王瑩雪

（重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，重慶 404120）

《水滸傳》創(chuàng)作于元末明初，文本時(shí)間為北宋末年。元末明初與北宋末年的社會(huì)政治背景，有著驚人的相似之處。這兩個(gè)時(shí)期，是統(tǒng)治者走向滅亡的時(shí)代，是民族矛盾尖銳的時(shí)代，是階級(jí)壓迫殘酷的時(shí)代，是政治最為黑暗的時(shí)代。作者施耐庵，主人公宋江，生逢此時(shí)，有著相同的政治抱負(fù)，有著同樣的悲劇命運(yùn)。小說(shuō)《水滸傳》與創(chuàng)作時(shí)代中的人們、作者施耐庵皆心有靈犀，同呼吸、共命運(yùn)。今之讀者，若欲讀懂文本孕育的精髓，需要了解作者施耐庵的思想淵源以及人生經(jīng)歷，需要讀懂創(chuàng)作時(shí)代的社會(huì)環(huán)境，如此方能領(lǐng)悟寄托于宋江身上的個(gè)人懷抱，才能洞悉作品的價(jià)值取向。

達(dá)到以上的審美目的，需要采用孟子的“知人論世”的文學(xué)鑒賞方法，從作者施耐庵與社會(huì)時(shí)代特征這兩個(gè)方面來(lái)剖析作品產(chǎn)生的思想淵源與價(jià)值取向。以下我們就從“知人論世”說(shuō)、“知人論世”在小說(shuō)中的解析等方面進(jìn)行深入分析。

一、孟子的“知人論世”說(shuō)

閱讀古代作品，猶如與古人交心。讀懂古人的作品，就要成為古人的知音。了解古人，知曉古人身世，是連接古人——作品——今人的最佳紐帶。亞圣孟子將此種文學(xué)鑒賞之法稱之為“知人論世”，他在《孟子·萬(wàn)章下》提出了“知人論世”的主張：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！盵1]（234）焦循在《孟子正義》注釋“尚”即“上”，友好之意，“尚友”即“上友古人”[2]（126）。知人論世就是要與古人交朋友，了解、讀懂朋友。孟子的“知人論世”原本是以人和社會(huì)兩個(gè)支撐點(diǎn)來(lái)解讀文本，從而達(dá)到正確解讀人與社會(huì)的目的。后之論者將其推而廣之，引入到文學(xué)評(píng)論的領(lǐng)域，成為解讀文學(xué)作品的重要方法和原則。隨之，“知人論世”成為文學(xué)批評(píng)的范疇，成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的一大理論。

知人論世的具體做法是，在閱讀文本時(shí)，要解讀文本的作者即古人及其所處的社會(huì)背景。換言之，“知人論世”這一文學(xué)評(píng)論法，包含兩個(gè)部分，一是解讀作者，包括家世、成長(zhǎng)環(huán)境、思想、人生經(jīng)歷等因素；二是解讀作者所處的社會(huì)背景，把握其對(duì)作者的影響。這一方法，可以引導(dǎo)讀者對(duì)作品的價(jià)值取向做出盡可能正確的結(jié)論。根據(jù)“知人論世”說(shuō)，我們可以深入探討小說(shuō)《水滸傳》的價(jià)值取向，文本中的一些困惑就可以迎刃而解了。做到這一點(diǎn)，我們需要從作者施耐庵與其所處的社會(huì)歷史時(shí)代特征入手。

二、“人”與“世”：施耐庵與元明之際的中國(guó)社會(huì)

（一）施耐庵生平事跡

通常認(rèn)為，施耐庵為泰州白駒場(chǎng)人，生于1296年，卒于1370年，享年75歲。施耐庵生于元朝，死于明朝初年，生逢改朝易代、由亂入治的元末明初歷史的關(guān)鍵點(diǎn)。作為雄才大略、身懷治國(guó)大志的施耐庵，在這一風(fēng)云際會(huì)的歷史時(shí)期，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的追求人生理想的坎坷曲折之路。在元末明初壯觀雄闊的歷史舞臺(tái)上，施耐庵扮演了兩大角色：懷才不遇的士人、皓首窮經(jīng)的書會(huì)才人兼小說(shuō)家。

