著人類社會即將出現(xiàn)“貧富懸殊”的情況，而“貧富懸殊”又是階級社會誕生的必要前提。上述情況在母系氏族社會晚期階段交替融合不斷發(fā)展，最終導致人類社會開始從母系社會向父系社會、從公有制向私有制、從氏族社會向階級社會的方向轉變。

母系氏族社會晚期階段，在婚姻制度方面，“對偶婚制”開始逐漸取代“普那路亞制”，而氏族組織是導致該結果的主要原因[1]（33）。在當時，隨著氏族人口的不斷增長，氏族分支也在不斷擴大，當“禁止氏族內(nèi)每一祖先的一切女系后裔之間結婚”的慣例在每一個氏族分支中得以實行之后，不允許結婚的氏族集體將會越來越多，原本一群人對一群人的婚姻制度，最后將會演變?yōu)橐粋€人對一個人的婚姻制度[2]（264），從而最終確立“對偶婚制”。在此之前，無論是“血緣家族制”還是“普那路亞制”，由于集體婚配所生育的子女只能辨別血緣上的母親而無法辨別血緣上的父親，因此在客觀上無法推動以父系血緣為紐帶的父系社會的建立。然而，“對偶婚制”的出現(xiàn)，為男性辨別自己的血緣后代提供了可能性，并同時對隨后出現(xiàn)的“一夫一妻制”起到了推動作用。而“對偶婚制”與“一夫一妻制”相比，“對偶婚制”所產(chǎn)生的對偶家庭并沒有形成新的親屬關系，也沒有形成社會經(jīng)濟的基本單位，因此不可能引發(fā)共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟的解體[2]（265）。

母系氏族社會的晚期階段一直持續(xù)到新石器時代晚期。在此期間，雖然男女之間在社會生產(chǎn)領域的比重發(fā)生了一定的變化，但是還未從根本上改變女性的地位，因此，“冠姓權”仍主要由女性所把控。