1.末世文人，仕途蹭蹬。施耐庵心懷天下，抱有治國(guó)濟(jì)民的理想。施耐庵忙忙碌碌，奔波半生，卻因懷才不遇，而半世一事無(wú)成。施耐庵40歲以前致力于考取功名，但一生不得志。施耐庵少以才學(xué)聞名鄉(xiāng)里，19歲參加延祐科舉，中秀才。29歲參加鄉(xiāng)試，中舉人；后赴京城（大都）參加會(huì)試，不第，途中經(jīng)過(guò)梁山泊，施耐庵進(jìn)行實(shí)地考察，為小說(shuō)創(chuàng)作打前站。36歲時(shí)，施耐庵被地方政府推薦為“鄉(xiāng)貢進(jìn)士”，施氏家譜把施耐庵稱為“元朝辛未科進(jìn)士”，原因就在于事實(shí)上大家都把鄉(xiāng)貢進(jìn)士稱為進(jìn)士。經(jīng)好友劉本善推薦，施耐庵任鄆城縣訓(xùn)導(dǎo)。在此次任上，施耐庵大量搜集民間水滸英雄故事，為寫作《水滸傳》積累了大量的素材。38歲時(shí)，施耐庵再次赴京城會(huì)試，應(yīng)試不第。40余歲時(shí)，施耐庵任錢塘縣尹，雄心勃勃、躊躇滿志，欲施展抱負(fù)，大干一場(chǎng)。不料，大權(quán)落在蒙古官員手中，施耐庵手腳被縛，無(wú)能為力。絕望的施耐庵“官錢塘二載”之后，返回家鄉(xiāng)蘇州，收集水滸資料，成為書會(huì)才人。52歲時(shí)，施耐庵在蘇州設(shè)館收徒。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)18歲的羅貫中，就是施耐庵的第一批得意門生，師徒二人合作完成小說(shuō)《水滸傳》的創(chuàng)作。其間，施耐庵曾幻想?yún)⒓訌埵空\(chéng)的起義軍實(shí)現(xiàn)自己治國(guó)平天下的政治抱負(fù)，依舊是無(wú)果而終。

施耐庵考場(chǎng)失意，落第舉人的士人身份，決定了在《水滸傳》中不可避免地出現(xiàn)了“書生形象”如王倫、吳用?！鞍滓滦闶俊蓖鮽?，是落第秀才；智多星吳用，是鄉(xiāng)間的教書先生。在他們身上，無(wú)不閃爍著作者施耐庵的身影，無(wú)不寄托著他的個(gè)人懷抱。仕途潦倒，報(bào)國(guó)無(wú)門的文人形象，在小說(shuō)人物宋江身上得到集中體現(xiàn)。

2.書會(huì)才人，小說(shuō)作家。施耐庵是元末明初的文學(xué)家、大才子，他所生活的時(shí)代——元末，正是元雜劇興盛之時(shí)，施耐庵家鄉(xiāng)恰是雜劇創(chuàng)作的中心。江南蘇州，雜劇素材豐富多彩，才華橫溢的施耐庵，充滿激情、孜孜不倦地投入到了雜劇的整理、材料收集的工作之中。早期，施耐庵進(jìn)京趕考途中，曾考察過(guò)梁山泊，那時(shí)壯志滿懷的施耐庵尚未有創(chuàng)作《水滸傳》的意圖。這一時(shí)段的積累，卻給后來(lái)事業(yè)慘敗、立志著書的施耐庵提供了良好的素材。張士誠(chéng)兵敗身亡，保持晚節(jié)的施耐庵誓不投降朱明王朝，隱居創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》，成為名副其實(shí)的書會(huì)才人。晚年的施耐庵，將余生光陰投入到了小說(shuō)《水滸傳》的創(chuàng)作，成為古典名著之一的作家而流芳后世。

（二）元明之際社會(huì)歷史

施耐庵人生的活動(dòng)主要發(fā)生于元明交替之時(shí)，所從事的社會(huì)活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作、晚年遭際無(wú)不與時(shí)代背景關(guān)系密切。元朝末年，政治黑暗，苛政猛如虎，民族壓迫日益加深，漢族與蒙古統(tǒng)治者之間的民族矛盾急劇激化。因此，元朝統(tǒng)治的90多年內(nèi)，反抗不斷，元朝末年，農(nóng)民起義更是風(fēng)起云涌，元朝統(tǒng)治搖搖欲墜。在這新舊王朝交替、風(fēng)云際會(huì)之時(shí)，曾經(jīng)兩次科舉未中、仕途不得志、幾度淪為下僚而無(wú)法施展才華抱負(fù)的失意文人施耐庵，乘時(shí)而動(dòng)，重振雄風(fēng)，認(rèn)為大展宏圖的時(shí)機(jī)已經(jīng)降臨了。懷著“治國(guó)平天下”之志，施耐庵毅然參加了同鄉(xiāng)鹽商張士誠(chéng)的農(nóng)民起義軍。