（三）父系氏族社會階段

正如前面所提及的，母系氏族社會逐漸被父系氏族社會所取代的原因系男性逐漸掌握社會生產(chǎn)的主導地位，而父系氏族社會最終完全取代母系氏族社會的過程及關鍵節(jié)點，可以分三個關鍵詞進行論述，即“私有制”“奴隸制”及“父權家長制”。當人類從新石器時代晚期進入金石并用時代以后，輪式制陶、織布機以及金屬器具等的發(fā)明和推廣，進一步增強了社會生產(chǎn)力，使得手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)中剝離開來，并最終形成獨立的生產(chǎn)模式，而手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的分離標志著人類歷史上的第二次社會大分工的出現(xiàn)。此時的人類已經(jīng)具備大量生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的客觀條件，加之手工業(yè)的分離以及農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的進一步發(fā)展，共同推動了物品交換行為的普及并由此催生出了以交換為目的的生產(chǎn)，而物品的交換又將進一步要求針對財產(chǎn)的歸屬問題進行確認，即對財產(chǎn)私有制進行確立。當剩余產(chǎn)品及私有制同時在社會占據(jù)主流地位時，將加速推動人類歷史上首個階級社會——奴隸制社會的建立。值得注意的是，奴隸制的萌芽最早可以追溯到第一次社會大分工時期，然而，直到第二次社會大分工發(fā)生以后，它才從零散現(xiàn)象發(fā)展成為社會制度的一個根本組成部分[5]（170）。私有制及奴隸制這兩項新型制度的出現(xiàn)，將引發(fā)社會組織形式的變化，從而產(chǎn)生適合社會生產(chǎn)關系的新的社會組織——“父權家長制”的出現(xiàn)。所謂“家長制”，是指夾雜在“母權制共產(chǎn)制”與現(xiàn)代的孤立的家庭制度之間的過渡狀態(tài)[5]（146）?！凹议L制”的誕生可以歸結為，由于父系氏族社會階段的生產(chǎn)力水平明顯超過了“母權制共產(chǎn)制”時期的水平，從而使得氏族中的父系大家族能夠獨立成為社會的基本經(jīng)濟單位，但與此同時，生產(chǎn)力水平又不足以使得氏族中的個體家庭也同樣獨立成為基本經(jīng)濟單位[2]（333-334），因此，“家長制”便作為“母權制共產(chǎn)制”與個體家庭制度之間的過渡狀態(tài)而存在。而在導致“父權家長制”取代“母權共產(chǎn)制”的內(nèi)在動力中，起著決定性作用的系經(jīng)濟因素。當男性進一步掌握社會生產(chǎn)的主導地位，并且大量地占有社會資源之后，原有的母系世代繼承制度顯然難以滿足男性希望其死后的遺產(chǎn)由其直系子女繼承的要求，因為在母系世代繼承制度下，男性的直系子女沒有繼承父親遺產(chǎn)的權利，而只有繼承母親遺產(chǎn)的權利。因此，正如馬克思所言：“（男性）希望把財富傳給子女的想法導致世系由女系過渡到男系時，這時便第一次奠定了父權的堅定基礎。”[1]（38）綜合而言，由于經(jīng)濟原因，父系世系繼承制度取代了母系社會階段原有的母系世系繼承制度，從而使“父權制”最終取代“母權制”；同樣由于經(jīng)濟原因，父系大家族從氏族中獨立成為社會的基本經(jīng)濟單位，從而使“家長制”取代“氏族制”，上述的兩種情況結合，最終形成了“父權家長制”。與此同時，“父權家長制”作為“私有制”及“奴隸制”交織融合而產(chǎn)生的結果，在具體的制度表現(xiàn)方面，前者必然會體現(xiàn)出后兩者的顯著特性，例如，在“父權家長制”的家族中，妻子、子女以及奴隸都被視作男性家長的私有財產(chǎn)，男性家長對他們掌握著生殺大權[5]（57）。“父權家長制”的誕生，不僅是男性已經(jīng)掌握了社會生產(chǎn)的主導地位的標志，更是男性針對婦女施行獨裁的第一個結果，而且，“（當）這種獨裁……（由于）對偶婚制向專偶婚制（即一夫一妻制）的逐步過渡而被確認，并且被永久化了”[5]（169）。正如前面所述及的，“對偶婚制”雖然能夠為男性辨別自己的血緣后代提供一定的條件，但是由于“對偶婚制”從本質(zhì)上看仍屬于由于氏族之間婚姻禁忌的增多而導致的客觀上僅有一對夫妻能夠成婚的“伙婚制”，這將導致婚姻制度的松散性及非排他性，同時也意味著婦女生育的后代難以完全滿足“父權家長制”家族中男性“把財富傳給（與自己有血緣關系的直系）子女”的血統(tǒng)要求。“一夫一妻制”正是基于“父權家長制”下的父系世系繼承制度的需求而產(chǎn)生的，“一夫一妻制”與“對偶婚制”最大的區(qū)別就在于它的穩(wěn)固性和完全的排他性，從而能夠最大限度地保證婦女所生育的子女血統(tǒng)的純正。值得注意的是，“一夫一妻制”所要求完全的排他性僅僅只是為了限制女性的自由，對于男性而言完全是另一回事，尤其是當它與“奴隸制”相結合的時候——“正是奴隸制與專偶制并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在……使它成了只是對婦女而不是對男子的專偶制”[5]（63）。為了滿足男性的財產(chǎn)繼承需求而誕生的“一夫一妻制”，既是男性針對女性永久化地展開獨裁統(tǒng)治的標志，同時也是“父權制”永久化地取代“母權制”的標志。