張士誠(chéng)的起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)江南所向披靡，占領(lǐng)蘇州，割據(jù)江南，成立大周王朝，自號(hào)“吳王”。張士誠(chéng)建立“賓賢館”，禮遇讀書人。施耐庵在內(nèi)的知識(shí)分子，都認(rèn)為張士誠(chéng)是位“明君”，自己是千里馬。被一些文人奉為“禮賢下士”“明君”的張士誠(chéng)，實(shí)質(zhì)上，是第二個(gè)袁紹，表面上尊重文人，其實(shí)是殘暴愚昧，不納忠言，“忠不必用，賢不必以”。不僅如此，張士誠(chéng)生活極其奢侈，耽于酒色，不思進(jìn)取。最重要的是其政治目光短淺，一旦遇到當(dāng)世人中蛟龍的朱元璋，張士誠(chéng)屢戰(zhàn)屢敗。張周政權(quán)，江河日下，人才紛紛離去。施耐庵的政治理想，隨著張士誠(chéng)的失敗而再度宣告破產(chǎn)。

曾一度認(rèn)為得逢明君的施耐庵，再次鎩羽而歸。盡管張士誠(chéng)不是納諫如流的劉備，也不是善于納言的曹操，而是外寬內(nèi)忌、善謀少?zèng)Q的袁紹。面對(duì)色厲內(nèi)荏、好謀無(wú)斷的主人，施耐庵不離不棄地跟隨張士誠(chéng)。揀盡寒枝不肯棲，施耐庵堅(jiān)守“忠臣不事二主”之志，多次拒絕朱元璋盛情邀請(qǐng)。從這一點(diǎn)來(lái)講，施耐庵的忠心近乎愚，類似于小說(shuō)《水滸傳》中的宋江。朱元璋斥責(zé)《水滸傳》為造反之書，將施耐庵關(guān)入大牢。經(jīng)同年劉伯溫的多方周旋，施耐庵得以重見(jiàn)天日。晚年的施耐庵，過(guò)著穩(wěn)定而隱居的著書生活，小說(shuō)《水滸傳》就是在這一時(shí)期完成的。

施耐庵的這段兵戎生涯，積累了一定的軍事素養(yǎng)，這為梁山泊抗擊政府圍剿所組織的敗高球、贏童貫、三山聚義打青州等軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，提供了較為詳盡的、專業(yè)的軍事知識(shí)儲(chǔ)備。浦玉生認(rèn)為，《水滸傳》“45回以后施耐庵轉(zhuǎn)入軍事行動(dòng)，以張士誠(chéng)起義為原型的軍事活動(dòng)隱晦曲折地寫入書中”[3]（23）。

綜上所述，元朝末年民族矛盾尖銳、政治黑暗的社會(huì)背景，與小說(shuō)《水滸傳》文本描寫的兩宋之交的社會(huì)政治生態(tài)是非常相似的，小說(shuō)創(chuàng)作的社會(huì)背景與小說(shuō)文本描寫的社會(huì)狀況相映成趣，相互印證。

三、從“知人論世說(shuō)”看《水滸傳》的價(jià)值取向

（一）反貪官——官逼民反

施耐庵生逢政治黑暗的元朝末年，貪官遍地皆是，堵塞了忠貞之士報(bào)國(guó)之門。因此，施耐庵“官錢塘二載”棄官而去。元朝末年，冤假錯(cuò)案堆積如山，元雜劇《竇娥冤》集中反映了這一黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但在前期，也就是天下大亂之前，施耐庵并未對(duì)元朝朝廷徹底失望，仍然抱有幻想，希望統(tǒng)治者英明，渴望廉潔、清正的官員出現(xiàn)，這一思想傾向在小說(shuō)《水滸傳》中得以盡情展現(xiàn)。一貪官的出現(xiàn)，往往伴隨著一耿直官吏的登場(chǎng)。貪官與清正之官并蒂描寫，充分體現(xiàn)了施耐庵對(duì)黑暗政治仍抱有一絲的幻想，表達(dá)了對(duì)清明政治的向往之情。

“亂自上作”“官逼民反”是小說(shuō)《水滸傳》所揭示的梁山泊造反的政治原因。梁山軍只反抗貪官，卻不反對(duì)朝廷。宋江之所以與朝廷軍隊(duì)開(kāi)戰(zhàn)，是為掌握與朝廷求和的主動(dòng)權(quán)。小說(shuō)《水滸傳》塑造了自上而下各個(gè)層次的貪官，大貪官如高俅、童貫、楊戩、蔡京等四人，小蒼蠅者如鄆城縣的知縣、青州知府等人。作者在字里行間，流露出對(duì)貪官的極度仇視，認(rèn)為對(duì)搜刮而來(lái)的錢財(cái)應(yīng)該人人可得。因此，作者設(shè)計(jì)了“智取生辰綱”的情節(jié)。劫取生辰綱的第一發(fā)起人是赤發(fā)鬼劉唐，十足的江湖人士，有此強(qiáng)人的想法可以理解。劉唐劫取生辰綱的理由是：“小弟想此一套是不義之財(cái)，取之何礙？”[4]（178）第二個(gè)勸說(shuō)晁蓋參與的人，卻是飽讀孔孟圣賢之書的教書先生智多星吳用。吳用不認(rèn)為攔路搶劫是可恥的事情，卻說(shuō)：“此一事卻好。”[4]（182）第三個(gè)主動(dòng)參與者是后來(lái)極力想同梁山劃清界限的一清先生公孫勝，出家人卻對(duì)塵世之事念念不忘，實(shí)在出人意料。公孫勝說(shuō)：“此一套富貴，不可錯(cuò)過(guò)！古人云‘當(dāng)取不取，過(guò)后莫悔?！盵4]（195）而后又堅(jiān)決斬?cái)鄩m緣，前后判若兩人，令人百思不得其解。細(xì)加研究便會(huì)發(fā)現(xiàn)，公孫勝同晁蓋、吳用、劉唐等人在“反對(duì)貪官，劫其不義之財(cái)”這一件事上達(dá)成了共識(shí)，從而促成了行動(dòng)上的一致；在與朝廷為敵、聚義造反方面，公孫勝卻不贊成，拒絕參加。公孫勝矛盾的心理，前后相反的舉動(dòng)，反映了施耐庵前期痛恨元朝貪官，卻執(zhí)著于功名的復(fù)雜心態(tài)。這也是“反貪官而不反朝廷”的政治思想在公孫勝身上的體現(xiàn)。

劉唐、晁蓋、吳用等人皆認(rèn)為“不義之財(cái)”，當(dāng)取就取。“不義之財(cái)”指的是貪官搜刮的民脂民膏，劫取生辰綱在江湖中已有先例，也就是反貪官、取不義財(cái)，成為江湖人士的共同心愿。小說(shuō)大寫特寫的“七義劫取生辰綱”，從行動(dòng)上打響了反對(duì)貪官的第一槍。后來(lái)，三山聚義打青州，攻打大名府，梁山泊將城池中的糧草、錢糧據(jù)為己有，在他們看來(lái)，這些是不義之財(cái)，是民脂民膏。只取糧草，不占城池，梁山泊“替天（宋朝皇帝）行道”，清除貪官污吏、人民蛀蟲，體現(xiàn)了“反貪官，不反朝廷”的思想基調(diào)。