在“父權家長制”的統(tǒng)治下，女性淪為了男性的附庸和私有財產(chǎn)，而“一夫一妻制”的誕生更是進一步將原本世代歸屬于女性且由女性全權把控的賦予子女后代以母系氏族成員身份標識的權利，即“冠姓權”，被男性所徹底占有。“冠姓權”作為“母權制”的失敗以及女性在“父權家長制”下所受壓迫的具象化，雖然遠古的“家長制”早已經(jīng)被現(xiàn)代的“家庭制”所取代，但是隨著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展以及私有財產(chǎn)的進一步向男性靠攏，“父權制”不僅沒有隨之消亡，反而變得更為穩(wěn)固了，而且外延也變得更為廣闊了。例如，新中國建立以前的我國大陸地區(qū)以及現(xiàn)在的許多實行資本主義的國家和地區(qū)，女性婚后依照習慣甚至依照法律，應當以丈夫的姓氏代替自己原有的姓氏，即“冠夫姓”。

三、“冠姓權”與婦女地位演變史

在“冠姓權”的歷史發(fā)展過程中，共經(jīng)歷了三個主要階段，分別對應著母系氏族社會的誕生、發(fā)展及衰亡的三個時期。母系氏族社會所經(jīng)歷的三個時期同時也對應著婦女地位的演變歷史，而推動母系氏族社會及婦女地位的演變的根本原因在于，基于社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展以及財產(chǎn)私有制不斷確立的背景下，原本由女性所占據(jù)的社會生產(chǎn)的主導地位被男性所取代。社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及私有制的確立是導致母系氏族社會衰亡的客觀因素，但與此同時，婦女地位的演變還需要借助于一套與當時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相匹配的制度性工具才能得以實現(xiàn)。馬克思主義婦女解放理論與其他不同流派的女性主義理論相比，最大的差異就在于前者能夠敏銳地察覺到女性所受的壓迫并不僅僅體現(xiàn)在社會生產(chǎn)的層面上，而且還大量地體現(xiàn)在社會生產(chǎn)之外的婚姻家庭制度層面上——在“父系家長制”的統(tǒng)治下，女性所從事的家務勞動從未被賦予交換價值，而被無償?shù)卣饔昧?。女性也正是在社會與家庭的雙重壓迫的沖擊下，導致她們的地位被迫發(fā)生變化，并最終引發(fā)“女性的具有世界歷史意義的失敗”[5]（57）。

（一）母系氏族社會的誕生與最初的社會形態(tài)

馬克思的“三大社會形態(tài)”理論認為，最初的社會形態(tài)以“人的依賴關系”為其標志，在該形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力極其低下，僅能在狹窄和孤立的地點發(fā)展；當社會進入第二大形態(tài)后，以“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”為其標志，普遍的社會物質(zhì)交換體系得以建立[6]（104）。在母系氏族社會早期階段，基于社會生產(chǎn)力極其不發(fā)達的客觀因素，社會組織形式的大小、活動范圍以及組織程度都受到了嚴重的約束，而且當時的人類個體亦尚且無法產(chǎn)生出剩余勞動產(chǎn)品，因此，在這一階段，客觀上可供交換的產(chǎn)品數(shù)量極其稀少，人類個體之間也甚少進行產(chǎn)品交換，這就意味著此時尚且未能形成誕生私有制的土壤。另外，作為當時典型的社會組織形式的氏族組織，為了保障氏族成員的基本生存需求，同時也是為了保障氏族自身的生存需求，必然要求氏族內(nèi)各成員在生產(chǎn)和生活的各個方面互相扶持，并在氏族內(nèi)實行共同生產(chǎn)、平均分配的“原始共產(chǎn)制”。母系氏族社會的早期階段，正好屬于以“人的依賴關系”為其標志的“三大社會形態(tài)”理論中的最初形態(tài)。而恩格斯也曾特別指出，在實行“原始共產(chǎn)制”的社會里，“不會有貧窮困苦的人……大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)”[5]（99），質(zhì)言之，在最初的社會形態(tài)下，婦女享有與男子平等的地位，而且也不存在階級制度和剝削關系。