（二）正統(tǒng)、平民化——忠君思想

有學(xué)者考證，施耐庵原籍蘇州閶門外施家巷，是孔子七十二弟子之一施之常的后裔[5]（9）。故施耐庵服膺儒學(xué)，而倫理綱常理應(yīng)是形成其政治思想的核心要素。施耐庵有著強(qiáng)烈的忠君思想，一是58歲以前，忠于元朝統(tǒng)治者，即使不滿黑暗政治，抱怨懷才不遇，但那卻未萌生不臣之心；二是忠于“張士誠(chéng)”。雖然張士誠(chéng)不是真心實(shí)意地對(duì)待他，雖然張士誠(chéng)因個(gè)人原因，稱不上明君，也難以成大事；盡管朱元璋比張士誠(chéng)優(yōu)秀數(shù)倍，是未來(lái)天下之主，是當(dāng)世神武英明之君，深得士人之心，有志之士趨之若鶩。但是，施耐庵對(duì)此卻置若罔聞、矢志不渝地跟隨張士誠(chéng)左右，忠心耿耿，永無(wú)二志。施耐庵前期忠于元朝統(tǒng)治，是典型的忠臣，雖然近乎愚；忠于張士誠(chéng)，則是忠君的延伸之義，其內(nèi)涵是忠于主人。在小說(shuō)《水滸傳》中施耐庵極力表達(dá)自己的忠君思想，當(dāng)然在文本中的“忠君”內(nèi)涵的思想支持因素發(fā)生了一些微妙的變化。

與施耐庵相同，小說(shuō)《水滸傳》的“忠君”思想也表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是正統(tǒng)的忠君思想。正統(tǒng)的忠君思想，指的是臣子對(duì)封建王朝最高統(tǒng)治者君主的忠心。小說(shuō)中的宋江，受過(guò)儒學(xué)的影響，忠于朝廷，忠于君主，堅(jiān)決不做“犯上作亂”不忠之事。即使被奸人、貪官所逼，被迫落草為寇，做了一些驚天動(dòng)地的反朝廷的大事，但最終目標(biāo)是為了得到朝廷的招安，走上一條忠君報(bào)國(guó)之路。二是以忠義為道德核心的忠君思想?？鬃印墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)了忠的道德含義：“為人謀，而不忠乎？”[6]（4）指出了“忠”的對(duì)象，沒(méi)有嚴(yán)格地限定為正統(tǒng)皇室的“君主”。展現(xiàn)亂世紛爭(zhēng)、風(fēng)云際會(huì)的歷史畫面的小說(shuō)作品，往往著力表現(xiàn)文人武將對(duì)亂世明主（割據(jù)勢(shì)力或起義軍領(lǐng)袖）的忠誠(chéng)。亂世文人、武將對(duì)梟雄明主的忠誠(chéng)，基于“忠義、誠(chéng)信”的倫理道德。例如長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)《三國(guó)演義》中歌頌了忠于各方諸侯的忠誠(chéng)之士，如張飛、趙云、關(guān)羽、諸葛亮之于劉備，太史慈、甘寧之于孫權(quán)，許褚、典韋之于曹操，田豐、沮授之于袁紹等。小說(shuō)《水滸傳》宣揚(yáng)了基于兄弟、江湖之義的“忠君”思想，這里的“君”，已經(jīng)平民化了，不再是“君主”之君，而是值得追隨的江湖帶頭“大哥”，即宋江。宋江堅(jiān)決主張走招安路線，雖然林沖、李逵、武松、魯智深等人極力反對(duì)，但是等到宋江率眾歸附朝廷，他們依舊追隨。招安后宋江屢立戰(zhàn)功，卻忠而被謗，為奸臣所害，李逵、吳用、花榮等人誓死追隨其于地下，這真是可歌可泣的忠誠(chéng)之舉。

（三）造反有理——反招安

在“造反事業(yè)”如火如荼之際，梁山泊面臨著向何處去的政治走向，無(wú)非有兩種：一是走農(nóng)民起義軍推翻北宋朝廷之路，將造反事業(yè)進(jìn)行到底；二是以勝求和，逼迫朝廷接受招安。繼續(xù)造反的政治路線將會(huì)使以宋江為首的梁山好漢成為封建士大夫眼中的逆賊，同時(shí)歷史證明，農(nóng)民起義軍往往以失敗而告終，如陳勝、吳廣起義，黃巾起義、李自成起義等。飽讀詩(shī)書、深受儒家忠君思想熏陶的宋江，絕不愿意成為黃巢第二。招安的政治路線，渠道上能夠暢通，但招安之后，在奸臣當(dāng)?shù)赖某弥?，前景如何，令人堪憂。因此，在造反與招安的問(wèn)題上，梁山泊存在兩種態(tài)度。李逵首先發(fā)難，反對(duì)招安，其次是林沖、武松、魯智深等人。李逵是出于魯莽、坦率，以造反為樂(lè)趣，林沖、武松、魯智深等人心思縝密、頭腦冷靜，是在充分認(rèn)識(shí)黑暗政治的前提下提出反對(duì)招安的，他們以自己的親身經(jīng)歷洞悉了官場(chǎng)陰暗不見(jiàn)天日，預(yù)計(jì)到了招安后的悲慘結(jié)局。如此，這場(chǎng)爭(zhēng)論使得梁山泊英雄頓時(shí)陷入了既不愿一生為寇，又擔(dān)憂招安后前途未卜的兩難處境。因此，歡聚一堂、其樂(lè)融融的宴會(huì)，不歡而散。