階級制度的產(chǎn)生依賴于兩個基礎性要件：其一是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度；其二是財產(chǎn)私有制。奴隸制作為人類歷史上首個階級制度，它同樣依賴于兩個前提：其一，在微觀層面上，奴隸主針對奴隸所施行的剝削，需要同時滿足“奴隸勞動所需的工具和對象”以及“維持奴隸困苦生活所需的資料”等兩個條件；其二，在宏觀層面上，則需要同時滿足“生產(chǎn)上達到一定的階段”以及“分配的不平等上達到一定的程度”等兩個條件[7]（503）。那么，在母系氏族社會的早期階段，基于社會生產(chǎn)力極其落后的客觀環(huán)境，并且基于實行財產(chǎn)公有制的政治環(huán)境下，階級制度和剝削關系便完全沒有生存的空間，因此，在此階段，“大家都是平等、自由的”。另外，母系氏族社會的誕生源于以母系血緣為紐帶而建立的“普那路亞制”，在該婚姻制度下，在客觀上只可能準確識別新生子女的母系血緣而難以識別父系血緣，因此，女性自然而然地成為其直系血脈的氏族成員共同的家長。在此階段，婦女不僅享有與男子同等的權利和地位，而且往往受到氏族成員的尊重和愛戴，而此時的“冠姓權”正是作為體現(xiàn)女性享有平等、自由乃至受人尊重的社會地位的重要標志而存在。

（二）母系氏族社會的發(fā)展與過渡的社會形態(tài)

在母系氏族社會晚期階段，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是當農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)從社會生產(chǎn)中分離并由此而引發(fā)第一次社會大分工以后，母系氏族社會開始進入繁榮期，但與此同時，父系氏族社會亦在此階段出現(xiàn)了萌芽。父系氏族社會的萌芽最早表現(xiàn)在社會生產(chǎn)領域，當?shù)谝淮紊鐣蠓止ぐl(fā)生以后，原本的狩獵、采集、捕魚等攫取自然資源的生產(chǎn)方式，其生產(chǎn)效率已經(jīng)明顯落后于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，因而前者開始逐漸被后者所取代。而在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)取代原始生產(chǎn)方式的過程中，男性由于種種原因開始逐漸在社會生產(chǎn)領域占據(jù)主導的地位，但與之相對應的是，女性則開始被逐漸排斥在社會生產(chǎn)之外，而且被迫限定于從事家庭勞動。與此同時，母系氏族社會的晚期階段也出現(xiàn)了私有制的萌芽。由于農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)的普及和發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到了較大的提高，人類已經(jīng)開始具備生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，而對于剩余產(chǎn)品的歸屬及處置問題的思考以及基于新的社會分工形態(tài)下共同生產(chǎn)不再具備優(yōu)勢的現(xiàn)狀，將共同引發(fā)“原始共產(chǎn)制”的動搖并推動財產(chǎn)私有制的誕生。而私有制的誕生以及社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，作為支持階級制度產(chǎn)生的兩大基礎性要件，在母系氏族社會晚期階段均已得到了滿足，因此，便會同時催生階級制度的萌芽。

本文認為，母系氏族社會晚期階段屬于由最初的社會形態(tài)向第二大社會形態(tài)轉變的過渡時期。盡管在該階段，同時出現(xiàn)了私有制及階級制度的萌芽，然而，在社會組織形態(tài)方面仍以氏族為主，這就意味著當時的社會生產(chǎn)力水平雖然較之早期階段有了很大程度上的提高，但是仍不足以保證人類個體擺脫對原有氏族的依賴而獨立生存，即未能脫離“人的依賴關系”進入“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的第二大社會形態(tài)，而是處于兩者之間的過渡階段，即過渡的社會形態(tài)。因此，在此階段，“共產(chǎn)制”仍然占據(jù)著社會財產(chǎn)分配形式的主導地位，這就意味著負責家庭勞動的女性與負責社會勞動的男性仍然平等地貢獻著勞動成果，彼此之間在氏族社會中的地位沒有根本的變化，婦女仍然享有平等、自由的地位。雖然在此階段，婚姻制度發(fā)生了一定的變化，但其本質(zhì)上是基于氏族組織不斷發(fā)展壯大的現(xiàn)狀而作出的合理的修正，而沒有從根本上改變母系氏族社會“共產(chǎn)制”婚姻的特質(zhì)。故而，作為體現(xiàn)女性的氏族地位的標志的“冠姓權”仍然掌握在婦女的手中。