招安前后，梁山泊諸位英雄的人生境遇截然相反。招安前，梁山泊一片繁榮興旺景象，梁山好漢們有福同享、有難同當(dāng)，親如一家人。招安后，梁山好漢流血犧牲，得不到朝廷信任，遭到奸臣陷害，景象凄涼，命運(yùn)慘不忍睹。鮮明對(duì)比之下，作者施耐庵顯然是支持梁山泊反對(duì)貪官與奸臣的，是反對(duì)招安的。

施耐庵支持水滸英雄造反，是因?yàn)樗春挢澒俸图槌?。在小說(shuō)中施耐庵描寫了蔡京利用生日大肆搜取錢財(cái)，梁中書為討好岳父，榨取民脂民膏，名為“生辰綱”。為了表達(dá)對(duì)貪官的痛恨，施耐庵特設(shè)置了“劫取生辰綱”的情節(jié)，以雪對(duì)貪官的痛恨之情。施耐庵同樣痛恨奸臣，小說(shuō)開(kāi)始講述不學(xué)無(wú)術(shù)的高俅如何發(fā)跡，成為殿軍太尉。朝廷任用了游手好閑、不孝之徒為官，預(yù)示著北宋末年政治的黑暗。高俅睚眥必報(bào)、妒賢嫉能，伙同童貫等人蒙蔽圣聽(tīng)，陷害梁山英雄。

施耐庵反對(duì)招安、支持造反，除了北宋末年吏治腐敗、皇帝懦弱的政治背景之外，還有其個(gè)人原因。施耐庵早年勵(lì)精圖治，想大干一番事業(yè)，被當(dāng)?shù)赖拿晒殴賳T掣肘，無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治才干。這與宋江等忠義之士被當(dāng)?shù)赖募槌枷莺Γ瑘?bào)國(guó)無(wú)門，何其相似。中晚年的施耐庵處于元朝末年，元朝統(tǒng)治更加殘酷，政治異常黑暗，各地農(nóng)民起義軍風(fēng)起云涌，對(duì)元朝統(tǒng)治者徹底絕望的施耐庵選擇了造反，參加到了農(nóng)民起義的洪流中。施耐庵認(rèn)為只有通過(guò)造反才能夠換來(lái)清明政治、國(guó)泰民安，因此極力支持造反。支持水滸英雄造反，是施耐庵人生政治智慧的結(jié)晶。

施耐庵追隨張士誠(chéng)起義，盡心盡力輔佐之。后來(lái)張士誠(chéng)敗局已定，樹(shù)倒猢猻散，追隨者做鳥獸散，施耐庵卻依然不離不棄。及張士誠(chéng)自焚而亡，施耐庵不事二主。盡管朱元璋多次表達(dá)誠(chéng)意，善意邀請(qǐng)，施耐庵屢次拒絕，態(tài)度堅(jiān)決。施耐庵不降朱明王朝，那么自然不會(huì)主張宋江等人投降朝廷。他以宋江投降朝廷，遭遇被害身亡的悲慘命運(yùn)，從側(cè)面證明其反對(duì)招安、誓死不降決心的合理性。

（四）抗擊外敵———保家衛(wèi)國(guó)

整個(gè)北宋王朝統(tǒng)治期間，少數(shù)民族政權(quán)遼、夏、金長(zhǎng)期與大宋王朝對(duì)峙。到了北宋末年，朝政日非，奸臣當(dāng)?shù)溃娛铝α繕O度衰弱。北宋王朝，屢次遭到遼、金的侵略，給中原人民造成了極大的災(zāi)難?？箵敉獍钋致裕钱?dāng)時(shí)社會(huì)政治主題。宋江率領(lǐng)梁山泊降軍，與遼軍作戰(zhàn)，抵抗遼軍侵略，是在保家衛(wèi)國(guó)，乃正義之舉，符合當(dāng)時(shí)人民渴望和平的愿望。前期對(duì)社會(huì)造成一定破壞的梁山“好漢”，后期成為了類似岳飛的抗遼英雄，為人們所贊賞不已。從這個(gè)角度講，梁山好漢是忠義之士。