（三）母系氏族社會的衰亡與第二大社會形態(tài)

導致婦女地位出現(xiàn)真正意義上的重大轉折的標志是第二次社會大分工的出現(xiàn)。以手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分離為其標志的第二次社會大分工的出現(xiàn)，意味著人類社會已經(jīng)能夠大規(guī)模地生產(chǎn)可供交換的剩余產(chǎn)品，而交換行為的普及又進一步地推動私有制取代公有制，由此導致母系氏族社會從此失去作為其經(jīng)濟性基礎的“母系共產(chǎn)制”的支持。在社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展以及私有制全面普及的共同作用下，貧富懸殊的現(xiàn)象進一步加劇，最終將導致人類歷史上第一個階級社會———奴隸社會的全面確立。奴隸制作為人類歷史上第一個剝削制度，它的出現(xiàn)不僅讓奴隸主獲得了剝削奴隸勞動價值的權利，同時也讓男性獲得了剝削女性勞動價值的權利。而基于奴隸制而確立的“父權家長制”推翻“母權共產(chǎn)制”的過程，便是男性剝削女性勞動價值的具體表現(xiàn)。在“父權家長制”下，不僅婦女參與社會勞動的空間被進一步地壓縮，而且她們所貢獻的家庭勞動的價值也被粗暴地、完全地排除在價值評價體系之外，從而導致“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務勞動，現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位……男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品”[5]（168）。

婦女的家庭勞動被排除在價值評價之外的情況相較于當時社會發(fā)展的大方向顯然是存在著巨大的差異的，而且是逆社會發(fā)展的，同時也是故意而為之的。當社會生產(chǎn)力以及財產(chǎn)私有制不斷地發(fā)展，毫不相干的個人之間基于將自己的產(chǎn)品變換成生活資料的需求而逐漸構成相互的和全面依賴的社會聯(lián)系，而這種社會聯(lián)系具體將表現(xiàn)在那些可以使得“每個個人的活動或產(chǎn)品對他來說才成為活動或產(chǎn)品”[6]（103）的交換價值之上，而當社會各項活動或產(chǎn)品都被普遍地賦予了交換價值以后，社會形態(tài)便由“人的依賴關系”的最初形態(tài)變成了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的第二大形態(tài)。在該社會形態(tài)下的男性依靠自身優(yōu)勢，在社會生產(chǎn)領域不斷擠壓著女性的生存空間，從而逐漸形成了“相互的和全面依賴的社會聯(lián)系”，并使得自身的活動或產(chǎn)品被不斷地賦予交換價值，最終牢牢地掌握了社會生產(chǎn)的主導地位。然而，此時的女性在家庭中所從事的所有勞動卻從未被賦予任何交換價值，也從未納入到任何價值評價體系之中，她們的勞動與奴隸的勞動相類似，就像從未發(fā)生過一樣地被無償?shù)叵拇M，既不能在社會生產(chǎn)領域與男性競爭，也無法在家庭領域獲得應有的報償——這些顯然是有違社會發(fā)展的，而且是由男性所創(chuàng)造的“父權家長制”這一制度性工具而故意造成的。女性正是在同時受到來自社會和家庭雙重壓迫的情況下，逐步淪為男性的附庸、奴隸和剝削對象?！案笝嗉议L制”針對女性的剝削是男性獨裁的第一步，此后，男性為了進一步保障自身的財產(chǎn)所有權，同時也是為了進一步鞏固自身的獨裁地位，便推動“只是對婦女而不是對男子”的“一夫一妻制”來取代夫妻地位平等的“對偶婚制”，從而使他們的獨裁地位“永久化”。在以往的女性與男性地位平等的世代里，由女性所掌握的用以標志這些平等地位的“冠姓權”，隨著“一夫一妻制”的出現(xiàn)而被徹底顛覆，因而被男性所奪取了的“冠姓權”正好成為了見證“被永久化了的男性獨裁”的最佳具象。

四、結語

綜合而言，婦女地位在母系氏族社會由生向亡、由盛至衰的全過程中所發(fā)生的各種變化，非常適合運用馬克思主義的相關理論加以分析和討論。當人類社會處于實行“原始共產(chǎn)制”的最初社會形態(tài)時，婦女享有平等且自由的地位，加之當時的社會承認婦女所參與的社會生產(chǎn)以外的家庭勞動的價值，因而婦女甚至享有他人的尊敬；而當人類社會發(fā)展出現(xiàn)私有制并由此而進入第二大社會形態(tài)之后，奴隸制的確立引發(fā)了“父權家長制”的出現(xiàn)，并由此使得女性同時受到來自社會和家庭的雙重壓迫，最終被迫淪為男性的附庸。因此，馬克思主義視域下的婦女地位演變史的研究工作，其核心內(nèi)容就在于辨明私有制和“父權家長制”針對婦女所實施的壓迫。與此同時，“冠姓權”在婦女地位演變的過程中也蘊含著重大的意義。當婦女享有平等、自由，乃至受人尊重的地位時，歸屬于女性的“冠姓權”是用以象征女性崇高地位的標志；而當婦女受到男性的獨裁，從而淪為了男性的附庸、奴隸和剝削對象時，被男性剝奪了的“冠姓權”是用以象征女性的受壓迫地位以及男性的永久化獨裁的最佳具象。

基于分析的結果，本文嘗試提出兩個有助于改善婦女地位的建議：其一，堅定不移地繼續(xù)發(fā)展中國特色社會主義公有制經(jīng)濟，以大力發(fā)展公有制經(jīng)濟的方式從根本上改變婦女的地位。社會貧富差距的產(chǎn)生、剝削階級與被剝削階級的形成以及婦女喪失平等自由地位的伊始均可歸結于私有制的出現(xiàn)，而新中國自建立以來便始終致力于改造私有制經(jīng)濟，建立中國特色社會主義公有制經(jīng)濟，并最終達到消除貧富差距、改造剝削階級和解放婦女生產(chǎn)力的社會主義理想。因此，堅定不移地繼續(xù)發(fā)展中國特色社會主義公有制經(jīng)濟，并由此從根本上改變婦女地位，不僅是我國我黨的初心，更是婦女解放運動的核心要義和實踐要求。其二，堅決反對一切形式的“父權制”統(tǒng)治，廢除一切壓迫、歧視女性的傳統(tǒng)糟粕?！案笝嘀啤迸c“家長制”的結合既是男子針對婦女展開獨裁的第一步，也是強迫婦女承受社會和家庭雙重壓迫的制度性工具，即使“家長制”早已不復存在，但是“父權制”卻仍然緊勒住婦女的喉嚨，且在表現(xiàn)上變得越來越隱蔽。以往“父權制”將婦女視為私有財產(chǎn)的做法，在今天已經(jīng)被各種各樣專門用以壓迫和歧視女性的且被粉飾為風俗或習慣的傳統(tǒng)觀念所取代。例如：丈夫由于所謂的傳統(tǒng)思想或習慣而固定享有子女的“冠姓權”，乃至享有妻子的“冠夫姓權”，或者婦女天生適合從事家務工作而不適合從事社會工作等等，一切以遵循傳統(tǒng)之虛而行“父權制”統(tǒng)治之實的觀念，都應被一并廢除。