施耐庵對(duì)梁山抗擊遼軍的壯舉，也是贊嘆不已。同時(shí)，施耐庵將梁山草莽英雄轉(zhuǎn)化為以保家衛(wèi)國(guó)為思想靈魂的忠義英雄。施耐庵對(duì)梁山義軍在抗擊遼軍中付出的慘重代價(jià)持以矛盾的態(tài)度，一方面支持宋江等人的保家衛(wèi)國(guó)事業(yè)，另一方面又為梁山好漢一個(gè)個(gè)在戰(zhàn)斗中慘死的悲劇命運(yùn)感到萬(wàn)般的悲痛，抒發(fā)了無(wú)限的傷感。這般微妙的情愫，以及設(shè)計(jì)梁山英雄抗遼的情節(jié)，并設(shè)置他們?cè)趹?zhàn)斗中一個(gè)個(gè)死去的悲慘命運(yùn)，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)皆來(lái)源于施耐庵經(jīng)歷的社會(huì)歷史畫面與他的人生體驗(yàn)。元朝的統(tǒng)治階級(jí)是我國(guó)少數(shù)民族蒙古族，對(duì)漢族采取了歧視的民族政策。元朝末年，苛政猛如虎，漢族人民不堪重負(fù)，被迫起來(lái)反抗。

對(duì)于農(nóng)民起義軍，封建統(tǒng)治者、文人士大夫往往對(duì)其嗤之以鼻，甚至罵其為賊，如《三國(guó)演義》羅貫中視“黃巾軍”為賊，《水滸傳》稱“方臘”為賊。但是，反抗蒙古族殘酷統(tǒng)治的元末農(nóng)民起義軍，施耐庵不僅思想上是認(rèn)同的，行動(dòng)上更是大力支持，加入了這場(chǎng)風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義之中。同是造反派，同是義軍，施耐庵視方臘起義軍為賊，視梁山義軍為忠義英雄。其原因就在于梁山義軍后來(lái)歸附漢族政權(quán)北宋朝廷，最重要的是抗擊了遼軍的侵略，順應(yīng)了人心民意。元朝末年，抗擊暴元統(tǒng)治，成為當(dāng)世英雄的共識(shí)，甚至成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。創(chuàng)作時(shí)代與故事文本時(shí)代是何其相似，兩個(gè)遙遙相望的歷史畫面，施耐庵的《水滸傳》一書架起了兩個(gè)相似的社會(huì)歷史時(shí)代。

施耐庵把自己的個(gè)人情懷與人生價(jià)值，寄托于宋江義軍身上。明寫梁山泊，實(shí)則寫元末起義軍；明寫宋江，實(shí)寫張士誠(chéng)。浦玉生認(rèn)為，“水滸的原型是以宋江起義為名，行張士誠(chéng)起義之實(shí)”[7]（2）。

知人論世，是今之學(xué)者常用的文學(xué)評(píng)論方法，其實(shí)質(zhì)是以史證文，以達(dá)到合理解讀文學(xué)作品的目的。文學(xué)作品終究是藝術(shù)作品，尤其是小說(shuō)具有虛構(gòu)性；歷史是真實(shí)的，不容半點(diǎn)虛假成分在其中。從文學(xué)與歷史的實(shí)質(zhì)來(lái)講，“知人論世”文學(xué)評(píng)點(diǎn)法難免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。盡管如此，就小說(shuō)《水滸傳》而言，所敘宋江造反等事與《宋史》以及其他故事內(nèi)容有諸多不符之處，唯有與施耐庵生平以及元末社會(huì)現(xiàn)狀極其相似。

只有采用“知人論世”評(píng)論準(zhǔn)繩，才能合理理解小說(shuō)《水滸傳》中很多令人費(fèi)解的情節(jié)，解答人物形象所做出的不可思議，甚至前后矛盾的言行，比如武松之于造反與招安前后不一的態(tài)度。因此，“知人論世”法，是解讀施耐庵小說(shuō)《水滸傳》的不二法門，值得提倡。